《<内经>时代》补注(草稿)

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⑹少师、少俞各见于四篇：少师见《寿夭刚柔》、《忧恚无言》、《通天》、《岁露论》。少俞见《五变》、《论勇》、《论痛》、《五味论》。

 

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【原文】《史记•封禅⑴书》：“公玉带⑵曰：‘黄帝时虽封泰山，然风后、封巨⑶、岐伯令黄帝封东泰山、禅凡山，合符⑷，然后不死焉。’”这里记得是太初元年(前104)的事。关于岐伯的资料大约只能查得这一条⑸，可惜又不是医家。《汉书•郊祀志》上有一条与此完全相同，是抄去的。其他就是《艺文志》神仙家⑹书名中提到的《黄帝岐伯按摩》⑺。当时此书归入神仙类，按现代理解，按摩属于医术。

 

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【补注】

⑴封禅：得天下之帝王，去泰山上行祭祀之礼称封，泰山下小山行祭祀之礼称禅，以报答天地受命之功。张守节《史记正义》：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。言禅者，神之也。《白虎通》云：‘或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺也。’《五经通义》云：‘异姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，(荷)(何)？天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。’”

 

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⑵公玉带：西汉名匠。西汉武帝时济南人。

《史记•封禅书》：“济南人公玉带上黄帝时《明堂图》。《明堂图》中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜公垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。”

 

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⑶封巨：黄帝老师。《汉书•古今人表第八》作“封钜”，云：“黄帝师。”

 

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⑷合符：符，符命，古代所说的表明君主“受命于天”的一种所谓“祥瑞”征兆。董仲舒《举贤良对策一》：“此盖受命之符也。”合，符合。

 

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⑸关于岐伯的资料大约只能查得这一条：疑疏漏，《史记•孝武本纪》与之同，两汉时尚有见于《汉书•艺文志•方技略》、《汉书•司马相如传》及张仲景《伤寒论自序》者。见上岐伯注。《汉书•古今人表第八》记载岐伯为黄帝之臣，前有力牧、风后、鬼臾区、封胡、孔甲，后有泠沦氏。

 

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⑹《艺文志》： 《汉书•艺文志》是汉时国家藏书的分类总目录，是我国第一部史志图书目录，也是现存最早的一部文献目录专著。这是班固以刘歆《七略》(歆承其父刘向之《别录》)为依据编写而成。在前列的序文中，概述秦汉以来图书典籍的播迁经过，刘向父子奉命校书的概况。《艺文志》是《汉书》十志之一。古时，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六者之术为六艺；文，指文学百家之说而言。顾名思义，此志盖为包括六艺百家文献的总目录。其内容分为：《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《数术略》、《方技略》六略，共收书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。每种之后有《小序》，每略之后有《总序》，对先秦学术思想的源流、演变，都作了简明的叙述。

神仙家：是《艺文志•方技略》四家之一。云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡(盪)意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：‘索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。’”

 

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⑺《黄帝岐伯按摩》：王应麟《汉志考证》：“《唐六典》，按摩博士一人。注，《崔寔正论》云：‘熊经鸟伸延年之术。’故华佗有六禽之戏，文王有五搥之锻。《仙经》云：‘户枢不朽，流水不腐。’谓欲使骨节调利，血脉相通。”

沈钦韩《汉书疏证》：“《韩诗外传》，子游按摩。赵岐《孟子》注：‘折枝者，按摩，折手节解罷(疲)枝也。’”

 

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【原文】关于鬼臾区⑴的略多。《汉书•郊祀⑵志》载，齐人公孙卿⑶曰：“黄帝得宝鼎宛朐⑷，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：‘帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’”
申公曰：“鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也⑸。”
总之，鬼臾区更不是医家，好在上述两处都是从方士口中说出来的。

 

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【补注】

⑴鬼臾区：《史记•孝武本纪》：“齐人公孙卿曰：‘今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。’卿有札书曰：‘黄帝得宝鼎宛(侯)朐，问于鬼臾区。区对曰：(黄)帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’……鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。”

《史记•封禅书》：“齐人公孙卿曰：‘今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。’卿有札书曰：‘黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’……鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。”
《汉书•艺文志•兵书略》：“《鬼容区》二篇。黄帝臣，依托。”颜师古曰：“即鬼臾区也。”

