中医文化 中医三世说-中医为何前科学、超科学？

[马桢伟谈中医]

㈢佛学三心识与心理学三意识，三位一体、等价相似：

现代心理学认为：“意识结构的能量具有多层次性，意识的内层结构(心悟)与整体生命系统相连接，能量最大；中层结构(心灵)是人类公共的进化产物，也拥有大尺度的能量；外层结构(心智)中的个体结构能量较小，但倘若具有真理特性的认识和人类共同的知识相一致，就拥有较大的能量。”

①【心智】领受外部世界的最表层心识-是前五识(眼耳鼻舌身)和第六识(意识)，前五识是人的感官辨别能力，第六识则是通过推理、综合前五识感知为相互关联的图像。

②【心灵】领受内在精神世界的内部心识-第七识(末那识)，又称“本我意识”和“思量意识”，基本的自我意识起源于这一层心识，由“执著自我”产生“烦恼”；由“我痴”而不了解究竟本质；由“我慢”变成傲慢；“我见”多半错误；“我爱”则是贪欲的源头；末那识其实就是最根本的自我，它维持着自我意识。其思量的对象就是更深层次的“阿那耶识”心识的深层主体。

③【心悟】佛教认为“轮回”不灭的更深层次心识-第八识(阿那耶识)是“藏识”“种子识”，它是生命个体的本源，生命由此而永恒、迁变不息。各种痛苦和“恶欲”都由“阿那耶识”生起，末那识若执著于“阿那耶识”就会产生牢固的我执。即一个人的身体和外在环境以及前七识皆有阿那耶识变现。本来阿那耶识在伦理上是“无记”的，像一张白纸，皆在前七识驱动下，通过“身、口、意”三门熏入第八识，所以，被善业种子还是恶业种子染上了善恶的色彩，这善业或是恶业种子也决定了阿那耶识未来的显现。


表二十七：人类意识构成现代分析：(选自周昌乐《明道显性，沟通文理》

现代认识：觉知、感受、悟识三位一体，构成整体性的意识活动。其中物质性的神经系统涌现分布式的脑智能力，意识活动的体验反映的是意识的精神本性，而事物的整体关联性便是宇宙空性的作用体现。脑智是物质自组织的产物，与代表精神的体验相互纠缠叠加，构成宇宙空性意识。(代表整体关联性的宇宙精神，永远与一切物质过程相伴随，并通过人类意识的感受能力来呈现。)此佛家有言：“般若大神珠，分形万亿驱；尘尘彰妙体，刹刹尽毗卢。”意思：宇宙空性具有分形作用性质，可以化身投射到每一个人的躯体上，甚至每一个事物上都有其精神【全息性】。因为宇宙精神与物质是相互纠缠的，只要有物质就有精神伴随，并且处处都彰显其个中妙体，时时都显现其整体关联。意识唯有通过悟识洞见宇宙空性来反映整个宇宙的整体关联性，其沟通了物质与精神的联络，而意识体验又充当了这个精神整体关联在心理活动中的信使，唯有通过获得种种体验来彰显宇宙精神。这就是物物彰显，个个具足，人人自明的佛心。

 

[马桢伟谈中医]

㈣佛学并不排斥科学，旨在高维度碎片整理：

宗教【无】并不排除科学【有】，没有科学背‘俞’，常常妖怪！

二十一世纪，一种全新的精神学说认为：就智慧生命而言，物身是宇宙实体存在，精神是宇宙虚拟过程，意识(体验)不仅是物身(大脑)对客观的反映，而且是精神的主观表现。物身是空间性的，精神是时间性的，物身具有局部分布性，精神则为整体关联性。物身涌现脑智，精神作用体验，两者在低维度相对独立，在高维度相互纠缠，最终服从于维度提升的整体相关性，并可追溯到宇宙缘起的空性【道】。与西方传统的将精神与物质对立起来的思想观念不同，物质与精神相互整体关联缠绕关系体现在电场与磁场之间的关系，两者不间断地彼此传输接受能量，却不需依赖传统物质来源而存在，其根本在于光(量子)的空间传播。由是可以理解，精神是真空能量的虚拟振荡作用，精神是空性在时间上的反映。其中精神作用的显现--就是整体关联性(高维度)和恋物倾向性(低维度)之间的彼此消长。


有必要提请注意到是：当代许多有识人士早已指出：真正的佛学是一种智信、信解的学问，是一种首先通过了解/理解，而后相信(发愿)进入的学问，并非只是迷信不讲理的宗教盲从，相反却旨在探索一切学问背后(本体论)的根本究竟圆融。释迦牟尼曾经说过：(大意)“不明理而信，与其说信佛，不如说谤佛”。孔子也曾经强调：“夫子之道，若一事不能，士之耻也。”故佛学的基本思想从不排斥形而下[有]的科学内容，相反却把研究形而下的科学知识定义为“文字般若”(可以语言文字表达知识的觉悟【明理】)，并将之作为沟通因果“观照般若”【明心】戒、定、慧‘实证’至“实相般若”【见性】的先决因果条件【“先明后禅”】(“三无漏学”不可缺之一)。就阴阳冲【有无中】的三世学问而言，佛在说“大乘不二”中观时强调：“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子须”。(注：前已论及，在太极阴阳中，科学[有-下学]为下为细【小学阶段】，玄学[无/道-上学]为上为大【大学阶段】，心学[理-中观]为中为门【圣学阶段】，没有小学阶段[有]基础，不明理妄执大学阶段[空]是为顽空偏见，并非真正的佛学，更无从明白圣学阶段[中观/中庸]之不二法门。佛学的基本途径本是一个由教而信、信而入、入而明、追求真理世界学问(教为小学、信为小乘、明为大乘，逐级上达的学问)，亦非神创的绝对真理，并没有断言或依赖上帝的存在，虽言“一切唯心所造”，但却旨在通过建立一个脱离迷信的道德典范，用‘因果法则’将形而下的‘物理法则’‘生物法则’与形而上的‘心理法则’‘道德法则’对接，力求在把握‘形而下’科学知识/外向逻辑推理的前提下，渐入形而上“戒/定/慧”内省禅定实证/道德典范主掌的内省逻辑推理状态，最后觉悟经典‘因果道德典范’显示的究竟实相-明心见性。有点类似于中国古代《道德经》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”；“图难于其易，为大于其细，天下难事必作于于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”故《易经》“穷理尽性以至於命”；《大学》“格物致知，正心诚意，修身、养性、齐家、治国、平天下”；《黄帝内经》“拘于鬼神，不可言其至德”所言途径，其本质不仅与现代量子双体缠结科学观点相吻合，而且倡导秩序井然的宇宙不仅由其自然规律(法)所支配，而且还包涵了一个道德和物质因果链接的第三【中观】系统，久远以来它并非“主宰者”的介入，而是在以其自身规律(业力/因果)无情地运作着。与传统科学相比较，它不简单停留在形而下层面三维世界做“加法”，更注重在一个由伦理、道德、心识、因果业力……形而上层面构建的世界中做“减法”，而探索这一加法和减法的“和法”交集(边缘“中观”)，古代圣贤大德谓之“证悟”。“证”乃形上与形下“和法”交集界面证据“信息”，如《内经》言：“神乎神，客在门”，类似现代黑箱理论形界面的“输入和输出”；“悟”乃主体放下欲望自我，对“心识”之本我、超我【自然本智/心悟空间】的观照，类似佛学“三摩地”的中观/观照般若。“证悟”乃古代圣者以智慧“实相般若”【非概念性自然本智】见到的“量子双体缠结”究竟真理彼岸【明心见性】。这也许就是现代科学因深陷“形而下泥潭”难以拔足，似乎永远难以企及的追求和期待！！


二十世纪后叶信息爆炸年代的大量科学实践已证明：科学外向分门别类纵深发展的“碎片”【小知】必然愈来愈趋复杂……直至钻牛角尖，佛学-哲学内向立体综合发展的“集约”【大知】则愈来愈趋简单……必趋大道无痕。因此，真正的智慧“实相般若”，有现代前卫科学家认为：本质上是把人类三维外向求取的科学知识碎片【小知】，通过内向内省的高维度提升，将低维度科学分门别类的“碎片”知识，在高维度(物质本源)量子【道】层面(碎片化整理)提取其大系统整合“集约化”的内在潜逻辑规律【大知】。此佛学谓之缘起空性“中论/中观”，中国古代圣贤谓之“三五之数”(精气神/三生万物和阴阳五行)，现代人谓之“第二维度科学‘系统论、信息论、控制论……’的哲学综合”。如佛学经典有“瞎子摸象”和“佛陀教阿难取水”的故事作比喻。庄子有言：“大知【高维】闲闲，小知【低维】间间；大言炎炎，小言詹詹。”(意思说，大系统【高维】总体性质规律的知识是广博、深远、综合、系统的，子系统【低维】局部性质规律的知识是细微、精致、分析、具体的；大系统总体性质规律的描述表达是概括抽象简单的，子系统局部性质规律的描述表达是复杂繁琐的。)两者的辨证关系：古人有曰：“器证为下学之要(必要条件)，心证为上达之机(充分条件)。”有些类似于今天人们常说的“宏观思路决定出路，微观细节决定成败”“战略上藐视，战术上重视”。循此，现代两个不同地区、虽远隔万里不相往来的科学家。却几乎同一时间都在梦中“证悟”DNA的双螺旋结构，因而获得诺贝尔奖；当代第一流的生物学家们，都在用自己实践証悟的经验体会淳淳教导后来：面对科学发展的瓶颈、面对DNA研究的无奈,用心“证悟”沉思、沉思、再沉思……它常常就是提取科学发现\发明灵感来源之最佳方法！


几千年前的佛陀在《卡拉玛经》中早已婉转地表达了这一科学与佛法的辨证关系。

附：佛陀《卡拉玛经》十个不可‘信以为真’服从于两个‘自知自觉’：

①不因为他人的口传、传说，就信以为真；

②不因为奉行传统，就信以为真；

③不因为是正在流行的消息，就信以为真；

④不因为是宗教经典书本，就信以为真；

⑤不因为根据逻辑，就信以为真；

⑥不因为根据哲理，就信以为真；

⑦不因为符合常识外在推理，就信以为真；

⑧不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真；

⑨不因为演说者的威信，就信以为真；

⑩不因为他是导师、大师，就信以为真。

但当你们能自知自觉：此法不善，此是违法悖理的，此法是智者所呵斥，此法若依着去做、即能引来伤害与痛苦的，像这样的话，你们应舍弃它！

但当你们能自知自觉：此是善法，此是不违法悖理的，此法是智者所称赞的，此法若依着去做、即能引来幸福与快乐的。像这样的话，你们应遵办它！


很显然，佛陀的意思是：一切外向求得的科学知识【格物致知】，都必须在内向道德良知【正心诚意】约束和指引下，才能真正走向科学真理【齐家治国平天下】。后世心学大家王阳明的“知行合一”与此有些类似[知者自然本智心性良知(潜逻辑)，非知识学问；行者理论指导下的实践行为(显逻辑)，非摸石头过河；即格物致知(小学)虽是正心诚意(大学)的基础，但格物致知的学问【科学】必须受到正心诚意【玄学】的约束和主导，所以内心/良知认为对的就应该去做，而头脑/逻辑上的知识，即使科学也不一定去做。中医的“象思维”则是其另一种表达方式(见后)。佛陀似乎早已预见了现代科学“客体可测性”模式，这种模式虽容易理解，可普遍地吸引着大众，但也常常误导了大众。因为离开主体的三维客体研究，本质是将时间第四维平面化的假象“唯一”，而真正的“可测性”必然是伴随着主体干涉时间第四维立体化而存在，既不存在平面之“唯一”，也不存在离开主体立体第四维干涉的客体，所以，唯有加入般若智慧【自然本智】的“主体感知性”【良知】模式，通过“戒、定、慧”“格物致知、正心诚意、修身、养性……”放下欲望【概念意识/所知障】，才能真正走向“自知自觉”“般若”觉悟双体量子缠结摶易的“中观”第三方，……即以人类自然本智与宇宙万物在零点能量场的自然和通“中观”鉴别“信以为真”。后世王阳明总结：“千圣皆过影，良知乃吾师。”良知才是成就科学与尊严的指路明灯！这良知即《道德经》：“人法地【人类尊重科学】，地法天【科学不离良知】，天法道【良知皈依灵识】，道法自然【因果灵识贵在中观/中道】。”



故人类求取真理，不能简单依赖科学，但必须首先尊重科学(知识)，更重道德(心识/良知)规范，通过自然本智/真如慧知(悟识)，明心见性--认识真理，方能和合随缘(实践)落地。此儒家有言：“唯天下至诚，为能尽其性【性者宇宙空性=精神量子本性】；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。”反观当今“黑猫、白猫”、“实践检验真理唯一标准”……，如果抽取了内向道德良知【至诚尽性】约束和导引的大前提，充其量只是前述“四边见”或“工具主义”翻版！离般若觉悟真理的中观、中道-正知、正见、正法、正行…远矣！

 

[马桢伟谈中医]

㈤佛道内省“自然本智”的现代科学解释：

【非概念性自然本智】：当代美国著名心理学家、物理学家、佛学教育家艾伦-华勒斯(Alan Wallace)是这样定义的：“当人意识到精神的空无，使意识处于自然状态，其被称之为自然本智。【即佛家：煦静般若；道家：复归婴儿】由于该意识状态空无的相对非概念性，就不会出现关于主体和客体、自己和他人的区分体验。所以相对地讲，主观的自然本智以非二元对立的方式来了知其客观的自然本智，是一种虚空体验，其中所有的意识内容都沉淀下来，此时的意识也许可以比作一个澄清透明的雪球，所有正常搅动的意识活动微粒【低维度分子】能量都已经停歇，用经典物理类比，几乎所有人类心理动能都被变成潜在的【高维度量子】能量，储存在一个没有二元对立(混沌)的自然本智【自性真如】体验中。这一自然本智类似于现代物理学的以太(零点能量场)，周围存在着充满宇宙能量的澄明之海【真如实相】，人类可以通过坦诚的平静训练【专气至柔】达到此意识的最低能量状态【无意识/非概念性】，并且让所有无意识的意识活动能量都会进入高维度超过零点状态的能量。”


对于正常的意识而言，沉浸在念头和情绪的汪洋中，这种无意识的零点能量场——自然本智【自性真如】是不能被观察到的，因为这些自然本智【自性真如级】大多已被我们日益成长起来的正常概念性意识【原子级、分子级】所遮蔽，我们的注意力几乎都被生理和心理感觉产生的形象【原子/分子级】吸引，唯有通过与这些生理和心理感觉产生的形象、概念进行比对，才是我们正常的意识。对于普通人而言，唯有这些比对以后的东西【分子级以上】才是真实存在。但是，人们却疏忽了所有这些形象、概念的显现都是起源于我们体验的零点能量场【真如实相】，这个世界的一切显现都是由它产生，虽然我们大部分人确实对它一无所知，但当我们的感官和意识形象自然停止时，被意识遮蔽的零点能量场【自然本智/真如实相-量子能量】常会有所表现。例如从深度睡眠中产生的梦境……，打坐修炼过程中的特异功能……。


佛教对此理性(超越理性)的觉悟，则强调摆脱概念分别的公共认知，通过清除一切意向性对象，抑制(分子/离子级)的脑智活动而恢复(量子/空性)纠缠态，即通过去意向性的秘密认知，找回失去的精神作用，回复空性叠加态，洞见自性，达到自在之镜，唯识谓之“转识成智”，净土谓之“明心见性”，道家谓之“为道日损”。此去智用之心，存慧照之境地般若之途，禅宗初祖达摩指曰：“非有非无心，此名为中道。是知将心求法，则心法俱迷；不将心求法，则心法俱悟。”六祖慧能则强调“应无所住而生其心”。其在中国老子《道德经》则曰：“为学日益，为道日损……”，“常德不离，复归于婴儿【没有欲望/去智用之心】”，“专气致柔【量子纠缠】，能婴儿乎【般若之境】？”


【内省自然本智的科学解释】，艾伦-华勒斯(Alan Wallace)是这样类比的：2003-2004年哈勃望远镜超级景深工程，即由400台围绕着地球运转的的哈勃望远镜，以100万秒的曝光时间拍摄，哈勃望远镜能接受到最微弱的发光体发出的光，速度慢到几乎每分钟一个光子，就这样通过接受几百万年光年之外的光，得到一个深度的宇宙核心样本……解释了从所谓大爆炸后“黑暗时代”开始的第一批星系。由是科学家反向推测人类思维的光子【量子】：

