《<内经>时代》补注(草稿)

[河间金栋]

⑵淮南子：即《淮南鸿烈》。

《汉书•艺文志•诸子略•杂家》：“《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇。”颜师古曰：“《内篇》论道，《外篇》杂说。”章学诚《校雠通义》内篇三：“本名为《鸿烈解》，而止称《淮南》，则不知为地名欤，人名、书名欤。此著录之苟简也。”

《汉书•淮南衡山济北王传》：“淮南王安为人好书，鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以行阴德拊循百姓，流名誉。招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之书，亦二十余万言。”

陈国庆《汉书艺文志注释汇编》：“按：《景十三王传》云：‘淮南王安好书，所招致率多浮辩。’是是书之定论。原名《鸿烈》。刘向校定撰具，名之《淮南》。清《四库全书》著录《淮南子》二十一卷。《提要》云：‘汉淮南王刘安撰，高诱注。安原书分内外篇，此二十一卷其内篇也。大旨本道德，而纵横曼衍，多所旁涉，故《汉志》列之杂家。诱注或提许慎撰，盖慎注散，误以诱注当之，今详为考定，仍提诱注。’”

《中国哲学大辞典•著作•秦汉》：“亦称《淮南鸿烈》。西汉淮南王刘安及其宾客苏非、李尚、伍被等著。《汉书•艺文志》录内二十一篇，外三十三篇。内篇论道，外篇杂说。现只流传内二十一篇。作者自称此书‘观天地之象，通古今之事，权事而立制’，‘非循一迹之路，守一隅之指’。实以道家思想为主，杂糅阴阳、儒、法诸家。认为道是混沌而含阴阳的气。指出‘气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地’；‘天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。’(《天文训》)这种宇宙生成学说对古代唯物主义和自然科学有重要影响。其书内容庞杂丰富，保存了许多有价值的伦理、美学、逻辑等思想资料，书中还保存了不少自然科学史材料。《隋书•经籍志》记载《淮南子》有东汉许慎注本和高诱注本，现流传下来的是高诱注本(但也杂有许慎注文)。版本颇多，较通行的有《二十二子》、《诸子集成》本等。近有刘文典《淮南鸿烈集解》、中华书局《淮南子集证》。”

 

[河间金栋]

⑶道：《中国哲学大辞典•基本范畴与重大争辩》：“中国哲学史范畴。考其原变，约具八义：①指道路、规律。……②指自然界万物的本体或本原。……③指一或原初的混沌状态。……④指无、本。……⑤指理、太极。……⑥指心。……⑦指气。……⑧指人道。”

潘毅《寻回中医失落的元神•道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”

古籍记载略例

《列子•天瑞》：“子列子曰：昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒(音裂 lie，界域)，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地合精，万物化生。”

《道德经•第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”

《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”

《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”

《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

《周易•系辞传》：“易有太极，是生两仪”、“一阴一阳之谓道”。

《易纬•乾凿度》：“易者天地之道也“、“易始于太极，太极分而为二，故生天地”。

朱熹《周易本义•序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也。……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”

《素问•上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”

《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”、“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风”。

《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”

《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

《史记•太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”

金栋按：道是什么？由上古籍记载可知，道是“无”-视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦(沌)状态之“有”。道是自然规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有的根源，是天下万物的母亲。道产生了太极(混沌状态)，太极分裂为对立的阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下的万物。

即道、太易(无)→一、太极(气、有)→二、两仪(天地阴阳)→三(阴阳交感和合)→万物。

具体而言，道亦即天地四时阴阳五行术数的变化规律，即寒暑之更替：春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人当应之。

术数者何谓？乃《易》之阴阳五行之道。《四库全书总目•子部十八•术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅(附)以杂说耳。”

《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《内经》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《内经》与《老子》、《周易》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。

先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则的“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神1•易之篇 道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂。”中医是医道而超越世俗意义的医学。

傅景华《黄帝内经素问译注》：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”

 

[河间金栋]

