《<内经>时代》补注(草稿)

[河间金栋]

【补注】

⑴《管子》：《中国哲学大辞典•著作•先秦》：“战国时齐国稷下学者著作总集。托名管仲所作。其中也有汉代附益的部分。西汉刘向校订八十六篇(其子刘歆在《七略》中只著录十八篇)，今存七十六篇。分为八类：《经言》九篇，《外言》八篇，《内言》七篇，《短语》十七篇，《区言》五篇，《杂篇》十篇，《管子解》四篇，《管子轻重》十六篇。内容庞杂，包含有法、道、名等家思想以及天文、历数、舆地、农业和经济等知识。其中《牧民》、《形势》、《权修》、《乘马》等篇存有管仲遗说。《大匡》、《中匡》、《小匡》等篇记述管仲遗事。《心术》、《白心》、《内业》等篇阐述关于‘精气’的学说和排除主观成见的‘静因之道’。《水地》篇提出‘水’为万物本原的思想。《枢言》、《宙合》、《九守》等篇论述了名实关系。《轻重》等篇对经济问题作详细论述。《五行》篇提出‘三分损益说’来确定五音，在音乐律学理论上有很大贡献。注释有唐尹知章注，清戴望《管子校正》，郭沫若、闻一多、许维遹《管子集校》等。”

《管子•地数》：“黄帝问于伯高曰：‘吾欲淘天下而以为一家，为之有道乎？’伯高对曰：‘请刈其莞而树之，吾谨逃其蚤牙，则天下可淘而为一家。’黄帝曰：‘此若言可得闻乎？’伯高对曰：‘上有丹沙者，下有黄金。上有兹石者，下有铜金。上有陵石者，下有鈆(铅)锡赤铜，上有赭者，下有铁。此山之见荣者也。’”

 

[河间金栋]

⑵《列子》：《中国哲学大辞典•著作•先秦》：“旧题周列御寇著。汉初已有散佚，刘向校订为八篇，曾疑其‘不似一家之书’。今本《列子》八篇，从思想体系和语言风格上看，可能是晋人作品。一说也包括某些战国时写成的文字。内容多为民间传说、寓言和神话故事。‘其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验。’(张湛《列子序》)其旨意大致归同于老庄，又往往与佛经相参合。其中《杨朱篇》反映了个人享乐主义的颓废思想。唐天宝元年(742)诏号《列子》为《冲虚真经》。北宋景德四年(1007)加封‘至德’，号曰《冲虚至德真经》，列为道教重要经典之一。有东晋张湛注、近人杨伯峻《列子集释》和严北溟《列子译注》。”

《列子•黄帝》：“列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归。”

 

[河间金栋]

【原文】雷公、少师、少俞的出处暂无可稽。《世本》⑴向以载人物多著称，对这几个人也无记载。此外还有一位比黄帝、岐伯还早的僦贷季⑵(见《素问•移精变气论》)也不见现存汉以前文献。这些人大多在汉以后的文献中出现了。其中较早的一种叫《帝王世纪》⑶。它的作者是中医界熟知的皇甫谧⑶。皇甫谧主要不是医家⑶，此处不谈。他在《帝王世纪》中说：“岐伯，黄帝臣也。帝使伯尝味草木，典主医病。《经方》、《本草》、《素问》之书咸出焉。”大约皇甫氏所见的《素问》中还没有与雷公、鬼臾区有关的各篇⑷。又，《甲乙经•序》⑶说：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒……而针道出焉。”这显然与今本《灵枢》托名人物相符合。另有一种常被人引用的书叫《路史》⑸，是南宋人罗泌的著作，对研究《内经》时代无意义。

 

[河间金栋]