显意识-浅意识【自我-表层心识】：外向求取(浅意识主导)/普通概念级(六根六识-眼耳鼻舌身意“抓取”“拍摄”的/大约几十分之一到几百分之一秒“可见光”大分子以上物质‘象’【形质】)；

潜意识-深意识【本我-内层心识】：内向求取(深意识主导)/生理心理级(佛学第七识-末那识“暗示”“涌现”的/大约几千分之一到几万分之一秒“暗物质”小分子以下信息‘象’【内存】)；

超意识-无意识【超我-深层藏识、种子识】：虚空体验(无意识主导)/自然本智级(佛学第八识-阿那耶识“闪现”的/大约几十万分之一到几百万分之一秒“心灵光子”量子级以下能量‘象’【真如】)；

显意识“可见光”大分子以上景象/过程流可从外求【科学而得】属【文字般若】；

潜意识“暗物质”小分子以下景象/过程流惟从内求【内省或梦境】属【观照般若】；

超意识“心灵光子”量子级以下景象/过程流必须虚空体验【自然本智】属【实相般若】。


按常识，几十分之一到几百分之一秒“可见光”电磁波波峰必然大于几千分之一到几万分之一秒“暗物质”电磁波波峰，必先予后者在大脑显像屏显现，故一般情况下，显意识具有优先权，潜意识必待显意识修整时，才在梦中或催眠状态或【内省】显现，(有人说也许这就是现代脑电图研究的α、β、γ不同类型脑电波、在不同时间段或不同状态下表现的原因)；同理，几十万分之一到几百万分之一秒闪现的“心灵光子”电磁波波峰必然更小，要让它在大脑显示屏显现，更需要有让波峰大的电磁波(显意识)相对静止，(现代物理学已知：电磁波波长、质量与能量成反比，能量大则波长短，而宇宙量子波本质上是超短波，其质量虽小但能量大，虽波长短波峰小，但能量大波动起伏则大)。


根据现代量子宇宙学认为，在一个非常小的量子尺度上，量子的不确定性不仅使物质和能量，而且使空间和时间也在不同状态之间起伏。用海森堡测不准原理的具体公式(△X﹒△P≌1/2h)(△E≥h/△t)计算，如果让时间误差足够的小，比如令△t小到10的负43次方秒，h普朗克常数空间相当于10的负33次方立方厘米，那么能量△E一定非常大，理论上这个大能量的波动是一个什么样的概念？相当于已知宇宙所有正能量合起来一样大。这也就意味着倘若【内省】进入这个量子真空超小空间，就等于对应着一个巨大无比的能量波动，而循此无比巨大的能量波动，起码意味着在量子尺度空间、在普朗克常数的标度下，任何对时空的测量【包括内省方法】都可能导致对时空结构的改变，从而产生新的时空。由此老子所谓：“执大象，天下往；不出户知天下，不窥牖见天道，其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。……”大概并非虚妄！


佛教将导入这一既相对静止、又起伏巨大的超意识“时空转换”内省技术方法称之为“戒、定、慧”，【无我/放下欲望-意识，超越概念】由此渐入形而上“内省/禅定”境界，用‘心识/良知’感觉宇宙真如与心灵光子双体纠缠在湛湛叙静中闪现，实证/道德典范主掌的内省逻辑推理状态--最后般若/觉悟经典‘因果道德典范’【真如量子】显示的究竟实相-明心见性。


依照缘起的道理，佛教唯识宗教义，领受外部世界的浅表意识(六识)一直可以影响决定世界观的深层意识(阿那耶识)，深层意识是受浅表意识影响的藏识、种子识，是背后最终决定因果业力表现的源头【藏识、种子识】。并且浅表意识和深层意识之间总是在领受内部精神世界的第七识(末那识)干涉下迁变不息。所以，除了浅表的现象彼此之间有层次的关联外，主体和环境之间存在着更深层次的紧密联系。表层的现象和意识仅仅是漂浮在水面上的冰山一角，水下有一个更广阔的世界在延展。佛教思想对意识和现象的认识深度，决定了这个广阔世界(心理深层意识)的疆域。


如何进入这种“第八识/种子识”达到“心无所住”的自在之境？佛家在具体实践中，大体可以分为两种途径，一种通过理性觉悟的途径(理入)，即摒弃一切概念分别,顿悟自在之境，曰『智慧观照』：如从缘契悟、棒喝开悟、言下明悟、开示、机锋、参话头、取公案…；另一个则是通过灵性感悟的途径(行入)，来获得终极至善仁爱，体悟天道，显现空性，曰『止观禅定』：唐代智顗《修习止观坐禅法要》：“止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。”。而将此两者秘密认知方法有机结合，佛教谓之“仁(悲)智双运”(悲智、定慧、止观、寂照双修)；有点类同于中国古代儒家的“显诸仁，藏诸用”宗旨：其中“显诸仁”是“以此洗心”为目的，以便践行仁性，重在体验；“藏诸用”则是要“退藏于密”，先须了知智性，重在悟识。“仁智双运”儒家存心养性的根本之道，也是《礼记/大学》中“在明明德”的根本途径。


循此，中国早年的先贤大德则将训练进入这深层善知识“阿那耶识-自在之境”方法总结归纳为：“养静是一切修炼的共法”，如宋代大儒周敦颐有曰：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”……

佛家的禅定功夫，所谓湛湛叙，一念不生，虑即是观。佛门把静坐叫做止观。观有种种：观心、观音、观不净、观因缘、观曼陀罗尼等等，观来观去不外乎观空，修到观空，便可脱尽烦恼，接近涅槃了。

道家的养静功夫称之为修真，有坐忘、心斋、守静、内观、存思、守一、服气、行气、胎息诸术，其养静功夫亦称之为修真之术。认为元气为修真之源，气在神随，得元气则生，失元气则死。

儒家《大学》言：‘知止而后有定，定而后有静，静而后有安，安而后有虑，虑而后有德。’(定静是显仁之方，安虑是藏用之法)解释：“明指虚灵不昧(明理)，止指不迁(坚持)，定指有所方向，静指心不妄动，安指定静泰然，虑指处事精当。皆静养之功夫。”由此中医认为：“养静就是养气，养气就是养生”。

《道德经》第十章对此修练“阿那耶识”要求：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌？明白四达，能无为乎？”……。

 

[马桢伟谈中医]

㈥中医“中和、中庸”类似佛学“中论、中观”：

无独有偶，与佛陀缘起空性到龙树菩萨的《中论》(公元前600年到公元三世纪后叶)同期的中国，大约是从诸子百家到《黄帝内经》《伤寒论》形成时期，用“量子远程纠缠”【思维】同期正相关解密中国古代经典，上述二十一世纪现代量子物理学的“双体缠结”新潮认识，同样也应该体现于两千多年前的《易经》《道德经》和《黄帝内经》…中，用佛陀缘起空性和龙树菩萨的《中论》与《易经》的天地人三才相对照，某种意义上，《中论》第八识【心悟/悟识】可对应‘天’(道德天理)，即今人所谓“人与心的学问”；第七识【心灵/体验】对应‘人’(人文关系)，即今人所谓“人与人的学问”；第六识以下【心智】对应‘地’(自然万物)，即今人所谓“人与物的学问”。“天人合一”即【心悟、心灵、心智】玄学(量子)哲学(人文)自然(科学)贯通的中观之学。所谓-----


“人法地【科学】，地法天【玄学】，天法道【哲学】，道法自然【因果】。”

人类尊重科学——量子解释科学----道德约束科学——中庸实践科学


用龙树菩萨的《中论/中观》与《道德经》和《黄帝内经》相对照：如“道，可道，非常道。名，可名，非常名……。”“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”……，欣然发现中国古代道家的“中道”，儒家的“中庸”，中医的“中和”…不仅与佛陀的‘缘起-空性’、龙树菩萨的《中论》‘中观’高度重合，而且意外发现：倘若用此隐含现代量子力学‘双体纠缠’观点重新认识、感悟传统中医理论，那么传统中医“阴阳”、“五行”“精气神”乃至细化“真气、元气、生气、胃气、中气、营气、卫气、脉气、宗气、……”都应该别有一番洞天，反观今天面上高等中医学院教材的诸多解释，常觉有待商榷者甚多……。


如《道德经》第一章：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(边界)。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之有玄，众妙之门。”

第六章：“谷神(玄关)不死，是谓玄牝，玄(阳)牝(阴)之门(中/冲)是谓天地根”：

循上解释：“形而上者谓之道”，道是看不见摸不着的形而上【妙有/量子】运动，因其变化莫测而非恒常道理所能言，属意会知识，故曰“非常(恒)道”【类似佛家‘无常’-非实体】。

“形而下者谓之器”，器是看得见摸得着、有形质【分子以上】可命名的客观实在，因其本质上都是与形而上道彼此相辅相承的两个物质或非物质的部分组成，没有其中的一部分，另一部分则无法存在，每个形式都是和另一个相应的不断运动变化的、非恒常名字所能概述相链接的(双体)，故曰“非常(恒)名”【类似佛家‘无情’-非主观】。


形上之道虽是看不见、摸不着的无【真如--量子级】，但天地万物从无到有，全从它开始、拜它所赐，天地万物运动都是形而上道【量子活动】作用/关链/支配着形而下器【质量变化】，唯有它才是天地万物之根本；形下之器虽是看得见、摸得着的有【大分子以上具形质】，但它只是构成世间有形有质万物的基本素材和母本(隐含着与形而上相对应的量子纠缠基本双体系统)【类似佛家‘无自性’-非简单整体】；所以，通常人们需要节制各种欲望，通过“意欲反身向后【反省】(内求)为其根本精神路向”，才能感知细微而难以觉察的‘无和妙’【量子纠缠-基本双体系统】；然而，人们的欲望和追求却是现代科学通过【定性定量研究分析】考察事物边界条件发生发展过程变化“【外求】外向征服自然、改造环境的物质路向”的原动力和途径方法；上述两个途径，两种方法虽皆可循根于【量子纠缠-基本双体系统】(同出)，但分属形而上和形而下两个不同范畴，为两个不同维度的不同范式(异名)，故谓之“同出而异名”【双体系统不可分割的两个方面】，意思“同出而异名”的双体系统由玄妙细微的不可知晓真如量子构成【超越概念-非工具主义】。


[注：‘玄’字面解释：漩涡(如太极图/电磁波)、黑色…深不可测(黑箱)；‘玄’又可解释为遥远/奥妙/微妙(类量子纠缠)；……整合解释，类似现代量子物理学描述的电磁波——量子能量场。故葛洪《抱朴子》曰：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷乎则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。或掣烁而景逝，或飘畢而星流，或滉漾於渊澄，或雾霏而云浮。……金石不能比其刚，湛露不能比其柔。夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。……高不可登，深不可测。乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶。出乎无上，入乎无下。经乎汗漫之门，游乎窈眇之野。逍遥恍惚之中，徜徉仿佛之表，……纡鸾龙之翼於细介之伍，养浩然之气於蓬荜之中……。”仔细品味，皆是现代电磁波、量子能量场“双体远程纠缠”的写照。]


古代对于形而上‘天/道’的量子纠缠活动认为是不易知/不可知的玄学，同样，对于形而下‘地/器’事物分子组合的内部结构也是不易知/不可知的玄(科)学，它们是由两个或两个以上的要素组成(双体系统)，即使距离遥远，它们也可通过相互作用纠缠在一起，其中一方不能变成另一方，也不能解释为另一方的基础，却又相互作用来维系。故又曰：“同-谓之玄”【形上量子纠缠、形下双螺旋结构】。然而，面对形上‘道’之【量子】不可知，和形下‘器’之【结构】双体系统不可知，中国文化走“意欲自为调和、持中为其根本精神路向”通过考察其‘形上和形下’相易/相摶的中间过渡带(玄关之中庸，玄府之门客)阴阳相易而产生的众妙/量子【能量/信息】，从而把握客观事物系统运动变化过程的周期规律【输入输出“黑箱”信息控制】，故又曰：“玄之又玄(回归超概念的零点能量场【非概念性自然本智】觉察两个不可知的结合部【双体纠缠】)，众妙【量子能量信息】之门(量子纠缠界面)”(注：庄子对“门”的解释：天地之根、有无相生相灭【中】的无形变化空间为门)，此《道德经》第六章又言：“谷神(玄关)不死，是谓玄牝，玄(阳)牝(阴)之门(中)是谓天地根(能量信息源头)”：同理，《内经》则曰：“神乎神，客在门”【双体量子纠缠的能量信息在形的界面表现】(见上一章)。


《道德经》又言：“智其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。”[注：‘雄’为阳(显性)‘雌’为阴(隐性)，‘溪’为隐约之小流，汇成大洋之源流；‘常’作规律解，‘德’为道之用(量子秩序)；‘白’为科学，‘黑’为玄学，‘式’为方法；‘荣’为看得见的显耀，‘辱’为看不见的不理解，‘谷’为低处的储藏、容纳(谷神)，‘扑’解释基本素材(分子级以上)……；皆意思：欲明白面上显性可器证的物质运动(科学)，必探究背后不可器证的量子活动(玄学)，看不见摸不着的量子流推动着看得见摸得着的物质运动，这是宇宙间的一切物质运动的基本特点，也是一切物质运动的根本规律(中庸之学)。循此，不知白，不懂自然科学不行，不守黑(玄学-量子科学)，也不行。唯科学与玄学相结合，把握它们相易相摶边界的过程流信息体现，即围绕着量子运动变化的现代系统论信息控制方法。中国古代道家谓之阴阳、太极、元气，儒家谓之玄关-中庸之学。古代欲把握住这量子规律，充分运用这量子规律，唯反向内求，需处下无为像婴儿般的没有俗世知见【超概念】；需处下无为而无极生太极、体用合一的宏观包容整体思想；需反向追溯(内省)到高维度量子秩序的整体微观生成。


当今循此【阴阳中】‘形上/形下而形中’双体三方/三个【量子】世界缠结的科学思路，重新诠释《道德经》《黄帝内经》……，由此明白中医之‘中’另有一番深意；明白中医本是研究双体三方量子纠缠、形上与形下的界面【形而中的玄关/中介/中庸】自然而然……；由此而进入明代理学大家王阳明言‘理气’一个超乎形象的世界(中观、中道、中庸世界)：“人见此世界方知其以前所见拘于形象之下，是所谓井蛙之见，由此新见，可以开拓万古之心胸，是一个‘精’‘神’极大的解放。‘理’不会造作，无动无静，理是形上世界之根本原形；其能动而会造作者‘气’，气是形而下世界构成的原质。两者相易摶而中冲谓之‘理气’世界。”(与古代西方亚里士多德理论类同)，此宋代周敦熙、二程谓之“道物承接协同”；朱熹称之谓“实理”，此道家之“中道”，儒家之“中庸”，医家之“中和”。循此“中庸”、“中行”、“中道”，本是中国古代有机论哲学宏观思维之机锋。


故《中庸》言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉”。(中和位育)《淮南子·汜论训》“天地之气，莫大于和，和者阴阳调。”“夫非和不立，物非和不生”。整个中医学理论：整体观，阴阳五行学说，辩证论治思想，生命观、发病观、对病和“证”的治疗等，无不围绕此中和位育―系统和谐思想来展开，它已深深地植根于中医并与之融为一体，密不可分，成为中医学内在本质的“核心”和“灵魂”。先贤对曰：“道至於中庸则止”。程子《中庸》注释：“不偏之谓中，不易谓之庸。中者，天下之正道；庸者。天下之定理。”

inter-ideograph;" >佛家的禅定功夫，所谓湛湛叙，一念不生，虑即是观。佛门把静坐叫做止观。观有种种：观心、观音、观不净、观因缘、观曼陀罗尼等等，观来观去不外乎观空，修到观空，便可脱尽烦恼，接近涅槃了。


道家的养静功夫称之为修真，有坐忘、心斋、守静、内观、存思、守一、服气、行气、胎息诸术，其养静功夫亦称之为修真之术。认为元气为修真之源，气在神随，得元气则生，失元气则死。