⑷神农：三皇之二。

神农氏-炎帝传说

《国语•鲁语上•海鸟曰爰居-展禽论祭爰居非政之宜》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”
韦昭注：“烈山氏，炎帝之号也，起于烈山。《礼•祭法》：以烈山为厉山也。柱为后稷，自夏以上祀之。”

《礼记•祭法》：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。”
郑玄注：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰有烈山氏。”

《左传•昭公二十九年》：“有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。”

《淮南子•修务训》：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？……古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地(之)宜、燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。……世俗之人多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说。”

《风俗通义•皇霸•三皇》：“神农，神者，信也；农者，浓也。始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。”

《帝王世纪》：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神农首感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以氏焉。有圣德，以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦之琴。凡八世，帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝衰、帝榆罔。……位南方主夏，故曰炎帝。作耒耜，始教民耕农。尝别草木，令人食谷以代牺牲之命，故号神农，一号魁隗氏，是为农皇。……炎帝神农氏长于江水，始教天下耕种五谷而食之，以省杀生。尝味草木，宣荣疗疾，救夭伤人命。百姓日用而不知，著《本草四卷》。神农氏本起于烈山，或时称之。一号魁隗氏，是为农皇。或曰：炎帝时，诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君而归炎帝。营都于鲁，重八卦之数，究八八之体为六十四卦。在位百二十年而崩，葬长沙。在位百二十年而崩。至榆罔凡八世，合五百三十年。蚩尤氏强，与榆罔争王于涿鹿之野。榆罔居空桑，空桑为陈留，故《归藏》启筮云：蚩尤伐空桑，帝所居也。炎帝戮蚩尤于中冀，名其地曰绝辔之野。”

司马贞《三皇本纪》：“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以为姓。火德王，故曰炎帝。以火名官。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人，始教耕，故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。又作五弦之琴，教人日中为市，交易而退，各得其所，遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。立一百二十年崩，葬长沙。
神农本起烈山，故《左氏》称烈山氏之子曰柱，亦曰厉山氏。《礼》曰：‘厉山氏只有天下是也’。神农纳奔水氏之女曰听詙为妃，生哀帝，哀生帝克，克生帝榆罔，凡八代，五百三十年，而轩辕氏兴焉。”

李经纬、林昭庚《中国医学通史•传说中的医学人物》：“神农氏：一说神农氏即炎帝，中国传说中农业和医药的发明者，所处时代为新石器时代晚期，我国由采集渔猎进步到农耕时期，他刨木制耒、耜，教民以农业生产。《淮南子•修务训》：‘神农乃始教民，尝百草之滋味，识水泉之甘苦，……当此之时，一日而遇七十毒，由是医方兴焉’。《帝王世纪》一书称：‘炎帝神农氏，长于江水，始教天下耕种五谷而食之，以省杀生，尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命，百姓日用而不知，著《本草》四卷。’古代文献论述神农氏尝百草而始有医药，者相当丰富。上述记载提示医药知识之创始，原于远古先民寻求食物和从事农耕的实践活动，作为这一历史时期群体经验总结的人格化代表-神农氏，历来被视为药物的发现者和使用者，尊奉为中国医药学之创始者。正因为如此，我国第一部系统论述药物的著作，约成书于汉代的《本草经》，被命名为《神农本草经》，即寓有尊崇怀念之意。”

 

[河间金栋]

⑶道：《中国哲学大辞典•基本范畴与重大争辩》：“中国哲学史范畴。考其原变，约具八义：①指道路、规律。……②指自然界万物的本体或本原。……③指一或原初的混沌状态。……④指无、本。……⑤指理、太极。……⑥指心。……⑦指气。……⑧指人道。”

潘毅《寻回中医失落的元神•道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”

古籍记载略例

《列子•天瑞》：“子列子曰：昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒(音裂 lie，界域)，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地合精，万物化生。”

《道德经•第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”

《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”

《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”

