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⒂黄老：黄帝、老子的合称。始见于《史记•老子韩非列传》：“申子之学本于黄老而主刑名。”亦为“黄老之术”、“黄老学派”之简称。它以老子哲学为基础，而寓托于黄帝以进行现实政治的改革。这股政治哲学的思潮兴起于战国中期，它之渊源于齐或楚越固有争议，但它昌盛于齐，为稷下道家所倡导并在稷下学宫百家争鸣中取得主导地位，当无疑义。黄老思想经稷下道家的发扬而流传于全国各地，儒家的孟、荀和法家的申、韩，都受到黄老道家的重大影响(陈鼓应注译《黄帝四经今注今译》)。1973年长沙马王堆汉墓出土的《经法》、《十大经》、《称》、《道原》等帛书，经过今人唐兰先生考证后，确认为是《黄帝四经》，亦即《汉书•艺文志•诸子略》道家类之《黄帝四经》四篇。
《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书•艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了，学者根据书的内容、文字、篇章数目等研究，认为此书成书时期当晚于《老子》、早于《管子》、《孟子》、《庄子》。它体现了道家学说由老子一派变成黄老学派的转变，对先秦各家各派都有直接或间接的影响，其中黄老学派、稷下学派与法家至为深刻；它的出现推翻很多一贯以来已经被认定的经学理论，于经学研究有极重要的地位。
张岱年《中国哲学大辞典•学派》：“黄老学派：战国至西汉时期道家流派之一。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。《史记•孟子荀卿列传》载，战国时齐稷下学者慎到、田骈、接子、环渊等人，‘皆学黄老道德之术，因发明序其旨意’，当为黄老学派的代表。他们的思想不甚一致，其中慎到为法家，田骈则较多道家色彩，黄老学派似当为道家中兼取法家思想的一派，体现了当时道法合流的趋势。著名法家申不害、韩非等，或‘本于黄老而主刑名’，或‘喜刑名法术之学，而其归本于黄老’(《史记•老子韩非列传》)，皆同黄老学派有密切的关系。在以道、法为主的同时，还兼采儒、墨、阴阳、名家的思想。西汉初期，统治者采取与民休息、恢复生产的政策，推崇‘黄老’。窦太后为黄老言，‘帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子’(汉书•外戚世家))。为黄老之学极盛时期。其时黄老学者有河上丈人、安期生、乐瑕公、乐臣公、盖公。曹参、陈平、司马季主等是黄老思想的信奉者。此派提倡清静无为的治术。王充《论衡•自然》：‘黄老之操，身中恬淡，其治无为。正身共己而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成。’认为“‘道生法……执道者生法而弗敢犯殹(也)，法立而弗敢废殹’(《经法•道法》)，要求一切以‘法’为准绳。君主执法，‘审名察形，形恒自定，是我愈静；事恒自施，是我无为’(《十六经•顺道》)。但也重视仁义和德政：‘正信以仁，兹惠以爱人。’(《十六经•顺道》)主张刑德并用，‘春夏为德，秋冬为刑；先德后刑以养生’(《十六经•观》)。提出‘静作相养，德疟(虐)相成，两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生’(《十六经•果童》)，具有朴素辩证法思想。在形名观上，指出‘凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑(形)已定，物自为正’(《经法•道法》)。1973年长沙马王堆汉墓出土的《经法》、《十六经》、《称》、《道原》等帛书，是研究黄老学派的重要资料。”
《史记•太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”
《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书•艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了，学者根据书的内容、文字、篇章数目等研究，认为此书成书时期当晚于《老子》、早于《管子》、《孟子》、《庄子》。它体现了道家学说由老子一派变成黄老学派的转变，对先秦各家各派都有直接或间接的影响，其中黄老学派、稷下学派与法家至为深刻；它的出现推翻很多一贯以来已经被认定的经学理论，于经学研究有极重要的地位。
张岱年《中国哲学大辞典•学派》：“黄老学派：战国至西汉时期道家流派之一。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。《史记•孟子荀卿列传》载，战国时齐稷下学者慎到、田骈、接子、环渊等人，‘皆学黄老道德之术，因发明序其旨意’，当为黄老学派的代表。他们的思想不甚一致，其中慎到为法家，田骈则较多道家色彩，黄老学派似当为道家中兼取法家思想的一派，体现了当时道法合流的趋势。著名法家申不害、韩非等，或‘本于黄老而主刑名’，或‘喜刑名法术之学，而其归本于黄老’(《史记•老子韩非列传》)，皆同黄老学派有密切的关系。在以道、法为主的同时，还兼采儒、墨、阴阳、名家的思想。西汉初期，统治者采取与民休息、恢复生产的政策，推崇‘黄老’。窦太后为黄老言，‘帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子’(汉书•外戚世家))。为黄老之学极盛时期。其时黄老学者有河上丈人、安期生、乐瑕公、乐臣公、盖公。曹参、陈平、司马季主等是黄老思想的信奉者。此派提倡清静无为的治术。王充《论衡•自然》：‘黄老之操，身中恬淡，其治无为。正身共己而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成。’认为“‘道生法……执道者生法而弗敢犯殹(也)，法立而弗敢废殹’(《经法•道法》)，要求一切以‘法’为准绳。君主执法，‘审名察形，形恒自定，是我愈静；事恒自施，是我无为’(《十六经•顺道》)。但也重视仁义和德政：‘正信以仁，兹惠以爱人。’(《十六经•顺道》)主张刑德并用，‘春夏为德，秋冬为刑；先德后刑以养生’(《十六经•观》)。提出‘静作相养，德疟(虐)相成，两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生’(《十六经•果童》)，具有朴素辩证法思想。在形名观上，指出‘凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑(形)已定，物自为正’(《经法•道法》)。1973年长沙马王堆汉墓出土的《经法》、《十六经》、《称》、《道原》等帛书，是研究黄老学派的重要资料。”
《史记•太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”