儒家《大学》言：‘知止而后有定，定而后有静，静而后有安，安而后有虑，虑而后有德。’(定静是显仁之方，安虑是藏用之法)解释：“明指虚灵不昧(明理)，止指不迁(坚持)，定指有所方向，静指心不妄动，安指定静泰然，虑指处事精当。皆静养之功夫。”由此中医认为：“养静就是养气，养气就是养生”。

《道德经》第十章对此修练“阿那耶识”要求：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌？明白四达，能无为乎？”……。

 

[马桢伟谈中医]

十、“德蓄之”对当今中医的影响：

中国传统文化认为：与有形的“东西【木金】”相比较，无形的“南北【火水】”能量更大，宇宙中无形之能量大于有形的质量太多，如《易经》洛书说“戴九履一”宇宙间万事万物，无形能量为天占十之九份(占95%)，有形质量为地只占十分之一(占5%)，万事万物都是先于“无中生有”无形生有形，无形决定有形【与现代量子构成、推动一切，异曲同工】，《道德经》言：“无，名天地之始，有，名万物之母。”自古中医与中医文化的关键在‘无’，‘无’修好了，‘有’就自然跟着改变。中医的阴阳最主要也就是无和有，其次才是动和静。学习中医，即使学现代以为着重形而下证态辨证的《伤寒论》也必须具有先从体会天地生命“无”的状态，古人言之为“炁”。《阴符经》说：“禽之制在炁”，意思控制万物运动之先机在于“炁”的先机。循此《伤寒论》六经辨证讲的是无形之气化，标本中讲的是无形之气化，开阖枢演绎病势讲的还是无形之气化；《神农本草经》用性味讲药的升降沉浮，性味还是无形之炁；《黄帝内经》讲得更明白：“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴”；阴阳之有形始终离不开无形之推动，唯有研究把握住无形才能把握先机【上工治未病--将治疗关口前移】，与今人量子力学研究一切无形推动有形【量子】的运动变化相比较，古人所言的“道生之，德蓄之”其实某种意义上就是在强调研究把握无形量子能量相对于有形质量的重要性。


就传统中医而言：“道生之”对应三世合一的元整体；“德蓄之”对应“无之以为用”不具物质形态“无中生有”之无；“物形之”对应“有之以为利”具结构形态“有化生无”之有；“势成之”对应“有无之间”之中庸、中观；而究其侧重面而言，自古以来，中医传统文化就是一种重无轻有的学问，按照《黄帝内经》的次第排列，重‘有’唯物的医生谓“下工”下工治已病；重‘中’唯象的医生谓“中工”中工治已成；重‘无’唯心的医生谓上工，上工治未病；重‘三世合一’唯一的医生谓明工，明工神而全。


然而，当今社会因为唯物科学一世说当道，对于传统中医的“物形之，势成之”科学性虽尚有一定争议，但至少其概念内容已不为当今中医与社会陌路；而相比之下“德蓄之”却甚少有人熟悉，因为当代唯物一世说霸道强奸中医，中医三世说唯有淹没，不仅老百姓对此形同陌路，就连中医教材、大多数中医界人士也甚少涉及。现代西式中医对此更是知之甚少，不仅主流中医甚少涉及，甚至每每被当今中医业内论及(常常是少数铁杆中医或民间江湖中医在网络上以纯中医思维涉及)：如潘浮德的“生命医学”系列，王红旗的“中医途径”系列，白云峰的“病从心治”，郭博信的“中医无形科学”，武国忠的“养生就是养阳气”…；当今刘希彦的“中医思维”系列；李辛的“玄藏佛医”系列；神州论坛的“中医理论超导性”，…系列文，常常反被当今“主流”视之为“洪水猛兽”“奇谈怪论”而围剿。让更多不明真相的专业或非专业群体，以及原推崇中医的老百姓面对“德蓄之”高维度的中医思维惟有游走于因“不科学”或“不够科学”而“不可不信，不可全信”，久而久之真正的中医思维“德蓄之”唯有自动与“迷信”接轨，所以，今次本文有必要重新为“德蓄之”的科学性而正名。


㈠发生在当代中医界的真实故事：

上世纪七十年代、八十年代，面对现代中医的日益西化，为了抢救中医，抢救国宝，国宝级的老中医们群体上书呼吁：“中医学院培养了大批中医掘墓人！”“改革现行中医教育模式，恢复传统中医带徒教育模式势在必行！”把现代中医不‘中’的原因归结为现代中医教育的失败，这是当时老中医/西医结合专家们制定中医发展规划的基础共识。

由此政府将此基础共识列入国家873、973科学规划之重点，花了大量人力和物力，分别于七十年代末、八十年代、九十年代分批多次为全国几百个国宝级的老中医定向配设专职硕士、博士级的带徒生，希望以此“抢救中医，抢救国宝”！但是一晃二十年过去了，面上中医西化步伐非但没有收敛迹象，而且已成不可收拾之势。

二十一世纪初，中科院中医研究院曾经有一项专项调查“研究课题”，专门调查上世纪老中医定点培养的带徒生，在今天的中医临床实践中究竟姓‘中’多还是姓‘西’多？遗憾的是，虽然这些当年老中医定点培养的带徒生今天早已把控了当今主流中医的交通要道，相较于老一代中医，他(她)们的学识面、技术方法早已胜出多多，诸多中医硕士、博士/硕导、博导、某某名老中医嫡传正统头衔也并非弄虚作假，但真正的中医临床疗效却实在不尽人意。就整体而言，不仅真正能够把握住老一辈中医真实本领的传承者可谓凤毛麟角，而且中医界得到国宝级老中医传授的嫡系专家教授队伍日益庞大与整体中医临床疗效的每况愈下恰成反比，如此难以理喻的悖论已成不争的事实。奇怪的是：常常同样的毛病，同样一个方子，还是那几味药加减……甚至原汁原味，在“低文化素质”的老一辈手中可成为游刃有余的“国宝”，传承到“高文化素质”硕士/博士手中却不好使/不会使/不能使了！虽然因为“国宝”名声在外，自然不愁客户，大多还在那里按葫芦画瓢赚钱，但因其传承老中医方法临床疗效的打折造成对中医事业的冲击已经不言而喻！甚至当今诸多反对中医的“知识精英”大都有“请教当代中医专家教授【老中医传人】治病不效”的反面“经验教训”而折戟倒戈将中医定格于“原始落后”“不科学”！社会上更多原先相信中医的铁杆粉丝，因为不断被正统老中医传人的疗效折戟，似乎唯有重新高举“老中医带徒”模式，方能期望“民间好中医出来救中医”！如果这是一些个别现象，那你可以说这是个人的问题，而不是中医本身的问题，但遗憾的是：长达多年的中科院专项调查结果显示，这并非个别现象，而是一种群体效应，一种社会客观。面对这一调查结果，传统科学逻辑自然难以解释，可国家级科学项目没有结论又不行，于是中科院几个老头抖抖颤颤讨论出一个“惊世骇俗”的结论：“现代硕士/博士级老中医传人的中医临床疗效下降，原因在于他(她)们的德不够！”

(注：其实几个老头真实本意是批评现代身居要位的许多老中医传人大多西式思维，临床虽注重现代疾病局部线性指标/证态/结构‘有’的【波函数密度场(物质场)】方证对应，但普遍孤立中医阴阳五行整体平等关系‘无’的【量子耦合关系(整体相干性)】有机联系。其实就传统中医而言，所谓“德”就是指古代圣贤循《黄帝内经》所主张的高维心证发现--形而上那看不见摸不着今人以为不科学“无”的理论【玄学】，就中医《伤寒》流派而言，现代已知与汉代道家流行的修道炼丹“丹鼎”“方术”正相关，如与张仲景同为东汉末年魏伯阳的《周易参同契》、南朝陶弘景的《辅形诀》、以及敦煌石窟发掘的汉代竹简文献…，都与张仲景《伤寒论》六经辨证背后具有与《易经》后天八卦、《黄帝内经》阴阳五行/四海理论、道家三丹田/三关九窍等一脉相承的思维模型结构【现代量子耦合关系是它们的物质基础】。)

也许是时代的原因，虽已身居科学要位的院士级老中医们，但实在还没来得及学会用现代【量子】科学语言翻译表达，结果当这些身居唯物主义绝对领导的中科院院士级老中医们此言一出，中医界、科学界一片惊诧愕然……唯科学主义者更以此反对中医、证明中医不科学“言之凿凿”！何以如此？

 

[马桢伟谈中医]

㈡古来医家原有“神医”与“人医”之境界不同：

原来，古人言“道体德用”，“德者得也，用也。”即今人所言，超越忘我的本体论和认识论指导的方法论，又世界观指导的认识论-处理事物的思维境界(高度和维度)。古来为医者(中医)自《黄帝内经》开始就有“神医”与“人医”之境界不同。

《黄帝内经》时期以上，循《内经/上古天真论》将医之“见地/境界”按“整体-超越忘我的维度”分为真人、至人、圣人、贤人、加俗人(常人)五个层次。


①真人【三世唯一】【真者真如本性、空性本源】--类如来佛【道生之-道场】：

黄帝曰：“余闻上古有真人，提掣天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”[神仙-“独立守神，肌肉若一，神形一体”，明白‘神’之道理，以‘神’之本领而建功。山顶上开阔眼界/高维度的高人。]

庄子曰：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。……”[不以多胜少，不居功傲物，不依赖计谋人士。]“真(神)人无功”[上德不德，是以有德]。


②至人【三世唯心】【至者道归于一、极一而治】--类孙悟空【德蓄之-秩序】：

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八方之外，此盖益其生命而强者也矣归于真人。[妖怪-“积精全神”，有“神”的本领，而悦己，但因去世离俗(形下)，视听八方之外(形上)，不被尘世所接纳的怪人。]

庄子曰：“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”[空明虚无，其心若镜，自然映照，不意为，不追寻，不隐藏，故能超越万物而不伤害。]“至人无己”[下德不失德，是以无德]。


③圣人【二世唯象】【圣者闻而致知、明理传道】--类唐三藏【势成之-关系】：

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，矣可以百数。[传道者-“从八风之理”，虽无甚“神”的本领，但有‘神’的贵冠，适嗜欲于世俗之间而有名，多以‘传道’‘授业’而自得。]

庄子曰：“物无非彼，物无非是，……因是因非，因非因是，是以圣人不由而因照于天；是以圣人和之以是非而休乎天钧，是以为两行。”[万事万物都有相对立的两面，常常肯定了一面又同时否定了另一面，所以圣人不这样对待事物，而观照到事物的本来，也就是顺应事物的自然状态。所以圣人并不斤斤计较与是非争论，而在于自由自在的自然均衡，是谓【天道】各得其所。]“圣人无名”[为而不恃，功成不处，不欲见贤]。


④贤人【一世唯物】【贤者任劳任怨、乐于助人】--类沙悟净【物形之-科学】：

其次有贤人者，法则天地，象似日月，逆从阴阳，分别四时，将从上古合于道，亦可使益寿而有极时。[追随者-“法则天地”，追随圣人欲将从上古合于道，但既缺‘神’之道理，又缺‘神’之本领，多在第一线辛勤努力的好人。]

庄子曰：“贤人者，是于圣人，胥易技系，劳形怵心者也。”[在圣人眼中，就像小官僚或技术人员被职务和技能所累，始终担心受怕、吃苦受累。]“贤人无言”[知者不言，言者不智；善者不辨，辨者不善；知不知，上；不知知，病]。


⑤俗人【一世唯利】【俗者我字当头、随众趋利】--类猪悟能【利趋之-利益】；

再其次有俗人者，‘黑猫白猫抓住老鼠就是好猫’，‘摸着石头过河’，管他有理无理，只需当下有利，最与物质普世吻合。[世俗者-“物质第一”，熙熙攘攘皆为利来，风风火火皆宗权去，虽然品格不高，但与社会(人道)合拍，既得利益最大的能人。]

上古中古有真人、至人属形而上之“神人”神医(上工)；其次再其次圣人(中工)、贤人、俗人皆属形而下“常人”人医(下工)。


因为有三世不同智慧维度，古代原有医巫同源、道家和医家合流，医源于圣人之说。如殷墟书契中“医字繁写体下部为巫”；《山海经/海内西经》“开东明，有巫彭、巫抵、巫相、巫阳、巫履、巫凡、巫相……皆操不死之药以距之”；《山海经/大荒西经》“大荒之中，有山名丰沮玉门，日月所入，有灵山巫咸、巫彭……十巫，从此升降，百药圜在”；《说文/工部》“古者，巫彭初作医”；《吕氏春秋/审分览》“巫彭作医”；《世本》“巫咸作医”又“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医”等，皆证明古代医巫同源。另据记载，春秋时期的名医医缓和医和，战国时期的名医扁鹊(秦越人)、文挚，汉代淳于意(仓公)、郭玉、乃至华佗，相传皆有形而上之异能；南北朝葛洪、陶宏景俱好道家神仙导养/丹道之术，徐氏家族历经八代名医与沙门“深师、支法存”颇有渊源(笔者注：南北朝至唐，佛教大乘八大宗之所以能够在中土落地发展，其中一个重要原因，就是中土原有一批深谙道家‘形而上’文化的文人学者，唯以此深厚的道家思想解佛，自能上达“第一义如如不动”传下后世之大乘八大宗)；隋朝巢元方，唐朝孙思邈俱与道家关系密切；至于医源于圣人，古代中医把医学的发明和医学理论的形成，归功于传说中的伏羲、神农和黄帝，《淮南子/修务训》“世俗多尊古而贱今，故为道(医)者，必托于神农、黄帝，而后能入说。”此庄子曰：“有真人而后，方有真知”，皆于高维度心证的玄学【德】密切相关……。


自古“医易同源”“医易相关”，易学发展到了两汉末期，大致演变为三种类型，第一类以孟喜、焦赣、京房为代表的“象数派”，重在算卦技术；第二类以费直为代表的“义理派”重在哲学道理；第三类以严君平、杨雄为代表的道家老黄之学“阴阳变易派”。其影响深远直至今天。其对中医的影响：“象数派”对后世中医的传承，表现为现代秘方派、技术派/民间医、普及医，常常弃理求术、拿来主义猫论：“中医理论无用，惟有经验疗效立足”；“义理派”对后世中医的传承，表现为现代学院派/儒医，主流中西结合或铁杆纯中医；“阴阳变易派”则表现为民间巫医/祝由科传人，或为数不多的(出世人)或非主流/道医(功夫人)，因为不被社会理解(主流解释为迷信、荒唐)，常常混迹于江湖骗子或宗教门派之中，神龙见首不见尾。


《黄帝内经》时期以降，自东汉张仲景(医圣)《伤寒杂病论》始，医从儒、道两家分流。《黄帝内经》原意宗天人合一/系统三世一元(唯一)，强调“阴阳易变”【明工】重“道”是谓神医【环境医】，后来儒释道分流，道医宗形而上强调形而上的‘出世法’【上工】重“德”也可谓神医【秩序医】；儒医宗形而中“义理派”强调形而中‘入世法’中庸【中工】重“势”，是谓人医【辨证医】；而现代西医则强调形而下‘普世法’【下工】重“物”是谓科学数据医【对抗医】，民间中医则大多宗“象数派”弃理求术【粗工】重“利”是谓拿来主义【秘方医、技术医】。很显然按照《黄帝内经》原意，现代除了少数非主流‘道医(巫医)’似乎仍可归类于“神医”外；其它皆只能归类于“人医”。


[注：笔者观点：《伤寒杂病论》本意：旨在以形而上《黄帝内经》三世“天人合一”观为理论背景(见后-非伤寒与内经不两立)，立足形而中纠正人体内环境与天行六气冲和秩序(六经)，用形而下证候群为治疗目标体系(辨证)的“三世一元、极一而治”临床医学。但因历史、文字、世界观等种种原因，传到今天，实际大都已降低维度，理解成为一部将《伤寒杂病论》理法方药“三世一元、极一而治”系统方法降格解释成为唯物一世形而下机械辨证治疗方案的科普读物。如汉唐《伤寒论》由环境医降为秩序医，宋明《伤寒论》由秩序医降为辨证医，清代《伤寒论》由辨证医降为对抗医(辨病医)，近代大多弃理求术，唯求方证对应混迹于传统和编外，循此维度一降再降，普世用《伤寒杂病论》其神医格局尽失，唯以人医可言。]

 

[马桢伟谈中医]