《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

《周易•系辞传》：“易有太极，是生两仪”、“一阴一阳之谓道”。

《易纬•乾凿度》：“易者天地之道也“、“易始于太极，太极分而为二，故生天地”。

朱熹《周易本义•序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也。……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”

《素问•上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”

《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”、“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风”。

《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”

《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

《史记•太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”

金栋按：道是什么？由上古籍记载可知，道是“无”-视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦(沌)状态之“有”。道是自然规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有的根源，是天下万物的母亲。道产生了太极(混沌状态)，太极分裂为对立的阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下的万物。

即道、太易(无)→一、太极(气、有)→二、两仪(天地阴阳)→三(阴阳交感和合)→万物。

具体而言，道亦即天地四时阴阳五行术数的变化规律，即寒暑之更替：春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人当应之。

术数者何谓？乃《易》之阴阳五行之道。《四库全书总目•子部十八•术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅(附)以杂说耳。”

《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《内经》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《内经》与《老子》、《周易》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。

先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则的“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神1•易之篇 道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂。”中医是医道而超越世俗意义的医学。

傅景华《黄帝内经素问译注》：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”

 

[河间金栋]

⑸孔夫子：即孔子，名丘，字仲尼。儒家学派的创始人。“克己复礼”是孔子的主张，乃其崇古之思想表现。礼，西周之礼。《论语•颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。”《论语•述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”此书乃孔子思想的重要体现。

《史记•孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年二孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”，
“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。’观殷、夏所损益，曰：‘后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。’故《书传》、《礼记》自孔氏”，
“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”，
“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”，
“孔子以诗书礼乐，教弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众”，
“孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒”，
“太史公曰：《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣。”

《中国哲学大辞典•人物•先秦》：“孔子(前551-前479)，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世为宋国贵族，因乱，逃至鲁国，世为鲁人。少‘贫且贱’，‘故多能鄙事’。及长，在鲁国曾任‘委吏’(司会计)和‘乘田’(管畜牧)等小官。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。中年，聚徒讲学，从事政治活动。年五十，鲁定公时，由中都宰升为司空、司寇，行摄相事。后因齐人离间，遭鲁定公冷遇而率弟子离鲁，周游卫、宋、陈、蔡、齐、楚等国，自称‘如有用我者，吾其为东周乎？’终不见用。于鲁哀公十一年(前484)返鲁。晚年致力于文化教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为中国第一部编年体的历史著作。……自汉以后，经过不断补充和改造，他的思想成为中国封建社会的统治思想，对中国封建时代的哲学、美学、文学、艺术、教育、史学、政治、伦理都产生过巨大的影响，成为中国传统文化的代表。在全世界，尤其在东南亚各国也有很大影响。现存《论语》一书，是研究孔子学说的重要资料。”

《汉书•艺文志•六艺略•论语》：“《论语》古二十一篇。出孔子壁中，两子张。”

“《齐》二十二篇。多《问王》、《知道》。”顾实《汉志讲疏》：“此今文《论语》也。《问王》者，问玉也，古王、玉字形近易混。许慎《说文•玉部》有孔子论玉语，正出《齐论》，故为今存《鲁论》所无。”

“《鲁》二十一篇，《传》十九篇。”师古曰：“(传)解释《论语》者。”王应麟《汉志考证》：“《正义》曰：‘《鲁论》者，鲁人斯传，即今所行篇次是也。”顾实《汉志讲疏》：“此亦今文《论语》也。”

陈国庆《汉书艺文志注释汇编》：“按：马培棠《国故概要》：‘《论语》之名，虽早见于《礼记•坊记》而两汉时代，称谓并不一致。或单称《论》，或单称《语》，或别称《传》，或别称《记》，或详称《论语说》，直至汉后，《论语》之称，方告确定。其内容，强半皆孔子之言，故曰《论语》。’《论语》在汉时，即有三种：一、《古论》，即孔壁之书，凡二十一篇，有两《子张篇》，篇次亦不与《齐》、《鲁》论同。二、《齐论》，为齐人之学，凡二十二篇，多《问玉》、《知道》两篇，其二十篇中，亦比《鲁论》为多。三、《鲁论》，为鲁人之学，凡二十篇，即现行《论语》所据之本。”

