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内难探讨 《黄帝内经》中“守神法”的解读与发掘

如果将《内经》中的阴阳五行学说去掉,看看《内经》将会是个什么样子?
读《内经》则会发现,《内经》的体系是天人相应体系,《内经》的方法是取象比类的方法,《内经》以阴阳五行说为核心理论。
 
这下楼主总算说对了一小句:“疾病是多个因素和合而产生”,并不是前面洋洋洒洒的说了几十帖内容的所谓恬憺虚无,精神内守”,然后就没病了(病安从来)
比如,如果楼主被携带有狂犬病毒的狗或猫咬了一口,如果你认为你是“恬憺虚无,精神内守”的,不会有问题的,那就危险了,1-3个月后,肯定会罹患狂犬病的。这个时候你说的所谓种子即“关键和决定因素”就是狂犬病毒。
楼主的“神守法”可以休矣!
病毒的感染问题也很复杂,比如通过血液和体液传播的乙肝和艾滋病,并不是接触了就一定会被感染(比如夫妻有一方有病的,另一方不一定会被感染)。一些通过呼吸道传播的流行病传染病如非典,也并不会感染所有人。这都是临床事实。

任何一门医学疗法,都绝非万能的,都有其适应人群和范围,还跟社会时代,还有实施者的综合水平有关系。

所谓的守神法,或者心理疗法,有的人感兴趣,有人不感兴趣或者不相信,都是十分正常的,所谓闻道有先后,术业有专攻。我只是把自己的感悟和心得提出来而已。至于“可以休矣”之类的话,三十岁以前说说可以。
 
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《黄帝内经》“守神法”条文解读(二十六)

58.持针之道,欲端以正,安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨,右手循之。无与肉裹。泻欲端以正,补必闭肤。转针导气,邪得淫泆,真气得居……因其分肉,左别其肤,微内而徐端之,适神不散,邪气得去。——《灵枢.邪客第七十一》

59.是故工之用针也,知气之所在,而守其门户明于调气,补泻所在,徐疾之意,所取之处。泻必用员,切而转之,其气乃行,疾而徐出,邪气乃出,伸而迎之,遥大其穴,气出乃疾。补必用方,外引其皮,令当其门,左引其枢,右推其肤,微旋而徐推之,必端以正,安以静,坚心无解,欲微以留,气下而疾出之,推其皮,盖其外门,真气乃存。用针之要,无忘养神。——《灵枢.官能第七十三》

60.浅而留之,微而浮之,以移其神,气至乃休。——《灵枢.终始第九》

61.凡刺之法,必察其形气。形肉未脱,少气而脉又躁,躁厥者,必为缪刺之,散气可收,聚气可布。——《灵枢.终始第九》

解读:前面解读了“针刺治神”的内容,这里再探讨一下“针刺调气”。

气与神,两者是二还是一?我认为:神气不二。

这个“气”,是“真气”的略称,也称为“经气”。如《素问.离合真邪论篇第二十七》讲:“真气者,经气也”。

这个“真气”怎么来的?实来自清净光明之天德。如《灵枢.刺节真邪第七十五》讲:“真气者,所受于天,与谷气并而充身也”。

这个真气或者经气,与“神”实际上是一体两面、一而二、二而一的关系。

所以说:转针导气,真气得居,适神不散,邪气得去。

所以说:工之用针,明于调气,真气乃存;用针之要,无忘养神。

针刺真是一个伟大的发明!

医者无形之心神,经医者之手,假有形之针,介入病者有形之体,拨动病者之经气,气动神使,气变神移,形神合一,病苦遂去!
 
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病毒的感染问题也很复杂,比如通过血液和体液传播的乙肝和艾滋病,并不是接触了就一定会被感染(比如夫妻有一方有病的,另一方不一定会被感染)。一些通过呼吸道传播的流行病传染病如非典,也并不会感染所有人。这都是临床事实。

任何一门医学疗法,都绝非万能的,都有其适应人群和范围,还跟社会时代,还有实施者的综合水平有关系。

所谓的守神法,或者心理疗法,有的人感兴趣,有人不感兴趣或者不相信,都是十分正常的,所谓闻道有先后,术业有专攻。我只是把自己的感悟和心得提出来而已。至于“可以休矣”之类的话,三十岁以前说说可以。

唉,楼主真是一根筋。
病毒的感染问题复杂”也好,“任何一门医学疗法,都绝非万能的”也好,“所谓的守神法,或者心理疗法”也好,都不是这个话题的关键和核心。
这个话题的关键和核心是:恬憺虚无,精神内守,真气从之,病安从来。”这句话是对的还是错误的?
如果是对的,那么,你说了这么多,是有效的;
如果是错误的,那么,你说了这么多,是无效的,是传播错误,是谬误流传,必须彻底批判,肃清错误影响。
我在前面反复说了,所谓“恬憺虚无,精神内守”,不可能就没病了(病安从来)。所以,这是一句错误的逻辑判断句。
你如果不同意,必须证明出“恬憺虚无,精神内守”就能够没病了。
你能证明出来吗 ?