㈢清代丹家刘一明言：医有神医，有人医：

清代丹家刘一明言：“医有神医，有人医。神医者，先天之学，转生杀，夺造化，和阴阳，调五行，后天中培先天，假身内保真身，采(精气神)大药三品，除历劫病根，神明默运，推己及人，所谓有用中无用，无功里施功。如神农/黄帝/岐伯/雷公/扁鹊/抱朴子/华佗/孙思邈其人者。以上圣贤皆有实学，先治己而后治人，所以药到病除，邪气退而正气复，起死回生，得心应手也。

人医者，后天之学，全在五脏上用功夫，草木上用心思。虽明得三关九候/七里八表，仅可医得应生之人，医不得根本之病；复得后天之气，复不得先天之气；治得有形之病，治不得无形之病。如仲景/叔和/河间/时珍其人者。以上数人俱皆虚学，不能先治己而专治人，是舍己从人，顾外失内，所以有效与不效，此其所以为人医也。尔近日医道，不知神医之道乎？抑人医之道乎？果是神医之道，则治己治人无伤于彼，有益于我。人我共济，逐心运用，左之右之，无不宜之。”


先贤何以将医圣张仲景归入“人医”？当今许多铁杆中医和中医爱好者好像难以接受？原来……简单归纳：“神医”重在“神机”【形而上“无”的量子医学，在量子耦合、整体干涉上做文章】，“人医”重在“形质”“气化”【形而下“有”物质(器)医学，或“有和无的过渡/中”关系医学，在分子或分子以上做文章】。


《黄帝内经/八正神明论》有云：“何谓形？请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”现代理解，只看到人体疾病的当下表现(表象)，看不到导致疾病发生发展变化的背后原因【无中生有】，谓之“形”；善于使用“神”的方法体察导致疾病的背后原因，通过在第一时间改变易诱导发生疾病原因的“背后大环境”【治疗关口前移】，从而调整“气”和“形”的疾病，方可称之谓“神医”。


也许医圣张仲景宗古代庄子“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；”《黄帝内经》：“上古治病，惟移精变气，可祝由而已，……今时之世，必齐毒药攻其中…”。故《伤寒杂病论》虽诸方皆出自“道学”一脉，如大小青龙汤、玄武朱雀汤、阴旦阳旦汤……(有道家陶隐居《辅行诀脏腑用药法要/二旦六神大小汤》和敦煌汉代道家出土文物为准)，《伤寒》《金匮》也不乏大量诸如惊狂、惊悸、如狂、奔豚、谵语、烦躁、失眠、嗜睡、百合病、狐惑、梅核气、脏躁、梦交、喜忘、悲忧、如见鬼状……大量情志病和神志病，但也许是汉代惜字燮金，也许是《伤寒杂病论》旨在“医学普及”(有后世医学家认为：《伤寒杂病论》本质上是一本汉代医学普及的“科普”读物，医史学家言：“上古至先秦，古代医方师徒相秘，必得其人才传授，故扁鹊、仓公时方全称作“禁方”，药全称作“毒药”，为的是使人知道贵重和正确使用，不得轻易传与“非人”妄用误传。所谓得其人者“虽无经世安邦之才，也需有济世救人，融汇贯通之慧根”【系统量子之智】。而东汉末年张仲景著《伤寒杂病论》立六经为纵，以阴阳多少为横，始创中医辩证施治之系统，定众方于此经纬之中，公之于天下，医学豁然昌明，面貌为之一变。相传华佗读此后说：‘此真活人书也。’”，是故仲景《伤寒/金匮》虽“勤求道家古训，博采道家众方”，但“病脉证并治”，一将中医治神为先隐藏于‘脉’(注：《伤寒论》第一篇为辨脉法，第二篇为平脉法，皆为治神为先而设……。)；二不论道；三不论鬼神；四不用术数、祝由、符咒……；五甚少采用按跷、导引(气功)等中医治神为先方法……；坚持将高维‘治神为先’落实于低维选方用药“草木上用功夫”“科普”路线，坚持(a先‘调气为先’，b‘从形【脉】调神’，c再‘由神调气调形’)走“病脉证并治”三维立体并进路线。……传至宋明以后，儒家理学兴起，更唯以孔子“怪力乱神，君子不言”为戒律，只重形下草木方剂“术数”，不重形上阴阳势序“义理”，仲景《伤寒/金匮》“医界正宗”因与“儒家正宗”接轨，被后世归谓唯物论的“儒医”“人医”科学范式范畴，自然也最顺理成章不过了。(故有人打趣：《易经》因为“算命”躲过了焚书坑儒，《伤寒》因为“用药”躲过了封建迷信，却都在“普及推广”的同时，由“仙”变“俗”自降维度、逐渐偏离三世大道。)


后世中医认为：“有形之质不能速复，无形之气法当先调。”《伤寒论》按后世认识，主要用于外感/急性病，重在“无形之气法当先调”故自当归属“人医”；而对于有形之质内伤病【慢性病、疑难病……形质病】，后世循《伤寒》者重‘气化’【儒医】/当世医不循《伤寒》者，皆重形质【西式中医】的结构调整。


与当今相悖，古人正因为知道“有形之质不能速复”，故提倡“善争者争心，善使者使神”(心为神之大主)通过调神而治形，此《黄帝内经》言：“形弊血尽而功不立者何？神不使也！……”由此“先神后针”“先神后药”或“形神并治”是古代中医普遍遵循的方法和途径。即便如仲景的《伤寒杂病论》(后世大多认为是强调“气化”专以药物治病的学问)虽不乏诸如百合病、狐惑病、奔豚病、阴阳交等大量情志病、神志病，乃需“先神后形”“形神并治”而达，但随着后世“儒医”对于《伤寒论》“气化”的推崇，《伤寒论》隐藏于前四卷‘辨脉’‘平脉’中的“神机”大都已逐渐淡出主流中医，特别是历经了一个“唯科学”的特殊年代，大都已将中医“神机”之归入“迷信”范畴，故张仲景《伤寒》《金匮》中隐含的古代“神医”“道医”从脉首调“神机”而后达“形质”“气化”的结构有序，或从“精归化”“化归神”“从形调神统气”的唯心/唯神路线，已渐被忘却，久而久之则自将《伤寒/金匮》治神诸方也皆归入唯物或唯中‘气化’的“人医”范畴。(详见后文)。

 

[马桢伟谈中医]

㈣生命整体量子波与中医神机：

对此，钱学森人体复杂系统科学追随者-北京大学佘振苏、倪志勇等是这样认为的：“生命诞生过程，全息记录着一个生命波函数的伟大过程。生命细胞携带着遗传物质DNA，它们本身是记录着人类生命演化的结晶，《黄帝内经》称谓“生之来，谓之精”。当精子细胞与卵细胞相结合形成了受精卵，能够分化为各种功能干细胞(即中医元精)，干细胞内部有着极为精妙的能量过程(即中医元气)，它携带着能够成长为一个完整的人的全部信息--即一个个体生命的原始量子波(即中医元神)，《黄帝内经》称谓“两精相搏谓之神”。随着生命有机体从最初到个体生命“形”的结构--原始量子波(元神)不断地发育和发展，直到生命的终结一直维持着高度的整体统一态。正是这一生命有机体的整体量子波使得人体的体结构【形】呈现高度的整体性，从而使得人体内的分子和细胞一直保持着一种可探测到长程【量子】相干性(即中医神机)。


中医神机--整体量子波是人体自组织的内核，是维系人体整体性存在的根本要素。它在人体物质代谢形成的物质变化过程中始终维持着机体的统一性。正是这整体量子波的稳定性，使得我们有个体生命持续的感觉和连续的演化，又由于各种复杂因素【量子干涉性】的冲击使得这一人体整体量子波被不断解耦，最终使得个体整体量子波在宏观层次上解耦，即意味着个体死亡。

现代有人认为，人体整体量子波极为复杂，大致由三部分构成：

第一部分对应人体脏腑-负责人体物质输运--包括能量代谢、生殖、免疫等过程的量子波，中医称谓“魄”；因此人体的饮食、呼吸、生殖等物质出入过程都牵动着相应的人体量子波变化，即《黄帝内经》称谓“并精出入谓之魄”。

第二部分对应人体各大系统之间的相联系的通道，中医称谓“经络”。左右着生命耗散结构-人体整体量子波能量、信息与外界交换的生成、发展、变化、衰亡，中医称之谓“升降出入，一气周流。(另见拙文《经络“生气通天与”“毛脉合精”的现代意义》)。

第三部分对应人体神经系统的量子波，这种高度加工周围信息能力所对应的人体量子波，被人们称之为“心智”，即中医统称谓“心”或“神”。《黄帝内经》称谓“随神往来谓之魂”。神的活动可变性最强，心智活动对人体整体波函数起之极其重要的作用。先天的元神负责维系人体整体机体的运作，而后天的识神(或心)，对人体其它部分的量子波有统御作用。由此《道德经》有“载营魄抱一”“神得一以灵”；旨在通过了解人的心智而维持生命有机体量子波的整体性。一脉相承。此《黄帝内经》有：“得神者昌，失神者亡”，并概括“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的防病、养生核心原则。


现代已知，生命体绝不仅仅是一堆细胞的堆砌，还伴随着生命的DNA、细胞物质的意识--量子相位场，由于量子相位场的多层次整体性使人类生命既拥有来自大脑神经元激发所产生的意识事件，又与社会其他人士的意识事件相关联，甚至与古人的意识事件『鬼神』共同组成的意识场相关联，形成一个以‘德’为主要标志来描述的多层次意识场，古人称之谓“以德为本，厚德载物”。这个多层次的意识存在，反映在个体生命系统自组织的信息核心内涵中，谓中医“神机”【整体量子波】；其物质、能量层面，中医称之谓“元精”“元气”。几千年来，中医用于指导临床实践的‘精’‘神’‘魂’‘魄’(一级)与‘脏腑’‘经络’(二级)…、进而指导人体功能的相关性学说以及调神、调气的治疗和养生技术就不再神秘而不可理解了。

 

[马桢伟谈中医]

㈤《黄帝内经》‘重道轻器’‘重神轻形’与中医原创思维：

当今北京中医学院王琦教授认为：中医原创思维就是【黄帝内经】‘取象运数，形神一体，冲气一元’的整体思维模式。

表二十九：‘取象运数/冲气一元/形神一体’与整体思维：

《内经/五脏生成篇》：“夫脉之小、大、滑、涩、浮、沉，可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。”“凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也；面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。”解释：脉色相参，脉奇者即脉有异常。同为脉有异象，面黄者属得胃气之象，谓之得神，非黄者属不得胃气之象，谓之失神。故中医有言：‘得神者昌，失神者亡’‘得胃气者生，失胃气者死’。“治之要极，无失色脉”。



《内经/汤液醪醴论》帝曰∶上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？岐伯曰∶自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。帝曰∶今之世不必已何也？岐伯曰∶当今之世，必齐毒药攻其中， 石针艾治其外也。帝曰∶形弊血尽而功不立者何？岐伯曰∶神不使也。帝曰∶何谓神不使？岐伯曰∶针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。


《内经/宝命全形论》：人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日久，著于骨髓，心私虑之。欲针除其疾病，为之奈何？今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。凡刺之真，必先治神，五脏已定【静】，九候已备【守中抱一】，后乃存针；众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。


张介宾《类经/论治类》凡治病之道，攻邪在乎针药，行药在乎神气，故治施于外，则神应其中，使之升则升，使之降则降，是其神之可使也。若以药剂治其内而脏气不应【脏腑】，针灸治其外而经气不应【经络】，此其神气已去而无可使矣。虽竭力治之，终成虚废已尔，是即所谓“神不使”也。


古之医者……唯以用‘神’察‘几’【察机】，才能实现《易经》求中，识‘时’之义，知‘时’之行，观‘时’之变，用‘时’之机，求位正当；故《黄帝内经》十九病机后云：“有责求之，无责求之”【中医是既重‘有’，又重‘无’，再从其‘中’的医学】“桴鼓相应『从无到有为中』，犹拔刺雪污。”工巧神圣闻之，自有绕樑余音；拘于证，囿于方者闻之，当有振聋发聩之效。此易医同源、中医临症察机之真义也。


神者[量子能量/信息]德也，古代中医诊治之道，素以‘重道轻器’‘重神轻形’为尊，尤以‘神’为至极，其最高境界是‘神’诊和‘神’治。《黄帝内经》云：“望而知之者谓之神(不等于望面色)”，“得神者昌，失神者亡”，“治病求本，本于神”，“悬布天下者五：一曰治神【精神】，二曰知养身【罡气】，三曰知毒药为真【真元】，四曰制砭石小大【玄血】，五曰知脏腑气血之诊【全形】。五法具立，各有所先。。”“凡刺之真，必先治神”。……当今有中医专家分析：一本《黄帝内经》通篇反复论述“神光不聚”、“神志失位”、“神明失守”、“神位失守”、“神光失位而不聚……”而纵横贯通。此古代“神医”“道医”的“先天调后天”之学，即所谓“古今之道，善争者争心，善使者使神，术之可用，必以心之舍主为前提”。故当今有人评论：《黄帝内经》重在“治神”，强调“能合脉色者，可以万全”，属【量子层面“德蓄之”】形而上一级之道环境医；《伤寒论》重在“气化”，强调“六经气化开阖枢、标本中”，属【原子/小分子层面“势成之”】形而中二级之道关系医；当今主流中医重在“科学”，强调“眼见为实的生理病理”，属【组织/细胞/大分子层面“物形之”】形而下三级之道物质医，已离开《黄帝内经》的中医原创思维远矣！


此《庄子/天下》论惠施(古代辩论家)之学言：“弱于德，强于物，其途奥矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一牤之劳也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！”单纯按照技术评价标准衡量中医“科学性”，此当今中医“科学化”不归途的古人写照！

 

[马桢伟谈中医]

十一、“势成之”对当今中医的影响：

系统的量子物理特性，即任何系统都是量子真空的宏观激发，而任何宏观激发，相对于量子的微观本质而言，都具有多维度多层次的复杂结构【道】。当代物理学所能精确刻画的只是其中一小部分简单系统，如从基本粒子到重子和轻子，从质子、中子、电子到原子，从原子到简单分子等，当设计到复杂的生命大分子时，理论的描述就开始变得非常唯象和不完整了，当涉及更加宏观的生命体时，理论的刻画就更少了。而突出的一点不完整就是将波函数的相位梯度【势】信息丢了，这也就是薛定谔说是的世界图像缺少。例如在化学描述时，我们一般只关注密度矩阵【物】，这对于简单化合物的化学反应也许并不严重，但对于生物大分子的功能来说，是非常严重的。波函数的关键一面被丢失了，影响了对整体的刻画，只关注局部是难以回答一些整体性关键参量的。


虽然“道生之，德蓄之，物形之，势成之”是一个太极阴阳易理不可分割的有机整体，唯物论的传统西方经典科学大概离不开“物形之”，唯在“物”的体结构上做文章，但传统中华文化却似乎更注重“势成之”，更习惯在事物‘形’背后的关系上做文章。即老百姓常说的“西方人办事讲究实力--金钱，中国人办事讲究关系--权力。”金钱者实力之‘象证’，权力者关系范畴之‘势态’。


围绕着‘势态’【势为气/势，态为证/态--象态】为了容易理解，借用网络文一段类比说明：有人说：“枪杆子里出政权”：(排除政治/人格等因素),北洋政府/军阀割据重在‘顺势、逆势’找依靠、抢地盘、培植势力范围；蒋介石重在‘借势’，借用国际‘英、美、苏’的财力和武器收买和吞并各地军阀势力；毛泽东重在‘造势’，建立红色根据地，造就一个新民主主义革命的平台，‘处下’获得最广泛的民心支持，一旦大势所趋，摧枯拉朽；掌势者美国政府，不重中国红色政权的第一第二代(生、长阶段/向上之势，hou不住)，重在第三第四代(收、藏阶段/向下之势)，无须一兵一卒，中国的外汇储备进了美国的国库，占有国民资产70%以上的富人成了美国的子民，掌管着全国老百姓生机的国营垄断企业先后成了外资的“股份公司”……典型的“四两拨千斤”。此大道无痕的“文化侵略”，几千年前的孔子好像就有描述：“远人不服，修文德以来”。由此再理解《黄帝内经 》所谓“上工不治已病，治未病”真义大概再也不费解了吧？