《汉志•六艺略》：“《论语》者，孔子应答弟子世人及弟子相与言而接问于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之《论语》。”

孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

 

[河间金栋]

⑹老聃：即老子。

老子是中国历史上第一位伟大的哲学家，道家学派的创始人。老子把“道”抽象为一个哲学概念，以此作为天地万物的本原。他认为，“大道无声”，没有人类支配的自然世界按照自身规律无声无息的运行；“道法自然”，自然的规律就是道的法则。自然世界就是道的世界，其本质是“无”。人类的生存和社会发展要效法“自然之道”，清静无为，返璞归真。崇古之表现也。

《中国哲学大辞典•人物•先秦》：“老子：春秋末期思想家，道家学派的的创始人。据《史记》记载：‘姓李氏，名耳，字聃’，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人(一说为今安徽涡阳人)。做过周朝守藏室之史(管理藏书的史官)，孔子曾向他问礼。周衰，西出函谷关，退隐。先秦古籍多称老聃。一说老子即太史儋或老莱子。著作有《老子》。今本《老子》是否为老子所著，有争论，但一般认为，其基本部分反映了老子本人的思想。

老子提出了以‘道’为核心的哲学体系，用‘道’来说明宇宙万物的本质、构成、变化和本原。道是万物的主宰，‘道者，万物之奥(主)’(《老子•六十章》)。道又是宇宙万物的最终根源，‘渊兮似万物之宗’(《老子•四章》)。宇宙万物都是从道演化而来的，‘道生一，一生二，二生三，三生万物’(《老子•四十二章》)，‘天下万物生于有，有生于无’(《老子•四十章》)，无即道。道本身既是永恒存在的，不随外物的变化而消失，也不因外力的作用而改变其性质，又是在周而复始地运动而不止息，‘独立而不改，周行而不殆’。它‘无状之状，无物之象’，‘迎之不见其首，随之不见其后’，‘视之不见’，‘听之不闻’，永恒存在而又不能直接感知。但‘道法自然’，它对万物‘莫之命而常自然’，有客观自然规律的含义。一说‘道’即‘物’。……老子的学说对中国哲学、美学、逻辑学、伦理学的发展有很大的影响，后来的各种哲学派别都从不同角度吸取、阐发他的思想。道教则奉之为教主，称‘太上老君’。历代统治者又封他‘太上玄元皇帝’、‘混元上德皇帝’等称号。”

《史记•老子伯夷列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之章五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”

 

[河间金栋]

6、【原文】黄帝见于文字记载最早约在《国语》⑴中①。

【自注】①断言黄帝最早见于何种先秦文献，很困难。本书1985年本说最早见于《荀子》⑵，不确。《荀子》中三见五帝如下：

“五帝⑶之外无传人，非无贤也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。”(《荀子•非相》)

“诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯⑷。”(《荀子•大略》)

“五帝”中包括“黄帝”应无疑问⑸，但今本《荀子》中无“黄帝”字样。

今本《国语》中“黄帝”约9见。由于《国语》成书下限很可能在西汉末，故说“黄帝”最早见于此书也有些勉强。又，《国语》言黄帝颇凌乱。

如：“同姓为兄弟。黄帝之子二十五人⑹，其同姓者二人而已；唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。同德之难也如是。昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也。异德之故也。”(《国语•晋语》)

引文显然不是一家之言。

《庄子》⑺中，黄帝凡35见，《吕氏春秋》⑻中凡21见，故黄帝之说应该出自战国末，而且道家色彩很浓。

《庄子》和《吕氏春秋》中，黄帝已成为五帝系统中最重要的一员⑼。

 

[河间金栋]