.
 
唉,楼主真是一根筋。
病毒的感染问题复杂”也好,“任何一门医学疗法,都绝非万能的”也好,“所谓的守神法,或者心理疗法”也好,都不是这个话题的关键和核心。
这个话题的关键和核心是:恬憺虚无,精神内守,真气从之,病安从来。”这句话是对的还是错误的?
如果是对的,那么,你说了这么多,是有效的;
如果是错误的,那么,你说了这么多,是无效的,是传播错误,是谬误流传,必须彻底批判,肃清错误影响。
我在前面反复说了,所谓“恬憺虚无,精神内守”,不可能就没病了(病安从来)。所以,这是一句错误的逻辑判断句。
你如果不同意,必须证明出“恬憺虚无,精神内守”就能够没病了。
你能证明出来吗 ?

.
呵呵,用逻辑分析和简单的对错去判断两千年前古人的话,本身是很成问题的。因为用这种方式你根本不会读懂古人在表达什么!

就像“恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来”这句话,其实是在强调疾病的根源是从心神而来!是需要我们读了前人的经验后,用自己的身心性命去体悟,去求证,而不是用所谓的物理或者化学实验的方法可以证明的。如果轻易贴上“谬误”的标签,还要“彻底批判”,我只能呵呵了。

佛观一碗水,八万四千虫。你难道要佛陀把虫一个个数给你看?他看得到,你看得到吗?你看不到就不存在吗?

李白说“白发三千丈”,你难道要李白拿尺子量给你?

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,夏虫如何同其语冰?

古人的东西不要轻易下结论,先诚心,再读书。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。满招损,谦受益,跟古人学习,还是谦逊一点好,不然会一无所获!
 
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《黄帝内经》其实点明了疾病的根源:心神。这跟佛教的“三界唯心、万法唯识”异曲而同工、殊途而同归。

明白了这个道理,才可接下来一步步去求证,因为这个“明白”,还不是真明白。

遥望高山之巅和亲自登临高山之巅,其感受和体会绝对是不一样的。何况一层有一层之境界,非亲历者不能体会。

当然,你也可以选择拒绝高山的存在,说它是荒谬虚幻的。

但是当其他人在交流登山心得和感受时,你却跑进去,指责别人言辞荒谬,让他们都闭嘴,并要求证明给你看,这就让人无语了。
 
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《黄帝内经》其实点明了疾病的根源:心神。这跟佛教的“三界唯心、万法唯识”异曲而同工、殊途而同归。

明白了这个道理,才可接下来一步步去求证,因为这个“明白”,还不是真明白。

遥望高山之巅和亲自登临高山之巅,其感受和体会绝对是不一样的。何况一层有一层之境界,非亲历者不能体会。

当然,你也可以选择拒绝高山的存在,说它是荒谬虚幻的。

但是当其他人在交流登山心得和感受时,你却跑进去,指责别人言辞荒谬,让他们都闭嘴,并要求证明给你看,这就让人无语了。

就像“恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来”这句话,其实是在强调疾病的根源是从心神而来!
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呵呵,疾病的根源是从心神而来。
那么,我在59#说的:比如,如果楼主被携带有狂犬病毒的狗或猫咬了一口,如果你认为你是“恬憺虚无,精神内守”的,不会有问题的,那就危险了,1-3个月后,肯定会罹患狂犬病的。这个时候你说的所谓种子即“关键和决定因素”就是狂犬病毒。
请问:楼主1-3个月后,肯定会罹患狂犬病的,这个狂犬病的根源是从谁的心神而来?是你的心神?还是狗的心神或猫的心神?

说明一下,我用的是比如,而且是设定你不相信现代科学的狂犬疫苗,只相信两千年前古人的话。


 
就像“恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来”这句话,其实是在强调疾病的根源是从心神而来!
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呵呵,疾病的根源是从心神而来。
那么,我在59#说的:比如,如果楼主被携带有狂犬病毒的狗或猫咬了一口,如果你认为你是“恬憺虚无,精神内守”的,不会有问题的,那就危险了,1-3个月后,肯定会罹患狂犬病的。这个时候你说的所谓种子即“关键和决定因素”就是狂犬病毒。
请问:楼主1-3个月后,肯定会罹患狂犬病的,这个狂犬病的根源是从谁的心神而来?是你的心神?还是狗的心神或猫的心神?