再举一个模拟思路类比的讨论题；题面：有一条河流，里边有许多细菌、杂草、污泥，发生了局部污染。对以上讨论题，可以建立以下五种思路的模型：

①逆势者【沙悟净】，研究出可以杀掉这些细菌的药物，祛除杂草、污泥的方法，进行对“症”性处理。类似今天西式教育出身的知识分子/科学家中唯线性因果、“科学”万岁、第一线的辛勤“傻冒”。

②顺势者【唐僧】迎合高层意志，申请资金/项目，则在沟边搞一个小型污水处理系统，可保一方平安。类似今天利用政策、上力、外资或外来的科学技术发展经济……。

③和势者【孙悟空】去山上看看，发现是上面的石头把畅通的水沟堵住了，于是就疏通河道，让上游的水流下来，流水不腐，细菌、杂草和污泥都消失了(量子源头)。类似今天的“农村包围城市”改变关系环境之势……潜移默化。

④掌势者【如来佛】颁布封山造林法律，植树者赏，伐树污染者罚，还我青山自有绿水。故《孙子兵法》曰：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，不得已而为之。”

⑤借势者【猪八戒】迎合当下强势者主张，听如来佛的可升官，用孙悟空方法可立功业，用唐僧方法有钱可赚，用沙僧方法做门面赚取“名声”。审时度势，谁强势跟谁干，最行得通。有点类似今天的“黑猫白猫”“摸着石子过河”。


同理，临床中医亦有：借势【利】、逆势【物】、顺势【势】、和势【德】、掌势【道】之不同：

表三十：掌势【道】和势【德】顺势【势】逆势【物】借势【利】

①善借势者通“利”现代中医称谓“秘方医”，临床大多采用拿来主义，专治某病的秘方、秘技，此所谓“有药无方不算方”“不重阴阳或边缘阴阳”的俗人。现代重“特技秘方”【点对点--秘方医】。

②善逆势者通“物”，现代中医称谓“对抗医”，临床大多宗传统‘热者寒之，寒者热之’‘虚者实之，实者虚之’‘上者下之，下者上之’，此所谓“有方有药循证方”“象似日月，逆从阴阳”的贤人。现代大多宗西式指标数据“阴阳平衡、寒热虚实”【线性因果--对抗医】。

③善顺势者通“势”，现代中医称谓“循证医”，临床循证辨病、辨阴阳五行关系用药，善借大剂附子、大黄、四逆、承气辈，或具化学针对性的大剂中草药、激素、抗菌素…或攻邪克敌，或扶正祛邪；此所谓“有法有方病机方”“处天地之和，从八风之理”的圣人。现代大多重阴阳五行关系“阴不恋阳、阴阳离决”【平面/立体辩证--循证医】。

④善和势者通“德”，现代中医称谓“治未病的环境医”，临床善于不以已成疾病为靶向，通过修复病人体质，改变疾病“土壤”环境，“农村包围城市”最终战胜疑难疾病；此所谓“有法无方大医方”“淳德全道，和于阴阳”的至人。现代重“阳不入阴、阴阳反作”【上工和势--环境医】。

⑤善掌势者通“道”，现代中医称谓“天人医或阴阳汇通医”，临床善于从系统整体角度把握“一条主线“中”(系统质信息控制)，阴阳归中(多维度参合而行)，四象周流(生长收藏一气周流)”常常或“有理有法”或“大法无法”……走向现代科学与哲学的统一；此所谓“有理有气融贯方”“提掣天地，把握阴阳”的真人。现代重“阴平阳秘、精神乃治”【形上形下--阴阳会通医】。


古今中外，大凡能明白掌势【道】、和势【德】、顺势【势】、逆势【物】、借势【利】、审时度势的战略意义者，即使在不同维度上常常也皆有不同程度的事半功倍、四两拨千斤之疗效。因为【道】、【德】、【势】、【物】、【利】各个维度的“量子”功德皆必须通过“形而中”过渡带的“气-势”而表现，故《道德经》“势成之”则为传统中医临床诊病、治病、审时度势的决定性“参照系”和“标准系”。


中医和中华文化顾名思义的一个“中”字，一个阴阳(看得见的‘物’和看不见的‘量子’)关系过渡带“势态”表现【炁/分子-原子-量子】。《周易》曰：“一阴一阳为之道，太过不及俱失中”“阴阳相摩谓之易”“道至于中庸则止矣”。从古代《周易》开始，中华文化的核心精髓(持中的精神)就在于强调“阴阳相摩-交易的临界过渡域”【中】的势态把握【势成之】。


中医治疗疾病无论是慢性病“上工治未病”【重德】，还是急性病“贵在当下”【重势】，都强调“势成之”的把握(参见拙文《上工治未病，目标治大病》)。例如在传统中医理论中：阴阳是‘势成之’表现：如《素问》：“天地阴阳者，不以数推【数是势在形上多维之序】以象之谓也【象是势在三维空间的表现】”；五行者亦是‘势成之’表现：(如刘丰老师：五行能量实际上是阴阳两个能量波相互干涉成象的五种空间能量分布状态【势力范围】。)五行实质是量子场/电磁波的不同频谱频率和维度的势力…，白[金]、红[火]、黄[土]、兰[木]、黑[水]就是从高到低不同频率电磁波势力启现的颜色……，以此类推《黄帝内经-金匮真言论》通篇皆言事物量子场/电磁波与五行对应，非现代中医教科书上理解的朴素唯物对应。(可参见武汉叶苗先生《黄帝内经电磁波理论》--不作展开)；形气神是围绕着‘德蓄之，物形之，势成之，’的三级管理(参见拙文《“精、气、神”超科学三级信息控制管理》)；《伤寒》六经辨证是‘势成之’的六合横向多层次管理；《温病》三焦辨证是‘势成之’的六合纵向多层次管理；……(见后《伤寒》篇)；中药性味：性是量子电磁波频率，味是分子结构密度方向，归经是其量子中-炁“势”的执行力分布……，所以前人解释中药为何有不同的疗效“或取其气，或取其味，或取其形，或取其质，或取其所生之时，或取其所成之地”(《神农本草经百种录/丹砂》)“有可解者，有不可解者”(《医学源流论/药性专长论》)；针灸原理旨在调整人体整体电磁波/量子场能与局部量子能量场关系【势】……人体内环境【风水】，其实质都离不开对‘形而中’的“势成之”把握！


中科院中医研究院傅景华教授言：“如果说中医是以‘道’论自然和生命的过程性本源，以‘气’【中】论过程的运动方式和相互关系，那么‘势’就是其数、序、类、态、象等简单描述运动时间方式和作用关系概念的复杂集中体现。” 笔者以为：《伤寒论》就是一部围绕着“势、序、象”--病(类势)、脉(数序)、证(象态)三级管理展开的实践医学“工程应用”。(见后《伤寒》篇重点展开)


《周易》六十四卦象本质都是不同(时空)场景下不同事物阴阳相摩‘中’的势序【象数】把握。注：‘象’是阴阳相摩【中】‘势’的表相，‘数’是阴阳相摩【中】序的排列，皆‘中’与‘和’的表现。每一卦不同的六个爻/辞，又分别表述着不同事物在发生发展过程周期中(初生、上升、鼎盛、转折、下降、衰亡)的六个阶段，每卦连爻都配以相应的卦辞、爻辞，描述与该卦所对应事物(系统)在更大事件范围中(场景/阴阳环境)的属性、运动过程状态(标志阴阳多少、盛衰、消长、判断进退，转归、预后)用以审时度势、趋吉避凶【度势】。……(参见拙文《阴阳多少划分是描述一切事物运动(周期变化)势态的基础》)


由此笔者认为：某种意义上言，‘势成之’不仅是当代系统辩证法(唯物辩证法)“具体问题具体分析”马克思主义活的灵魂，而且是传统中医理论、中医辨证施治内在/本质的核心思想在现代复杂系统，信息控制管理中的具体体现(见后)；故老百姓戏言：大势至菩萨才是中医理论、中医辨证施治真正明析、把握“中和炁”的智慧觉悟者。

 

[马桢伟谈中医]

十二、“物形之”对当今中医的影响：

1】因不懂的维度提升的重要性，五十年代、六十年代政府发展中医口号是“取其精华，弃其糟粕”，“洋为中用，古为今用”，围绕着一个“虽为伟大宝藏，却又封建落后”的悖论，传统【低维度】中医方技成了被继承的‘精华’，【高维度】中医理论反成了‘糟粕’被废弃，欲继承其“精华”，先废其“糟粕”，误以为中医发展必用西医理论『物形之层面』解释之、替代之，才是“科学”发展道路。循此『自贬维度』的中医“科学”发展道路，五十年来，政府的中医与中西医发展道路鲜有脱此悖论。


2】因不懂的维度提升的重要性，循此实质上的中医西化途径，研究“物形之”的显态运动，几乎是现代医学、当代中西结合中医的全部着眼点所在。近五十年来，现代中医、中西结合、包括现代无论是‘研究中医’还是‘中医研究’，大家几乎都在“物形之”巢穴中翻筋斗，鲜有直言跳出其巢穴者，此也是当今“惟科学主义”判断中医科学与否的唯一评判标准所在，其重要性自不必多言！


3】因不懂的维度提升的重要性，这几十年来，用【低维度】西医的科技来替代传统中医的哲学之理与中医技法相结合的途径，虽然它在解决结构问题的单纯性疾病方面，其目标靶向明确，常常较传统中医能取得更骄人的疗效，(表现在运动系疾病方面尤为突出)但其根本上却是以西医思维代替中医思维、用科技手段补充中医技法，会离开真正的中医理论渐远，不仅面对系统复杂常会一意孤行，而且还容易被立杆见影的骄人成功业绩迷惑，从而导致走向否定【高维度】中医理论之反面。


4】因不懂的维度提升的重要性，低维度的实用主义，丧失了对【高维度】中医理论本质哲学部分的把握，难免“墨子木鸢，只做车棿。”造成今天的中医后辈中：

①实用主义地只愿学老中医的经验方、特效疗法(专治某病的方剂和针灸穴位)，全然忽视中医理的存在和以理统法统方。

②一提科学潜意识中只有还原科学，没有系统综合科学，把传统片面地理解为历史的过去，下意识与落后划等号，于是中医就等于不科学了。

③承认“伟大宝库”却无视中医自身的特色优势，常常把治疗疑难病、系统病的愿望寄托在灵丹妙药、特异魔弹和特异技能的开发上。

④不承认中药方剂的基本理论，把西医的有效成分为中药的发展方向，视中药西化为中药现代化。

⑤只承认中医是经验医学，固执地用西医方法和标准对中医基础理论进行验证。……


5】还是因不懂的维度提升的重要性，用现代西医解读中医基础理论『低维度解读高维度』，希望从基础理论突破找到中医的科学所在，从而达到中西医结合，走向中西医自融，这彷佛是历史赋予当代中医和中西医工作者的期盼，既是当今大量中西医之士的共识，也是这几十年来政府主导的主流中医、中西结合体系的首重工作内容。

又因为目前中医教科书、中医研究者们公认的【势层面】中医基础理论无非就是阴阳、五行、脏腑、经络之类，于是这几十年来，国家的大量研究机构在此类【物层面】的阴阳实质研究、脏腑症候群造模研究乃至经络的实质研究……等方面化了大价钱、大力气，虽局部突破硕果累累，但几乎每当红旗插上山头时，却往往发现占领的原来是一座似是而非的空堡，每一次局部突破还常常预示着整体研究方向上的失败。于是众多老中医大声疾呼：“用西医知识研究中医理论实质此路不通，现代中西医基础理论结合之路在宏观上宣告失败。”以当代最有代表性的中西结合研究成果、中科院院士沈自尹亲自主掌、上海第一医学院藏象研究室集体研究、得到过多次国家级科技发明奖的“中医肾阳类同肾上腺皮质功能”研究课题为例，经过三十余年耗时耗费研究最终得到的只能是一个似是而非的目标系扩大修正，被香港浸会大学中医同仁批评为：“原本是树在中西结合路途上的里程碑，结果成了中西结合的墓志铭。”



6】提升维度，当年中西汇通派祝味菊曾言：“中医有愈病之事实，允宜有科学之真理。凡无原理、原则可寻之经验，必有原理、原则可寻。收集各种确切之经验，综合而成系统【高维度】之学说，科学之与哲学，犹辅车之两轮相依，不可偏废也。医学为种种学问之综合，别成一系之学术，融含科学与哲学而自成境界，非科学所能包括，亦非哲学所能范畴也。科学分析诚为医学不可缺少之要素，而一般之规律仍是滥觞于哲学。科学知识仅各种现象内之部分统一，哲学则赅括一切学说而得其完全之统一。因于各门科学之发展，哲学观念亦随时因之而有变迁。反之，因于哲学之启示，科学研究亦因之而有戈获。医学建筑于哲学与科学之间【阴阳汇通医】，医学诚为自然科学之一环，然未尝叛离哲学。若使中医而非自然科学，亦应列入人文科学；若谓中医属于哲学，当是实用哲学，而非空想哲学。吾人观察疾病，可以引用科学仪器和工具，而综合诊断，则非哲学联贯之天才，不为功也。医学而能把握科学、哲学两面，则现实与逻辑各得其全，所谓真善美也。”


7】前以论及，伴随着物质层面研究“粒子”的每一次细化，常常意味着研究范畴的扩大和维度的提升。因此中医理论的物质层面研究虽是一条“劳民伤财”的弯路(外道)，但也并非一无是处，几十年的现代中医研究和研究中医弯路，客观上也培育了当今一大批具有中西两门或两门以上学科能力，并通过多年的探索与弯路已在更高维度上获得了辨证统一游戈的智者，他(她)们大都会不约而同地走向【高维度】“量子”层面的中西医理论统一。


如以阴阳研究为例：究于“阴平阳秘”的现代医学【物质层面】实质探秘：

上世纪60年代，有人将阴阳对应于神经系统自组神经功能：阴虚型与交感反应相一致【阴虚-虚火-热】，阳虚型与副交感反应相一致【气虚-阳虚-寒】；……。

70年代，中科院院士领导的上海第一医学院藏象研究室将阴阳对应于内分泌状态：尿17-羟皮质类固醇下降【阳虚】【肾阳虚为垂体-肾上腺皮质系统功能低下】，尿17-羟皮质类固醇上升【阴虚火旺】；甲状腺功能减退类似于【脾肾阳虚】甲状腺功能亢进类似于【气阴两虚、虚火旺】；上海高血压研究所邝安堃教授等将阴阳平衡对应于细胞膜环磷酸腺苷cAMP和环磷酸鸟苷cGMP比例(激素信使)；……。

80年代，人们将阴阳对应于免疫状态：对应于核酸DNA/RNA，阳虚-肝脾核酸合成率下降、肝糖原上升，阴虚-肝脾核酸合成率上升、肝糖原下降；对应于血栓素TXA2与前列腺素PGL2；对应于各种免疫球蛋白和细胞免疫因子……。

90年代，由于神经、内分泌、免疫系统三位一体的发现(一种激素可同时作用三种受体而发挥生理效应)，内蒙古高德用系统论思想把面上众多中西结合基础研究发现进行有机整合，提出了一个诱人的‘人体双向信息控制系统-中医表里阴阳控制系统’【中医‘阳’系统“体内交感信控系统的控制通路，交感中枢(下丘脑后区和腹内侧区、中脑中央灰质、脊髓交感神经元)，下丘脑-垂体前叶-靶腺系统(垂体-肾上腺皮质、垂体-甲状腺系统、垂体-性腺系统、垂体-生长激素系统)，下丘脑-体内交感-激素系统(交感传出神经系统、交感-肾上腺髓质、交感-胰高血糖系统)组成了一个统一的总系统，上都接受同一个最高控制器-蓝斑NE能系统和网状上行激动系统的兴奋控制，下还有一个共同细胞通路-膜受体-cAMP系统，三条通路横向都是兴奋性加强。】【中医‘阴’系统“体内副交感信息控制系统的三条控制通路(副交感传出神经系统、副交感-胰岛素系统、垂体后叶-抗利尿激素系统)组成了一个统一的总系统，上都接受同一个最高控制器-中缝核5-HT能系统的兴奋控制，下还有一个共同细胞通路-膜受体-PI-cGMP系统，三条通路横向都是兴奋性加强。】……。