又，颜师古曰：“鬼臾区，黄帝臣也。《艺文志》云‘鬼容区’，而此志作‘臾区’，臾、容声相近，盖一也。今流俗书本臾字作申，非也。”

王应麟《汉志考证》：“《封禅书》鬼臾区号大鸿，容、臾声相近。”

《辞源•鬼部》：“鬼臾区，传说黄帝时名臣。又作鬼臾蓲、鬼容区。善占候，明医道，晓兵法。《史记•封禅书》：‘鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。’《汉书•艺文志•兵家•阴阳》著录《鬼容区•兵法》三篇，《图》一卷。”

 

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⑵郊祀：郊者，祭祀天(上帝)之名。《史记•封禅书》：“古者天子夏亲郊，祀上帝于郊，故曰郊。”祀，祭祀。《尚书•洪范》：“八政：三曰祀。”孔安国注：“敬鬼神以成教。”孔颖达疏：“三曰祀，教民使敬鬼神也。……所以得食货，乃是明灵祐之人，当敬事鬼神。”郑康成注：“祀，掌祭祀之官，若宗伯者也。”清孙星衍《尚书今古文注疏》疏云：“《周礼》‘大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼’是也。”

《汉书•郊祀志》：“《洪范•八政》，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。”

 

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⑶公孙卿：西汉时期齐国方士。见于《史记•孝武本纪》等。

 

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⑷黄帝得宝鼎宛朐：此是《史记•封禅书》语，《汉书•郊祀志》作“黄帝得宝鼎冕候”，疏而致混。

 

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⑸申公曰：“鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。”：《史记•封禅书》：“申公，齐人。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。……申公曰：‘……鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。’”《史记•孝武本纪》、《汉书•郊祀志》记载同。

《史记•儒林外传》：“申公者，鲁人也。高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师。已而郢为楚王，令申公傅其太子戊。戊不好学，疾申公。及王郢卒，戊立为楚王，胥靡申公。申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢谢绝宾客，独王命召之乃往。弟子自远方至受业者百余人。申公独以《诗》经为训以教，无传(疑)，疑者则阙不传。”

 

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【原文】此外，《汉书•古今人表第八》也证明，《内经》中的六臣子只有岐伯、鬼臾区为班固所承认。这个人名表是班固“究极经传”搜集而成。其中属黄帝时的人物共二十个⑴，注明是黄帝的老师有三人，却没有岐伯、鬼臾区。他俩排列位次在后，鬼臾区又在岐伯前。这种情况，至少说明在班固著《汉书》时，《内经》并不被视为典要⑵。

 

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【补注】

⑴黄帝时的人物共二十个：妃子四人，各表一子，共八个。即方雷氏，黄帝妃，生宣嚣，是为青阳；絫祖，黄帝妃，生昌意；彤鱼氏，黄帝妃，生夷鼓；嫫母，黄帝妃，生仓林。黄帝师三人，即封钜、大填、大山稽。黄帝臣子八人，即力牧、风后、鬼臾区、封胡、孔甲、岐伯、泠沦氏、仓颉。共十九个，非二十个。

 

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⑵《内经》并不被视为典要：《汉书》虽为班固所撰，然《艺文志》即《七略》原文，出自刘歆之手，《艺文志》前列序文已交代，非班固所为。据《汉书•艺文志•方技略》所载，“医经”共七家，分别是《黄帝内经》与《外经》，《扁鹊内经》与《外经》，《白氏内经》与《外经》、《旁篇》，皆“生生之具，王官之一守也”，“盖论病以及国，原诊以知政”，岂非典要哉？何以未被视为典要？因医家自有别传，非《内经》之一家。

清徐大椿《医学源流论•方剂古今论》：“扁鹊、仓公、华佗、孙思邈诸人，各有师承，而渊源又与仲景微别，然犹自成一家。但不能与《灵》、《素》、本草一线相传为宗枝正脉耳。”

谢谢利恒《中国医学源流论》：“《素问》非古代医家之金科玉律也。仲景《伤寒》，自言撰用《素问》，而书中曾未因及《素问》一语。可知证脉方药，医家自有真传。如《素问》之注重学理者，不过借资参证耳。自宋以后，言《素问》者始渐多。明以来，乃更奉为天经地义而又益之以《灵枢》。”

 

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【原文】伯高可见于《管子》⑴只有一句。此外，《列子•黄帝第二》中有“伯高子”一见⑵。伯高是列子的老师“老商氏”的朋友。