说明一下,我用的是比如,而且是设定你不相信现代科学的狂犬疫苗,只相信两千年前古人的话。


我并没有说不相信现代医学的狂犬疫苗,同样也不认为现代科学研制出了狂犬疫苗,或者抗生素、麻醉药物、器官移植之类就能天下无敌了!

病毒从何而来?为什么容易变异?你能完全消灭吗?为什么有些人很容易就感染,而另一些人不易感染?

更进一步,为什么有些狗猫会感染狂犬病毒?为什么你会被咬?为什么咬的是你而不是他人?被咬是偶然还是必然的?

人和动物,和病毒、细菌的关系是怎样的?人和环境的关系是怎样的?

疾病或者生命的本质是什么?精神和物质谁先谁后?

虽然现代科技很发达,但并不能解答在这些重大问题。

科技所缺失的,必须向虚心向其他领域请教,比如宗教领域。

如果您对《内经》、儒、释、道等领域不认同或反对的话,就没必要讨论了。
 
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我并没有说不相信现代医学的狂犬疫苗,同样也不认为现代科学研制出了狂犬疫苗,或者抗生素、麻醉药物、器官移植之类就能天下无敌了!

病毒从何而来?为什么容易变异?你能完全消灭吗?为什么有些人很容易就感染,而另一些人不易感染?

更进一步,为什么有些狗猫会感染狂犬病毒?为什么你会被咬?为什么咬的是你而不是他人?被咬是偶然还是必然的?

人和动物,和病毒、细菌的关系是怎样的?人和环境的关系是怎样的?

疾病或者生命的本质是什么?精神和物质谁先谁后?

虽然现代科技很发达,但并不能解答在这些重大问题。

科技所缺失的,必须向虚心向其他领域请教,比如宗教领域。

如果您对《内经》、儒、释、道等领域不认同或反对的话,就没必要讨论了。
《内经》与释有关系吗?
 
“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来”,这句话与宗教有关系吗?
 
疾病从哪里来?——《黄帝内经》的疾病观
有人说《素问·上古天真论篇第一》是《黄帝内经》最重要的一篇文章,这种说法丝毫没有夸张,因为这一篇里有一句话,只有十六个字,我认为可以作为《黄帝内经》全书的中心,后面很多内容都是围绕着它来进行阐述,这句话不但揭示了健康长寿的原则,也点明了疾病的根源和治病的方法:

恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来?

如果稍微把这句话调整一下次序,就是:恬憺虚无,精神内守,真气从之,病安从来?

用现代的话讲,大意就是:一个人如果能做到心中无欲无求,乐观处世,收敛心神,形神合一,全身真气自然流动,哪里会患病呢?

换句话说,人为什么会得病呢?当然是“恬憺虚无,精神内守”的反面。这在《素问·汤液醪醴论篇第十四》中有一句话:

嗜欲无穷,而忧患不止,精气弛坏,荣泣卫除。

在《素问·痿论篇第四十四》里也有一句话:

思想无穷,所愿不得,意淫于外。

如果把两句话合并一下,就是:嗜欲无穷,精神外驰,荣泣卫除,病所从生!

换成现代话说,人为什么会生病呢?因为嗜好和欲望没有穷尽,心神向外追逐,形神离散不能合一,气血失和,所以会被种种病苦所折磨。

可见神不内守是疾病之根源。

其实佛教中也有类似的说法:病由心生。

所以《黄帝内经》里屡次强调要“守神”、“治神”、“养神”、“移神”、“动神”等等。

《素问·宝命全形论篇第二十五》中讲:凡刺之真,必先治神

《灵枢·九针十二原第一》里讲:粗守形,上守神



欢迎浏览我的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1815033050
先生能说说《内经》中的“神”什么意思吗?
 
医与巫本无联系。随著时代变化而变化。分分合合。
内经与道教没有一毛子关系。
 
内经的现代人解释几乎在玩穿越了。
内经成书于九十年代到二零零年左右
 
医与巫本无联系。随著时代变化而变化。分分合合。
内经与道教没有一毛子关系。
《黄帝内经》托名黄帝,就已经说明其跟黄老之道大有关系。

中华思想文化的最高峰还是先秦的春秋战国时代,后世不过做一些修修补补的工作,中医也是如此。

时代在变,有一些内容和方法也在变化,但其最本质的一些东西不会变。
 
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