21世纪，与生物基因工程研究发展相关的大量抗衰老理论【抗自由基理论、免疫抑制理论、细胞分化次数限制理论、热量限制理论、废物累积理论、错误再造修复理论、分子交联理论、线粒体损伤理论、基因限制、基因端粒理论……】又将阴阳有意无意间指向了对应于阴阳离子，阴离子隙AG上升致代谢性酸中毒【阴阳失调】直至死亡【阴阳离绝】；酸碱平衡比例【HCO3(阴)∶H2CO3(阳)＝20∶1 】；一本《伤寒》奠定中医临床医学之楷模，“历代医家尊此为经，奉为圭臬，含英咀华，吸精吮露，……号名医者，皆出于此。”千年不解之迷就在于贯穿一条调节人体水液代谢、电解质平衡…红线(详见拙文《伤寒六经辨证贯穿一条调节人体水液代谢、电解质平衡…红线》)。

然而，当现代前沿科学--生物场导理论、量子医学用信息场、能量场、光量子科技手段等与阴阳接轨并取得了可喜的成绩时，反使“阴平阳秘”的现代医学实质物质性探秘走进了新的扑朔迷离。因为即使是当代引以为豪的基因突破新发现，客观上也只是眼见为实的大分子层面研究的某一狭隘突破，要从离子、量子(信息能量场)层面全面解开生命复杂的系统关系恐怕还需假以时日，倘若离开了高维度的【量子】中医哲学理论指引，当今立足于物质结构研究的诸高科技手段也常常力所不逮。


8】平心而论，当今‘后中医’时代，任何单一维度、单一层面的中医或西医都似乎已和社会脱节，老百姓的基本认知已普遍被西式教育洗脑，以往“阴阳五行、唯有业内理解”的中医，“神神叨叨”即使有一些疗效，好像也已经不适应现代社会节奏(大批后继高学历的中医和中医爱好者已经不可能满足于以往中医“和尚证明菩萨”的认知方式)；简单用西医物质“科学”解释中医理论，几十年的实践又证明此路不通。

故：南怀瑾先生身前预言：“二十一世纪，所有宗教(包括中医)不打开大门就是作死，今后的菩萨(包括好中医)大都将出现于科学界”。中医理论现代解释倘若始终停留在古人擅长的‘直觉认知法’抽象感悟，当今恐怕难以服众,至少今天接受西式教育的知识层次不服；老是用‘东方文化体系’证明诸如阴阳五行…的科学性，被指责循环证明恐怕在所难免；老是在西医的局限已知中兜圈子，实践已经证明其力有不逮；倘若不能被现代社会所理解，那么，即使真有些疗效，仍被指责为封建迷信、神经病、邪派法轮…则是其必然；反之，倘若懂得‘师夷之技以制夷’，在【高维度】把中医理论解释放在与现代前卫科学同型、同构的位置上，谁又敢说相对论、量子力学、复杂性思维、系统控制、混沌理论……不科学？中医理论科学与否？自可宇内廓清、迷雾自散！为此而努力，相信即使道路再艰辛，自有前赴后继人！


9】所谓“反者道之动”，也许唯有“否定之否定”，逆境增上缘，弯路走多了，才能真正找到正途，实际上当今已有一批栽过多年中西结合“跟斗”，开始懂得利用现代前卫科学武装【提升维度】反戈一击，懂得利用当代前沿科学【高维度切入】重新解释中医，在高维度上重新找到中医当世之备【中西融合点】，找到当代前卫科学/哲学语境融贯中西理论之契机，一个迴然不同于以往的新一代中西理论贯通正在当今中医理论界和网络上凸显……。如西安梁福成老师“中医基础现代物理学/天文学”；武汉叶苗“《黄帝内经》电磁波理论”；丘石中《医理求真》《医医》《中医复兴论》《中医临床辨惑》系列；第四军医大李月宪《伤寒论》证态“贯穿一条调节电介质平衡的主线”；郝守玉“系统控制中西医融合基础：热能代谢(阳气)与水电平衡(阴液)的对立统一”；王黎利《量子医学统一论》；黄建平《中医学方法论》；许济泽、吴允耀“《伤寒论六藏象系统揭秘》”；以及当今年轻一代吴雄志“《吴述伤寒杂病论》系列”；于建成的“中医本质及其启示”系列；……。有道是“大气一转，浊气乃散”，客观上一个新的【高维--科学/哲学语境】的后中西结合时代正在来临！


10】值得一提的是：1997年内蒙古高德、高亮着《人体信息控制系统生理学-现代中医生理学和中药药理学》《秩序论-象数学及中医哲学理论实质》两书，一百多万字的宏篇巨作收集了现代中外大量生理学、病理学、中医、西医、中西结合实验资料、临床报导，用系统信息控制思想将中医阴阳、八纲同现代生理、病理串联起来，用秩序论将信息控制与中医象数类比，把以系统论(新旧三论)为主导的中西理论结合学说推到了一个新的高度。仅就其著作中收集的大量现代实验内容和数据对于今后中医、中西结合现代化的影响和贡献，就可以预言足以与当年李时珍的《本草纲目》比美，其秩序论的提出，更堪舆中外诸系统论、控制论、信息论大师匹敌，可以说当今从“低维度”物质论出发，用“次高维度”系统论思想解析中医理论者无出其右，就此将其定为用【高维度】系统论思想解析【低维度】“物形之”中医理论的前沿里程碑式标志性著作一点也不过分。读过其著作，如果还好意思说中医不科学，那才是真正的厚颜！惟科学是什么，不就是在惟“物形之”知识积累吗？仅就其“物形之”形而下“有”内容而言，100多万字与现代生理病理实验基础紧密相关的信息内容，几乎足以海纳近代唯物论意义上人体生理病理实验的全部“科学”成就，如此大的知识信息量，还不包括“道生之，德蓄之，……”中医更多海量“无”的好东西，还好意思说不科学吗？或许坚持惟物质主义的惟科学主义者坚持认为惟“物形之”才算“科学”，那么请问解释“道生之，德蓄之，势成之”的现代量子力学算不算“科学”？如果还是不能算科学，那么说他们是前科学、超科学大概不过分吧？！

 

[马桢伟谈中医]

十三、“利趋之”对当今中医的影响：

“利趋之”中医，即当今社会最大量的“秘方派”“技术派”中医。也是当今面上最多中医粉丝、民间中医、以及主流中医中拿来主义派和养生保健品销售乃至当今中医某些管理部门都大力推崇的“不管黑猫白猫能够“治病”就是好猫”，“中医理论科学与否无关紧要，只要有效/能治病赚钱就好”，“实践是检验真理的唯一标准，何须理论裸奔……何须纠缠于中医理论科学与否？”当今甚嚣尘上，本意虽为大力提倡中医、普及中医，但不经意间放弃了中医核心理论，等于丢弃了中医之魂，丢弃了中医立足之本，无疑于自毁长城。因此当整个中医业界“弃理求术”盛行，其结果必然导致今天中医业界“大医精诚”已成过去，“铁杆中医”大多末法，“民间中医”难以立足，唯“卖药中医”商机无限。今日中医面上虽然轰轰烈烈，实际熙熙攘攘皆为利来，让一个前科学、超科学的医学学科，实际已经沦陷为一个充满铜臭的商业平台，临床疗效焉能不每况愈下？


前已论及，高维度只能被少数人理解掌握，惟降低维度才能得以普及推广；而高维度的思维成果在被普及、被利益的过程中，最易失真扭曲。中医和中医理论经过历史上三次“伟大的”普及运动……，在貌似中医复兴运动高涨的同时，其高维度的真义几乎丧失殆尽，自贬维度的中医理论唯有与原始、朴素、落后接轨；因为中医理论的“无用”“不科学”，导致被普及中医唯走“渐趋末法”或“废医存药(技)歧路。


第一次：刘伯骥《中国医学史》导言说：“宋代发展医学，其功可称者有四：一为官方校勘医籍五次，修正讹错，添补阙漏，使古代医典，成为可用教本；二为校定本草六次，逐有官定之正式药物学；三为铸造铜人，考正俞穴，使针灸之学复兴；四为辑集验方三次，最著者是设立太医局，诏示天下各进得效方，必由太医局验试，依方制药售之。并刊布国家药典《太平惠民和剂局方》，设官员、拨巨资建立‘和剂惠民药局’专事负责制药、监造、出售和监管，但结果“然弊端百出，每为诸吏药生盗窃……，所谓惠民者实亦徒有虚名。”官撰方书，宋徽宗亲自为医药大全书《圣济总录》写序，此书集二百卷，逐病分门，门各有方，方近二万，颁之全国学校。然此“执有弃无”普及推广，后世评论：“虽名方亦颇多，但流于太杂，又失核心构建，故遭后世金元四大家反对而晦于南宋。”其因抛弃理、求于术，囿于方、失其机，对中医疗效之负面，也是历代诸多名家所公认的。当时医界就有“不读五运六气检遍方书何济”之谚语传诵；元/朱丹溪《局方发挥》言：“今乃集前人已效之方，应今人无限之病，何异于刻舟求剑、按图索骥，冀其偶然中难矣。”；清·梁廉夫曾谓：“慨世之市医，往往抄用歌诀验方，执而鲜通。幸而病愈，不知何药之效；若未愈，则不惮以人试药。(以方试病-大轮赌)”故清·陈修园谓：由此“人之死于病者少，而死于医者多……只能产生多数庸医，实弊大于利。”后世评论：“近代中医医术之低落，亦由于此类汤头验方盛行之弊。”(注：与今天政府外行推行的“发展”中医政策何其相似？)


第二次：十六世纪中叶，明代中国封建社会资本主义萌芽的萌动，医药不分家、前店后工场的传统中医经营格局又为宫廷太医秘方流派向民间扩散铺平了道路，民间显赫的中医世家、中药字号纷纷效法，经过改良的各种中医秘方成药自在各大中医药商号中涌现，久而久之自成一家的秘方成药潜移默化成了各大商号的金字招牌和经济支柱。因为历来中医就有“下工门庭若市，中工门可罗雀，上工抱头鼠窜。”“行医的不如卖药的。”虽然宫廷太医提倡的养身方法(上工方法)需要贵族经济和文化道德水准的支持，百姓中难以推行；但治疗的普及规范、用药的简单方便、秘方比较传统验方疗效的相对提高(下工方法)，加上人为的秘方神秘效应和商业操作效应，却是百姓和商家都最愿意接受的、最能深入寻常百姓的、最赚钱的、最符合市场经济一般规律、最行得通的家喻户晓方法。事实上近几百年来此法已实际上占领了中医大半壁江山，足以影响和左右了近代乃至现代中医事业的发展，并直接影响和左右了广大老百姓心目中的中医形象，成为一个实际上存在的、不容轻视的学术大流派。

而容易迅速上手的简约中医方法普及推广，造就了秘方巨大的商业利润，利益的诱惑导致民间各家各派争相效仿，各种简约可速成中医流派(包括保健品和保健方法)纷纷崛起，客观上也造就了社会上大量半拉子中医问世，此辈中医一不学《内经》，二不学《伤寒》，甚至连起码的中药学、方剂学都不懂，仅凭一些对号入座的失真中基内容、或阴阳八纲、或五行……直接进入三级概念对应症状使用秘方(包括现代保健品)。虽然其中偶尔也不乏少数‘技精成艺近乎道’者，但绝大多数终是‘以其昏昏，使人昭昭’自然不能体察开山鼻祖创此秘方/秘技之本意，不知简约中医本是权宜方便法门；更不知中医一、二、三级概念的递进关系，中医理法方药本就一脉相承，只讲功利的秘方/秘技治疗，严格意义讲是一种偏离中医基本理论一级概念的“伪中医”。

遗憾地是面上更多的人把此类中医当作中医的全部(不管是民间还是正规医疗部门都确有大量抄方医生存在，今天网上流传最多的也是此类专治某病的秘方/秘技)大多数老百姓误以为：中医本就如此，此类中医的荒唐、失误便是中医的荒唐、失误，否定中医者大多以此为例。


第三次：建国以来，由于毛泽东的坚持，原卫生部对中医管理态度，从原来否定中医、取消中医，180度转变为挖掘中医和普及推广中医，50年代和60年代两次大规模挖掘、收集整理中医秘方和秘籍，奠定了中央政府对于中医事业的管理基调为“朴素经验，古为今用……”循此政府基调，高维度的传统文化和中医理论(一级概念)基本上被当作“封建迷信”取缔，唯对低维度的经验技术-秘方/秘技大力推崇，特别是文革当中，短期培训“一根针、一把草”的“红医班”“赤脚医生”“六二六门诊”遍布神州大地，“弃理求术/废医存药(技)”可谓登峰造极。虽有效地缓解了当时广大农村地区的缺医少药问题，极大地普及推广了中医药知识，并培养了大批中医事业的接班人(八十年代后期、九十年代一大批临床第一线中医大多出于此背景，包括笔者也是“红医班”出身)，但由于“疏于理，重于技”等先天不足原因，这些文革中培养的/掌管着中医交通要道的新一代临床中医“好手”，大都‘知其然，而不知其所以然’，学术上常常不是囿于自己的经验技术，就是投靠西医……，再拘于当时的政治气候，鲜有人敢高举“封建传统”高维度的中医理论(一级概念)，由此放任中医事业唯在“朴素经验技术”层面“不科学”,已成中医界/科学界的习惯定势，并由此先入为主，以此基调教育中医后来，导致后来中医学院想不培养“中医掘墓人”都难！其历史苦果：秉承如此基调的当年“老中医”经验门人，今天一旦把控了中医主渠道，导致今天大量西式科学在位中医“大师”在中医论坛和讲台上批评中医：“中医理论落后/无用，中医就是经验……”。

总之，文革以来，“一根针，一把草”废医存药(技)。在针刺麻醉走出国门成为中华文化之骄傲的同时，却淹没了中医之魂(中医理论)，导致失去中医之魂的“利趋之-猪八戒中医”直至今日还在中医业内乃至整个社会和老百姓心目中大为流行。然而，这却是当今社会在运作中医、支持中医、声援中医具有最大量社会基础的中医铁杆粉丝群体，(能真正明白中医的毕竟太少)离开了他们恐怕中医的形势更糟。然其弊端在于此丧失中医“正见”的“崂山道士”心态/见地培育起来的大量半拉子中医和中医粉丝，将极大地影响整个社会后续正见中医的复兴和发展！

改革开放以来，更迫于“赚到钱就是好猫”的“利趋之”猖獗，大量失去中医核心理论支持的传统中医产品和技术，在“猫论、实践论”与一切向钱看齐的“社会环境”左拥右抱下、逼良为娼、李代桃僵，充斥于今天社会的各个层面，让许多真正的“正见”中医，由于失去中医核心理论支持，被西医抢位和“利趋之”的双重胁迫下，唯有淡出或变种寻找其它生存方式…(如中医外科、骨科、妇产科等某些疗法和方剂略)，今天中医的市场，某种意义上已经重现清初李喻昌(嘉言)撰《医门法律》论医德衰微言：“浅者售，伪者售，圆滑者售……。”实际已经沦陷为一个充满铜臭的商业平台，临床疗效焉能不每况愈下乎？

 

[阿凡提的故事]

老师看了你的讲解，的确言不尽意。容易让人理解偏差，说说象和器的关系，估计他们可能都理解啦。其实也没有必要。这些人是扶不起来的阿斗，好无医德可言。

 

[阿凡提的故事]

最后是狗咬吕洞滨，不知好人心。灭亡是必然的，环境的力量，还是顺吧。

 

[阿凡提的故事]

不过楼主的观点也有可取，只是太长了。

 

[阿凡提的故事]

知乎上交流吧。

 

[马桢伟谈中医]

道不同不相为谋，道相同，有朋自远方来不亦悦乎。相信一定有志同道合者，能理解本人初衷！谁都知道大道至简，但没有大量基础理论和实践的积淀，自以为的大道之简，当今科学复杂环境当道，不被现代科学理解的简单，根本就只能是愚昧和平庸。现代知识社会谁也不会尿你，将你定位愚昧迷信自然而然！更可悲的是，笔者苦心用如此“详细繁琐科普”欲为现代自以为大道至简的中医从科学理论上谋一席之地，然吾辈中医能看明白于此者鲜！反被当今中医同道认为过长裹脚布多多！不亦悲乎！

 

[马桢伟谈中医]

三世说医--中医为何前科学/超科学？

——多维度科学比量中医理论

正本清源谈中医基础理论背后的科学性

健康管理硕士 马桢伟 2016年9月





第五章：混沌中有序的“治之极于一”