【补注】

⑴《世本》：又作世或世系。世是指世系，本则表示起源。是一部由先秦时期史官修撰的，主要记载上古帝王、诸侯和卿大夫家族世袭传承的史籍。全书可分为《帝系》、《王侯系》、《卿大夫世》、《氏族》、《作篇》和《居篇》及《谥法》等十五篇。司马迁的《史记》、韦昭《国语注》、杜预的《春秋经传集解》、司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》、林宝《元和姓纂》和郑樵的《通志》都曾引用和参考书中内容。南朝时，《世本》已缺《谥法》一篇，到唐朝又有更多篇目散佚，直至南宋末年全部丢失。后世的学者们根据其他书籍所引内容进行辑补，共分为八种不同辑本，商务印书馆曾于1959年将辑本集合而印成《世本八种》。(互联网《百度百科》)

《汉书•艺文志•六艺略•春秋》：“《世本》十五篇。古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。”

李宗邺《中国历史要籍介绍》：“《世本》一书，里面确为先秦史料，但历来学者都不能断定成书于何时，也不能考出作者是谁。……可以知道最早校定《世本》成书的是刘向。《世本》所记，止于春秋。后来又有人续到楚汉，原来以记述帝王卿大夫的世系为主要内容，兼述其居处、制作、谥法等事。”

 

[河间金栋]

⑵僦贷季：《素问•移精变气论》：“色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金、木、水、火、土、四时、八风、六合，不离其常。”

王冰注：“先师，谓岐伯祖师之师僦贷季也。”

吴昆《素问吴注》：“僦贷季，上帝之臣，即所言先师也。”

张介宾《类经十二卷•论治类十七》：“上帝，上古之帝也。先师，即下文所谓僦贷季也。”

李经纬、林昭庚《中国医学通史•古代卷•传说中的医学人物》：“僦贷季是一位约生活于神农、黄帝时代的医生，他是岐伯的老师，或谓岐伯乃僦贷季再传弟子。”

 

[河间金栋]

⑶《帝王世纪》与皇甫谧：《隋书•经籍志•杂史部》：“《帝王世纪》十卷。皇甫谧撰。起三皇，尽汉魏。《帝王世纪音》四卷。庐绰撰。”

《旧唐书•艺文志•杂史部》：“《帝王世纪》十卷。皇甫谧撰。《年历》六卷。皇甫谧撰。”

司马迁著《史记》，以为“百家言黄帝，其文不雅驯”，故以五帝为始。但六经诸子等载籍中，还有很多关于三皇时期的传说性史料，而且五帝至汉魏间之史事，除《史记》、《汉书》等所载之外，亦尚有可述者，故皇甫谧“博采群经，旁观百家”以帝王世系为统序，考其年世，纪其部邑，述其垦田民数，“起三皇，尽汉魏”，成《帝王世纪》一书。由于他多见异书，去古未远，故“所纪三代以前事，出入诸子候纬，间渉恢奇，往往出《史记》之外，足资考证”，于汉魏史事亦能补前世之未备。因此书成之后，有为之作《音》者，又有续此而作者，司马贞作《史记索隐》，亦甚取此书。其在史学中之价值，于此可见。

唐房玄龄等《晋书•列传第二十一•皇甫谧传》云“有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》、《圣真》之论”，“谧所著诗赋诔颂论难甚多，又撰《帝王世纪》、《年历》、《高士》、《逸士》、《列女》等传、《玄晏春秋》，并重于世”，非以治病救人之医术为业，故云“主要不是医家”。

《甲乙经•序》：皇甫谧《黄帝三部针灸甲乙经•序》：“按：《七略》、《艺文志》，《黄帝内经》十八卷，今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。亦有所亡失，其论遐远，然称述多而切事少，有不编次。比按仓公传，其学皆出于《素问》论病精微，《九卷》原本经脉，其义深奥，不易觉也。又有《明堂孔穴针灸治要》，皆黄帝岐伯选事也。三部同归，文多重复，错互非一。甘露中，吾病风加苦聋，百日方治，要皆浅近。乃撰集三部，使事类相从。删其浮辞，除其重复，论其精要，至为十二卷。”

 

[河间金栋]