『副标题：身国同构、四海复气、三焦风水、六经辩势』

本章提要：

面对人体复杂系统多层次多维度的混沌不可测，如何在混沌中发现有序、把控有序？《黄帝内经》有曰：“道归于一”“治之极于一”。何谓一？一有大中小三义，太一者宇宙整体系统【世界观、本体论范畴】，小一者真空量子【认识论范畴】，中一者在多层次多维度范围中求取中庸--玄关的最大公约数-气立-神机”【方法论范畴】，类似前述‘本体论--认识论--方法论=形而上--形而下--形而中=德蓄之--物形之--势成之’。类似现代系统论、信息论、控制论……提取系统发展过程中的一个或多个至为关键的随机‘要素质’，上升为影响决定整体系统有序发展方向的‘系统质’方法。用今天老百姓的话说：“一”就是把控事物变化发展趋势的主要矛盾和主要矛盾方面。

笔者在此将《黄帝内经》“道归于一”“治之极于一”，在混沌中把控有序的方法论，归结为“天人合一，身国同构、四海复气、三焦风水、六经辨势”二十大字，其中‘天人合一’是总纲，‘身国同构’引出后世中医的“脏腑辩证、经络辩证与膜原辩证”；‘四海复气’与《伤寒论》上丹田【神海】，中丹田【气海】桂枝辈，下丹田【精海】四逆辈，【水谷之海】参枣草姜、息息相关，引出后世“黄元御、彭子益、李可…倡导的‘一气周流’之学”；‘三焦风水’则是温病三焦辨证、卫气营血辨证的直接源头；‘六经辩势’更是中医临床典范《伤寒论》软件背后的搜索引擎，《伤寒论》之所以能“夫仲景立法，天下后世之权衡也……”成为“医中圭杲”传世一千八百多年，全系拜它所赐！



一、“治之极于一”混沌中发现有序方法论



1】“天人合一”是混沌中发现有序，并利用有序反馈控制的学问：



前已论及，道是物理宇宙诞生过程中从量子真空涌现的有序结构，道既是构成宇宙一切的最基本粒子(上帝粒子--真如自性)，又是宇宙一切构成、发生、发展、变化的全过程。其中量子“真空涌现”为“混沌”不可测，而“有序结构”则可被感知，发生发展过程更可被预测。


终极之道【高维一级】，关注起始和终极(不可知)，属形而上--隐态，在量子真空层次，在微观真空层次，在宇观大爆炸层次“其小无内，其大无外”遵循着现代量子力学“测不准定律”谓之“混沌”，此老子言：“太上不知有之”，这混沌之道类似亚当-斯密那只“看不见的手”，是无计划、无设计演化出来的因果业力“涌现”，充满着必然性的偶然体现，其因果不可及，理性不可及，科学技术不可及。这些终极实在【真如实相】，太上不知而有之，唯有信仰！……当属世界观、本体论、范畴。


二级之道【高维向低维过渡-中维】，关注过程和理性，属从形上到形下--量子在分子间变化，在系统结构层次，混沌生成秩序，秩序生成结构，结构又影响系统自组织演化秩序，耗散秩序又消解结构……重新回到混沌，……如此“生长收藏”“成住坏空”的“一气周流”过程周期谓之“大道”。道在这一切事物中，决定着发生、发展、运动、变化规律的内在规定性，谓之可控“理性秩序”，故“佛法不离世间法”“道在屎尿中(庄子)”，类似现代跨维度、跨系统、跨学科的系统论、信息论、控制论。……当属于认识论、方法论范畴。


对于中医而言，此“以道为本”的思想，意味着秩序既重要于规则，也重要于精确。在规律、规则之外还有更重要的“背后秩序”存在，即高维度的认识论、方法论决定的科学与超科学的“科学实在”【背景大势】！


现代已知，生命科学是三类科学的统一体，即形而上【天道】思维科学，形而下【地道】自然科学，和形而中【人道】人文科学的统一体，中国古人谓之“天人合一”。面对形下和形上“玄之又玄”的混沌和测不准，人的生命本质，既是混沌/测不准！又是有序/可控性！结构【阴-质量缘】，是有序的秩序演化，负熵【阳-背景势】，是从无序到有序的衍化，道，乃与负熵的境象性共生共存，二者的纠缠不清就是混沌。西方谚语说：混沌是上帝的随机骰子，理性是蚂蚁的线性秩序，人类一思维上帝就发笑！但人类唯一值得骄傲的还是理性思维！人类既不可能有“上帝”的聪明，又不满足于“蚂蚁”的线性秩序，永远在上帝的‘混沌’和蚂蚁的‘秩序’中徘徊，永远的中间态【注：唯心的‘心性’是天道永远无解的‘混沌’，唯物的‘科学’是唯有‘线性’反映的人道。】惟此古代庄子有曰：“知止其不能知，至矣”。儒家《大学》则曰：“道至于中庸而止矣”！


终极的道在混沌与秩序之间，谓之“天道”；二级的道在系统结构的生成、气化中循环往复，谓之“人道”。循此混沌【天道】、秩序【人道】、结构【地道】三生万物的“中庸”而创生“中医”。中医的太极阴阳元气是“物质/能量/信息”的唯象结构，阴阳、五行、藏象、经络、六经辨证是人体系统的内在秩序。故太极、阴阳、元气、势、序、象、数……为一级道之概念【天道】，系统阴阳、五行、藏象、经络、六经辨证、病因、病机……为二级道之概念【人道】。所以中科院中医研究院傅景华老师认为：阴阳在一级道上，五行、六经辨证在二级的道上，方药技艺则在三级道上，中医之道--理法方药“道法术器”本质就是“在混沌中发现有序，并利用有序反馈控制混沌的学问”，古人谓之“天人合一”“治之极于一”。


有必要提请注意的是：所谓“实践是检验真理的唯一标准”，在下理解，其实就是混沌中发现有序的中道，即哲学上“从必然王国走向自由王国”的过程。因为‘实践’本是形下三级之道，‘真理’才是形上一级之道，离开形上“真理”一级大道，没有一级之道指导的“实践”之路本是“盲路”，‘摸着石子过河’的机会主义者大多惟在‘俄罗斯大轮赌’中徘徊，不是神仙，便是骗子！而缺乏实践证明(两三级之道垫底)的一级之道却是“玄路”，最易进入神神叨叨的虚幻谵妄境界，不被社会认可，即使真有孙猴子的本领，也顶多只是一个妖怪而已！唯有理论联系实践的升华才是“中庸圣学之道”。此《黄帝内经/举痛论》言：“善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己；如此则道不惑而要数极，所谓明也”。



①利用中医或传统文化的两级概念(模糊控制模型)推导事物之发展，本质上就是一种用混沌思想对不可测因素的预测，只是总体相关性的大致趋向/大数概率解，并非线性因果决定论追求的线性唯一解。倘若以此推断事物变化发展的必然结果(唯一解)则缪也！(如按系统混沌学说，理论上巴西一只蝴蝶的翅膀扑动，可以在美洲引起一场风暴，可实际发生概率趋于零。)不明此理，不管是现代西式迷信还是古代中式迷信其结果必然殊途同归。如机械理解和照搬诸多五运六气、四柱八卦……(二三级概念模型)方法，从古到今已有多少医家、哲学家为此研究奋斗了一生，到了还是因博而不通、抱恨于胶柱鼓瑟、刻舟求剑，误陷‘下士算命’之泥潭，这难道还不足以引起后来者之警惕吗？


②对于临床中医这一具体学科而言，一级之道倘若不能与二级之道接轨/落实于三级之道，习惯上虚泛的理论(离开二三级概念的一级之道)常常不是因“神秘”而被盲目崇拜，就是因“迷信”而被误读理解(能够经历多年磨难修炼，略有‘明心见性’者毕竟凤毛麟角)，即便偶有修成‘技精成艺近乎道’者，仍常‘茶壶里的混沌-吐不出’，惟在令后学重蹈在‘唯心、唯象’盲路上打转之历程。今天以此传代中医，中医核心理论焉能不失其真？以此传代儒释道，大法渐趋末法，几乎是其必然！客观上，离开三级贯通，离开“科学”明理前提的一切微言大义(一级之道)极易陷于“太虚幻境”。如生活中，学心理学的“精神”不能融入社会者最多，近宗教的遭“附体”纠缠者常见，借中医“捞钱”者也常有几分中医本领……。混沌科学本是从无序中吸取有序，用二级有序提炼一级无序，但离开了科学明理和实践修为【形上形下结合】有序求真的简单，不明理的混沌“传统”则又最易陷入宿命论听天由命的“上帝安排”或“弃理求术”的庸工境界，离《黄帝内经》主张的“提掣天地，把握阴阳”真人境界相去甚远。这也是当代许多不近中医或浅识中医者，从旁观者角度反对中医(理论)的重要原因之一。


2】混沌科学、模糊控制与中医理论的混沌有序控制：



当今有西方大科学家评论：“因为由因推果的线性对抗治疗愚蠢，导致现代医学(西医)相当程度上变成了戴着科学光环的‘巫术’，迷信线性对抗的无知，使现代医生成了披着白大褂的‘巫师’。”哲学界有人认为：“简单单一、由因执果的线性思维是执着于迷信的基础土壤，又是区别于复杂性思维的分水岭。”客观事物对象本身的模糊性和生命的复杂性，决定了人们诊疗过程中的相对模糊概念(存在灰色地带)很难精确(不可能也没有必要非找到唯一发病原因)。随着混沌学的深入，模糊数学的崛起和发展，中医和传统文化利用“隶属函数----大数法则”思想方法解决模糊性问题，建立模糊控制模型的方法，在逐渐被人们所理解和接受的同时，也揭示了其‘由果察因’(系统控制模型信息调控)的科学性实质。虽然偶然性是必然性的孕育，但是现代量子力学概率解正确性的证明，已经标志着牛顿经典力学追求线性因果唯一解的虚幻。


“当年希尔伯特就曾经有过一个宏伟的计划，试图建立一个完备的数学公理体系，一旦成功，人类只需要通过演绎性质的计算工作就可以将所有的真理推导出来---也就是说，发现真理的工作完全可以交给机器去完成。但是，著名的歌德尔不完备定理的发现使这个近乎完美的终极大厦毁于一旦。这说明了世界的复杂性不可能完全用可列的算法来穷尽，在可列算法逼近的尽头，还存在着一种属于【高维】‘混沌’的世界本源不可预测因素。相反，由于此种世界本源不可测因素的存在，使世界变得绝对是不可计算的，彭罗斯用了一个经典力学世界中的撞球实验----类似于彭加勒所谓的三体问题----来验证了这个结论。结果，世界本质上的不可测因素彻底地战胜了拉普拉斯的设想。”


詹姆斯·格莱克一位伟大的物理学传播者，在其《混沌：开创新科学》一书中说：“20世纪的科学家只有三件事将被记住：相对论、量子力学和混沌，混沌是20世纪物理学中第三次大革命。相对论排除了对绝对空间和时间的牛顿迷梦；混沌学则排除了拉普拉斯决定论的可预见性的幻想。混沌现象研究是20世纪非线性科学进展的重要方面；混沌理论设法了解许多自然系统特有的随机性和不可预测性在复杂系统中的‘乱中有序’；混沌革命适用于我们看得见、摸得到的世界，适用于和人自己同一尺度的对象。”“二十世纪相对论排除了对可控测量过程中的牛顿迷梦；混沌学则排除了拉普拉斯决定论的可预见性的幻想。”《混沌：开创新科学》。正因为如此，现代系统论才希翼建立模糊控制模型来弥补和替代传统(西医思维)着眼于线性因果关系的缺陷，用复杂性思维来调控和解决模糊性问题。


混沌科学告诉我们，生命的本性就是从无序的海洋中吸取有序，生命演化就是混沌加反馈。“看似简单可忽略的事物，却足以引发无可预期的灾难，看似复杂无序的事件，却遵循着简单的定律，”不可预测性决定了多样性，简单定律决定了系统性，客观上传统中医构建的阴阳多少划分之辨证施治系统，本质就是用建立多种与之相适应的系统模糊控制模型，来宏观了解和把握调控生命的混沌现象所表现出来的系统过程周期变化。


中医从来就是把生命看成一个自组演化的不可测开放系统，把疾病看成系统演化过程中生理病理的信息反映。‘症---信息’；‘证---信息集合’(靴带网格参数)；‘辨证施治---把不可测的演化过程归纳为网络坐标参数对整体系统进行稳态调节’。其本质是【道的二级概念】在现代系统论、信息论、控制论……量子力学几率思想、网格效应的立体体现。诸多辨证方法本质上是对人这个开放流动的主体、升降出入的信息反映进行系统过程周期变化坐标调控的控制模型，与现代前沿科学---复杂性思维、系统混沌等理论有着无穷相似等价性效应。所不同者，中医理论是用古老的‘阴阳多少划分’【阴阳五行、六经辨证建模】构建加以表现而已。


3】中医如何在混沌中发现有序，超前实现二级控制、三级操作？



钱学森“人体复杂系统科学”探索是其现代写照，北京大学佘振苏、倪志勇等按此整理为人体复杂系统本体论的“一元两面(三世)多层次多维度的复杂系统”模型，从三个方面提出了现代科学高端的学术标准：①尝试完整地包含复杂系统学的全部基本概念与学术内涵(结构、功能、能量、信息、层次、自组织、开放以及进化等)；②尝试融会悠久深远的东方传统学术(包括儒释道学说与东方修炼学)；③针对当代科学的前沿问题提出研究思路(涌现的本质、生物进化规律的探索、生命与智能的起源以及意识的本质与思维模型)。



终极【一级】之道，关注起始和终极。那是上帝的粒子/佛的境界【宇宙观、世界观哲学范畴】，少数宗教家、量子科学家的【高维】探索；二级之道，关注过程和理性【认识论、方法论科学范畴】，似乎这才是【低维】中医的本分和责任。循此【高维落实于低维】，中医本就是“在混沌中发现有序，并利用有序反馈控制混沌的‘天人合一’学问”。中医临症面对人体系统无序的‘混沌’和‘涌现’，古代在那没有“云计算”、又不知“模糊数学”为何物？当今的‘混沌科学’和‘复杂性思维’更是闻所未闻！那么，中医又是如何超前时间、超前科学实现中医之道的二级控制、三级操作？又如何实现二十世纪钱学森提出的：“本体论的核心是哲学观，它将影响认识论，而认识论就像人所佩戴的眼镜，影响着人们看到什么，它在相当程度上决定人们提出怎样的科学问题。而从哲学认识论(道)-科学基础理论(理)-技术科学(法)-到工程实践(术)的一以贯之思想，对于复杂系统而言，不仅是必需的，也是必然的。”呢？

 

[马桢伟谈中医]

4】混沌中求有序，有赖主要维度层次“系统质”的反馈控制管理：



谈中医混沌中求有序，主要维度层次“系统质”的反馈控制，先借用“歧黄正传”管弘中、于建成《十个医生十个方“失控”的中医名流》一文内容，谈“凯文/凯利《失控》”是这样认识中医的控制管理的：

原文：1948年以前，钢铁行业中的一代又一代技术人员想要生产出厚度均匀统一的薄钢板，却都失败了。他们发现影响轧钢机轧出的钢板厚度的因素不下六七个，比如轧辊的速度、钢铁的温度、以及对钢板的牵引力等等，他们花费了很多年的时间不遗余力地一项项调查，然后又花了更多的时间进行同步协调，却没有任何效果。控制住一个因素会不经意地影响到其它因素。减慢速度会升高温度，降低温度会增加拉力，增加拉力又降低了速度，等等、等等。所有的因素都在相互影响。整个控制进程处在一个相互依赖的网络包围之中。因此当轧出的钢板太厚或者太薄的时候，要想在6个相互关联的疑犯中追查到那个祸首，简直就是在耗费精力。在维纳(控制论之父)那本《控制论》提出他那睿智的通用化思想以前，问题一直没有解决。而当维纳的《控制论》出版以后，全世界的轧钢工程师都几乎立刻把握住了关键思想，在其后的一两年里，他们纷纷在各自的工厂里安装了电子反馈设施，在实施过程中，以一个厚薄规测量新轧出的金属板的厚度，同时输出数据，把这个信号传送回控制拉力变量的伺服电动机上，这信号在钢材进入轧辊之前，一直维持它对钢材的影响。凭着这样一个简单的回路，就理顺了整个过程。因为所有的因素都是相互关联的，所以你只要控制住其中的一个对产品的厚度起直接作用的因素，那么你就等于间接地控制住了所有的因素。不管出现偏差的倾向来自不平整的金属原料、磨损的轧辊、或是不当的温度，其影响都不太重要。重要的是这个自动回路要进行自我调节，是最后一个变量弥补其整体变量【范围五行内稳定】。如果有足够的余地的调节拉力来弥补过厚或热处理不当的金属原材料以及因为轧辊混入了铁屑而导致的偏差，那么最终出来的将会是厚薄均匀的钢板。尽管每个因素都会干扰其它因素，但由于这种回路具有连续性和几乎瞬间响应的特性，因此仍然可以把这些因素间的那个深不可测的关系网络引向一个稳定的目标，即稳定的厚度。


值得提请注意的是，这种具有连续性和几乎瞬间响应特性的反馈回路技术是伴随着现代电子(粒子)技术发展而成熟的系统控制反馈方法，其中一个至关重要的特质就是它的当下反馈时间性，【注：“阴阳”不同层次时空维度具有不同的时间尺度，不同层次时空维度的过去将来唯有在时间第四维“当下时间”跨维度上下贯通】，倘若忽视这个系统质当下时间对整体的跨维度反馈性，某个自动回路要进行自我调节，要用某一个维度层次变量弥补其整体变量(类似中医跨维度五行内稳定调控)恐怕很难，古代《黄帝内经》对这个用系统质当下反馈调控的时间特质原文为：“道归于一，治之极于一”“何谓一？一者因得之【得神】”“神转不回，回则不转，乃失其机！”


5】《易经》核心行为准则：中、时、位正当：



复杂系统反馈控制同样适用《易经》‘当其位则正，非其位则邪’，那么面对‘变动不居’‘唯变所适’的人体复杂系统，又如何使之‘适’？‘适’的标准又是什么？自然显得尤为重要。其实就是《易经》中两个指导人们行为的准则概念：‘中’与‘时’。


‘时’则是指与时势相一致的“时行时止、待时而动”，即在恰当的时机开始，在恰当的时机停止，要求人的行为与天地人万物(自然规律)的运动变化产生协动、共振，在顺应性的相通相协一致性中，顺畅地实现人的存在。就‘时’的自然属性而言，它具有不以人的意志为转移的客观性、规律性。就‘时’的社会属性而言，它又受到参与其中的人的活动的一定影响。所以人第一要尊重‘时’的客观存在，第二要通过人的主客观努力，来识‘时’之义，知‘时’之行，观‘时’之变，用‘时’之机。

识‘时’之义--察觉时机到来，重视来得身边的时机。

知‘时’之行--知道时机来临时，如何抓住机会。

观‘时’之变--能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。

用‘时’之机--利用好来到身边的时机，不要等错过了后悔。

此《系辞》所言“先天而天弗违，后天而奉天时”，将人的道德、智慧、修养、行为在这对‘时’的认识把握和自然存在的妙合无间的境界上，主动适应‘唯变所适’，构成了中国人积极进取和待时而动的品格。用老百姓的通俗话说：“该出手时就出手。”这种主动适应、创造性顺应的“中、时”生存智慧，与那种时下意义上通常人们认为的：传统宿命论主导的、保守的、闭锁的、内省的、平庸的…生存方式有着本质上完全不同。


位正当是指中正当位，中，象征事物受持中道，行为不偏；正，象征事物的发展遵循正道，符合客观规律；当位，是指符合时宜的阴阳位置得当，即人们处置问题的位置、方法、时机、轻重…恰当，度势-不可教条，反之，则‘失正’或‘不当位’。离开了‘位当’无疑离开了优秀传统文化之精髓。辛弃疾言：“物无利弊、过则成灾。”传统中医的阴阳平衡、现代生态平衡，其实讲究的就是‘位当’。

此‘圆机活法’的行为准则，类似于今天‘具体问题具体分析’(马克思主义活的灵魂)。由此一部《易经》‘惊天地、泣鬼神’其精髓在于‘位正当’，这也是中医辩证施治的精髓所在。中医调整阴阳之因时制宜、因地制宜、因人制宜、因病制宜、同病异治、异病同治、辩证辩病……诸原则，所谓‘有故无陨亦无陨’‘有是证便是药’‘药有病当’，明朝《续医说》言：“形有寒邪，虽婴儿亦可服金液，脏有热毒，虽老赢亦可服大黄。”当用者大黄、芒硝、砒霜救人，不当用者人参杀人。古人所说：“用药如用兵，善用则攻即是补，不善用则补亦杀人；”其实质皆因急病、慢病，体质、年龄不同、营养生活方式、环境等诸多不同，而需个体化、个性化(辩证)治疗和健康管理。反之追求千人一面“灵丹妙药”“特异方技”之虚妄，或妄想以一人之力不适时宜地改变时、地、人、病…之综合结果，岂不有悖于位当之精髓。古人言：“治大国犹如烹小鲜”，上医治国、用药犹如用兵，岂可离开位当？中医众多治疗原则，如三因制宜、以平为期、因势利导、衰其大半即止、背反相谐、补而不腻、贵在适中……其实质俱是‘位正当’原则之体现。(参见拙文《系统和谐，中医之魂--纵论上、中、下三工》)


求中、识时、知时、观时、用时、位正当，重在知‘几’

如何才能求中，识‘时’之义，知‘时’之行，观‘时’之变，用‘时’之机呢？这主要在于高维度‘知几’，(通乎道，即与宇宙的大生命相通，类似于佛家用慧证空、证自性真如。)《系辞》：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”上面有论，几者微(微粒)(趋向于0不等于0、妙有、非顽空)也，通‘道(基本粒子)(自性真如)’通‘神(思维光态物质、量子、电磁波)’，泛指一切事物的基础构成。这里的‘几’引申为事物发展变化的细微前兆，在事物发展的萌芽阶段就准确地知晓、分析它的趋势，把握住极其微妙的时机，这就是‘知几’(般若智慧)。由此才能实现求中，识‘时’之义，知‘时’之行，观‘时’之变，用‘时’之机，求位正当。还是“临症察几--察机”！


同理，人体的生理、病理，任何一个疾病的发生、发展、转规都是一个系统流程，一个由“神机”【整体量子波】主宰的【一气周流】“气化”“生化”过程。一切外因与内因，一切致病原作用于生物体特定的组织器官，一切不同时间、空间上发生的不同病理状态，一切表现为不同身体、心理、精神压力的作用力，最后的“涌现”都必然表现为系统流程形界面的一组群组症状--中医的“证”【高维度“神机”在低维度“证态”体现】。按上述《控制论》原理，只要有效地把握住整个流程【整体量子波】的一组或某一项信息反馈【中医色/脉/证】，控制一组症状的其中一项主要参数【干涉五行内稳定】及时反馈调控，就等于间接控制了所有的流程和症状。(当然不能忽视这个至关重要的“形界面当下时间性特质”【四维对三维投射】)所以中国古代【类量子运行模型】如易经八卦、梅花易数、五运六气、六经辨证……常以此“形界面当下时间性特质”为先决条件。


成熟于科学技术未成的远古时代中医，虽然没有能力像现代系统论/控制论/信息论那样有效利用现代电子反馈技术，也没有能力像现代西医那样有效利用现代科技技术已经找到的具体致病因子【物形之维度-系统质】，但利用哲学维度的提升，走形而上-中-下，开拓行之有效在不同维度或层次上具不同时间参数【德蓄之维度-系统质】和【势成之维度-系统质】，落实于不同下级维度和层次上，建立不同的治疗模型和方法途径：(如传统中医“身国同构、四海复气、一气周流、三焦风水、六经辨势、《伤寒》病脉证并治”病因病机等等)来弥补其古代缺乏电子反馈技术的当下时间性反馈特质，而这些方法本质就是当今西方新兴的系统论、信息论、控制论通过建立多种与之相适应【调控不同层次维度、不同时间参数系统质】的系统模糊控制反馈模型，来宏观了解和把握调控生命的混沌现象所表现出来的系统过程周期变化。


有兴趣者可用现代系统论控制论典型流程图与李致重老师整理的中医“辨证论治思维过程示意图”作一个流程反馈对比，相信自然会有所启发：图十四：

有必要提前注意：循此现代系统控制管理的“当下时间性特质”，古代中医处方用药，常常强调“一剂知，两剂已”，病变方变，常常一日三-四变方，随着病情的变化而第一时间换方换药是其常态(其用药的时间效应常常与药物的数量和份量成反比)。相比之下今人面对复杂无序，处方常常动则十几-二十几味，一开就是十剂-二十剂，其“当下时间性特质”几乎丧失殆尽，其中的隐序疗效打折自然不言而喻。由此客观上今天中医不得不面对：倘若以此丧失“当下时间性特质”传承作为中医业界的规范常态传承，中医辨证施治这个通过建立多种与之相适应【不同层次维度、不同时间参数系统质】的系统模糊控制反馈模型方法论，不仅因失时变味变质而疗效打折，而且将使更多中医后学迷失于简单“弃理求术”的俄罗斯大轮睹或“神神叨叨”的盲目崇拜之中；因鲜有人认识中医系统模糊控制反馈管理的时间本性，中医被指责、遭诟病、不科学自然而然！

 

[马桢伟谈中医]

6】古代中医“道归于一，治之极于一”的系统质控制管理：



古代中医将主宰人体系统过程流的整体量子波称之谓“神机”(‘脉’是神机的秩序参数，因为‘脉’是生命整体量子波有序的内在反映)；将主宰人体生命整体量子能量“生气通天”“毛脉合精”过程流称之谓“气立”(‘色’是气立的象势参数，因为‘色’是生命整体量子能量的外在反映)；又将主宰人体细胞结构的质量变化过程称之谓“形质”(‘证’是形质变化的象态参数，因为‘证’是生命结构变化的集合体现)；即传统中医“上守神、中复气、下守形”的三级管理。它们从不同维度、不同层次分别将多种影响生命系统过程流的重要因素【要素质】提炼上升为控制生命系统过程流的信息反馈内容【系统质】。并将这些事关系统全局过程流的重要【系统质】命名谓“冲气一元、形神一体”之一。


注：前已论及“道归于一，治之极于一”，传统道“一”有大小中之分，‘大一’是系统整体全局/太极【全息性、整体性】；‘小一’通‘几’量子/道【波粒性、还原性】；‘中一’则是关系系统稳态全局过程流的“系统质”【可控性、过程性】，通太极阴阳博易的S形曲线(中)，即系统‘整体量子波’过程流集合表现的“S形正弦简谐波”。中医将此过程流称之谓‘气立’，并将此过程流的主控序称之谓‘神机’。


对常人(普通人)而言，系统‘形而上’看不见摸不着的信息控制内容必须通过形而下看得见摸得着的‘形质’变化而反映/把握。故《黄帝内经》有曰：“神乎神，客在门。”(解释：门者玄关，形之面也，言：对于人体神秘的内在神机，可以通过形体表面门户流动的“客户”群体而间接了解把握。【黑箱理论】)故细览《黄帝内经》全局，自能发现全文诸篇旨在贯穿一条“春夏秋冬”“生长收藏”“成住坏空”…的“一气周流”“S形整体量子简谐波”主线，而“四气调神”“灵兰秘典”“六节脏象”“五脏生成”“脉要精微”……。循此，《黄帝内经》有曰：“治之要极，无失色脉，…治之极于一，…何谓一？一者因得之【得神】”“道之至数，五色、脉变，揆度、奇恒，道在于一。神转不回”……。


《黄帝内经/灵兰秘典论》：“至道在微，变化无穷，孰知其原！窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要！闵闵之当，孰者为良！恍惚之数，生于毫氂，毫氂之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。”现代解释：至深的大道出于微妙的量子变化，而量子【电磁波】变化是无穷无尽的，谁能找到它的本源(量子太小，谁也不能找到)，知道它、发现它实在困难的很！许多有学问的人虽勤勤恳恳地探讨研究它，可是谁又知道它的要妙之处！那些道理暗昧难明，就像被遮蔽一样，怎样能了解它的精华所在！那若有若无的数量，是产生于毫氂的微小，而即使是毫氂的微小也起于更小看不见的度量【形而上的量子构成】，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的客观【形而下】有形世界,而一切形形色色有形世界的变化又全系拜它所赐。


《黄帝内经/移精变气论》：“暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。帝曰∶愿闻要道。岐伯曰∶治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从倒行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。帝曰∶余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰∶治之极于一【整体量子波稳态】。帝曰∶何谓一？岐伯曰∶一者因得之【得神】。帝曰∶奈何？岐伯曰∶闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰∶善。”现代翻译：后世的医生【一世医】治病，就不是这样了，治病不能参照四时【四气调神】的变化，不知道阴阳色脉【神机】的关系，也不能够辨别病情的顺逆【一气周流】，只知形而下的一世医唯有等到疾病已经形成了，才想到用微针治其外，汤液治其内。不明理【不知三世】的浅薄医术，不知大道【只知形而下】的医生，以为可以用攻伐，不知因‘神’乱而已‘形’成之病，非攻可愈，倘若攻之，以致原来的疾病没有痊愈，又产生了新的疾病。黄帝道：我愿听听这有关临症方面的重要道理。岐伯说：诊治疾病极重要的关键在于不失色脉【三世医学-色者整体量子波外在表现，脉者整体量子波内在秩序】，能够运用色脉而没有疑惑，这是临症的最大原则，从色脉【整体量子波稳态-背景秩序】则能解决顺逆倒行、标本不得、亡神失神。达到能祛病养新的真人水平。黄帝道：听你讲不离色脉的道理我知道了，色脉又为之如何？岐伯说：色脉诊治的关键要害，治之极于一，‘一’者整体量子波有序稳态，即‘神’之体现，唯有整体量子波有序稳态谓之得神。……一切诊断和治疗手段，无论关起门来私下的问诊、按体，还是通过显现的病情症状【一切望闻问切手段】，皆围绕着得‘神’【整体量子波-背景秩序】而“以从其意”【一气周流之意象】，故曰“得神者昌，失神者亡”。黄帝说：好极了！


《黄帝内经/玉机真脏论》：“(脉之大要)道之至数，五色、脉变，揆度、奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近于微。着之玉版，命曰合玉机。……”现代翻译：脉的要领【整体量子波-背景秩序】有序，天下至为重要的道理数序。《五色》《脉变》《揆度》《奇恒》等阐述的道理都一致，关键在于“治之极于一”【维持整体量子波有序稳态】。因为整体量子波即“神机”，神机有序稳态的关键在于其功能运转不息【一气周流】，向前而不能停歇或回转，倘若不转或回转则神去【背景秩序紊乱】，神去则机息【背景秩序紊乱则一气周流窒息】。故‘得神者昌，失神者亡’这是一个极其重要的道理，但却往往迹象不显而隐藏于微妙【量子】运动之中……作为一个好医生必须将这个‘天人合一’的道理，刻于典藏，珍藏与心中，谓之【玉版、玉机、真脏】。


小结：【《五色》《脉变》《揆度》《奇恒》】另批：《素问/病能论》言：《上经》者，言气之通天也。《下经》者，言病之变化也。《金匮》者，决死生也。《揆度》者，切度之也。《奇恒》者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也。恒者，得以四时死也。所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也。度者，得其病处，以四时度之也。]皆围绕一个宗旨“治之极于一”【维持整体量子波有序稳态】。

神者形而上，脉者形而下，形上形下结合而寻中庸“气立”乃《内经/素问》之根本宗旨，故《五色》《脉变》《揆度》《奇恒》“治之极于一”皆归于“神机--气立--气机”【宗辨证模型而临症察机】之方法论，循此则形成了后世中医广为流传的《内经》脏腑经络针灸派系、《伤寒》六经辨证派系、《温病》三焦-卫气营血派系、《金匮》内伤-黄元御一气周流派系……等等。

笔者小结《黄帝内经》“治之极于一”的【系统质-模型】方法论，大致概括为六：

①身国同构：“身国同构”的脏腑、经络、膜原三大控制系统；

②四海复气：“精气神营”四海理论与“玄门脉决内照图”；

③一气周流：“四海复气”一气周流与《圆运动的古中医》；

④复气调机：《内经心悟》调机复气、三焦分遂与十九病机；

⑤三焦风水：《伤寒论》贯穿一条调节电介质平衡的主线；

⑥六经辨势： 《内经》《伤寒》多维度、多层次立体交叉控制“六经辩证”；