⑷大约皇甫氏所见的《素问》中还没有与雷公、鬼臾区有关的各篇：此句不确。在《素问》中，雷公从第七十五篇《著至教论》开始出场，至第八十一篇《解精微论》终止，有关经脉的论述，《甲乙经》卷四第一下、上有辑录；有关阴阳的论述，《甲乙经》卷六阴阳大论第七有辑录；《解精微论》“泣涕”等之所出，《甲乙经》卷十二第一有辑录，说明皇甫氏所见的《素问》中有雷公的各篇。“从第七十五篇开始，雷公出场。他是后学、晚生，只好改由黄帝教诲医理”，故有“其论至妙，雷公受业，传之于后”的《甲乙经•自序》之所云。而《素问》中鬼臾区出现，见于七篇运气大论中《天元纪大论篇第六十六》，乃唐王冰补入，《甲乙经》无痕迹，皇甫氏可能未见到。

 

[河间金栋]

⑸《路史》与罗泌：《路史》47卷，南宋罗泌撰。前记9卷，述初三皇至阴康、无怀之事；后记14卷，述太昊至夏履癸之事；国名记8卷，述上古至三代诸国姓氏地理，下逮两汉之末；发挥6卷、余论10卷，皆辨难考证之文。

《路史》之名取自《尔雅》的“训路为大”。所谓路史，即大史也。记述了上古以来有关历史、地理、风俗、氏族等方面的传说和史事。该书取材繁博庞杂，很多材料来自纬书和道藏，神话色彩强烈，是神话历史集大成之作，故向来不为历史学家所采用。但是此书在中国姓氏源流方面的见解较为精辟，常被后世研究姓氏学的学者所引用。

《路史》一书，采用道家等遗书的说法，再上溯高推旧史所称“三皇五帝”以上的往事，文章华丽而亦富于考证，言之成理。书名《路史》，意思是说这是中国历史文化的“大史”之意。从他的著作宗旨来看，深惜孔子“删书”断自唐尧，忽略远古史的传统。

罗泌：字长源，号归愚，南宋孝宗时庐陵(今江西吉安)人，自幼力学，精习诗文，一生不事科举。泌尝惜孔子“删书”断自唐尧，后世史书极少言皇古之事，遂博采各种典籍，于乾道年间著成《路史》。

 

[痛来痛去]

学习了。

 

[河间金栋]

本帖最后由 河间金栋 于 2015-9-3 19:04 编辑

【原文】然而，《汉书•艺文志》明明记着《黄帝内经》。这又能提示什么呢？先看看“七略⑴”中哪些部分托名黄帝的著作最多。

“六艺略⑵”包括易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学⑵等经典及有关研究的著作，其中没有托名黄帝的书。

“诸子略⑶”中，儒家著作不托黄帝⑶。道家托名黄帝的有四种⑶，占总数的十分之一。其中《黄帝君臣十篇》，班固说它“起六国时，与《老子》相似也。”大约其中也没有《内经》提到的人物。阴阳家中只有《黄帝泰素》⑷一种，书名与《内经》的另一传本很接近，具体内容一无所知。其余法、名、墨、纵横、杂家、农家，均无托黄帝的书。至小说家又有《黄帝说》一种。

“诗赋略⑸”中自然不会有托名著作。

“兵书略⑹”中出现了《黄帝十六篇》、《鬼臾区三篇》。

“术数略⑺”中，天文二十一家只有一家托名黄帝⑺。历谱十八家中也只有一家⑺。五行家三十一家中，明显托名黄帝者有两家⑺。蓍龟、杂占、形法家中也只有一种⑺。

托名黄帝最多的是“方技略⑻”。其中医经、经方算较少，共四家⑻，占十八分之四。最多的是房中和神仙家。尤其后者，十家中托名黄帝者占四家⑻。其余六家的招牌比黄帝还古⑻。

看来，汉代托名黄帝著述风气很盛，其中又以道家和医家最热衷⑼。可惜这些书绝大多数失传了，我们已无法进行详细的对比研究。好在只要浏览一下《汉书•艺文志》已经可以理解⑽，两汉时期已经具备了出现《内经》这类著作的气候。《汉书》指的《黄帝内经》⑾，是否完全或基本上和我们现在见到的一样，并不很重要。下面各节将进行有重点的探讨。