【补注】

⑴国语： 《国语》是我国第一部国别体史著，凡二十一卷。它记载了上起西周穆王，下迄鲁悼公这约五百年的史实，除《周语》和《郑语》涉及到西周的历史事件外，其他各语所记都是春秋时期各诸侯国政治、外交、军事方面的活动，是了解和研究西周时期历史的重要典籍。

关于《国语》的作者历来众说纷纭。司马迁在《史记•太史公自序》中提出“左丘失明，厥有《国语》。”这是目前所知最早明确记载《国语》作者的，而且在很长时间内成为定论。从宋朝开始，不少学者对此一说提出质疑。现在一般认为《国语》可能是各国的史官记下本国的主要事件，后人再汇集整理而成，因此并非一人一时之作，而左丘明可能是众多传诵、整理者中的一个。《国语》的成书年代亦已无法确考，大致在战国初期，而且各篇成文先后亦不相同。

《国语》将西周与各诸侯国分别记事，这与《左传》记事而不分国有很大区别。这一方面是由于《国语》的编纂素材来源于各国之国史资料，本身也限定了《国语》的基本面目与框架；另一方面也反映了当时周室衰微、各诸侯国与之分庭抗礼，实际上处于相峙割据的历史状况，因此仅仅以周室为主干便难以准确、全面地记载当时各国发生的大事、要事。当然，各国的排列顺序还是有讲究的，除《周语》居首之外，鲁、齐二国及晋、郑二国分别为西周、东周的建立立下汗马功劳，所以排列于前。而楚、吴、越三国在当时属蛮夷之邦，自然只能依其兴起之顺序排在中原各国之后了。

《史记•太史公自序》：“左丘失明，厥有《国语》。”

《汉书•艺文志•六艺略•春秋》：“《国语》二十一篇。左丘明著。”

王应麟《汉志考证》：“《司马迁传》赞：左丘明为传，又纂异同为《国语》。《史通》云：左丘明既为《春秋内传》，又稽逸文，纂别说，分周、齐、鲁、晋、郑、楚、吴、越八国事。起周穆公终鲁悼公，为《外传国语》。六经之流三传之亚也。”
王利器《汉书艺文志注释汇编》：“按：今存二十一卷。吴韦昭注，清《四库全书著录》，入史部杂史类。《简目》云：‘《国语》作自何人，说者不一，然以汉人所传左丘明为有徵。旧有郑众、贾逵、虞翻、唐固诸注，并已散佚，其传于今者，韦昭此注为最古。’所记时代，上包周穆王下及鲁悼公，与春秋时代不相应，与经义了不相关。”

金栋按：原文说“黄帝见于文字记载最早约在《国语》中”，原文自注又说“断言黄帝最早见于何种先秦文献，很困难”，赵先生持审慎态度而不妄说，大家风范。先秦文献《山海经》亦有黄帝的神话传说，但不知是否早于《国语》？

 

[河间金栋]

⑵荀子： 荀子名况，又称荀卿或孙卿，战国后期赵人，是我国先秦时期杰出的唯物主义思想家和哲学家。他的生卒年月无考，活动年月约为公元前298年至前238年。在这期间，他先后到过齐、秦、赵、楚诸国。齐襄王时，荀子曾在齐国稷下讲学，三为祭酒(学宫之长)，在秦国，曾游说秦昭王及秦相应侯范睢；至赵国，曾与临武君议兵于赵孝成王前，但秦、赵二国俱不能用。及遊楚国，楚相春申君黄歇任之为兰陵(今山东省枣庄市)令。春申君死，荀子遂废，因家于兰陵，著书数万言而卒，葬于兰陵。事迹略见《史记•孟子荀卿列传》。他的著述，后人名为《荀子》。其中有些文字，则是他的弟子所辑录，如《大略篇》，以及《宥坐篇》的一部分。

荀子善为《易》、《诗》、《礼》、《春秋》。李斯、韩非、浮丘伯等皆曾受业为弟子，《毛诗东门之杨》正义亦说：“毛公亲事荀卿。”故周、秦之际，荀子名重一时。司马迁作《史记》，对于先秦诸子，独以孟子、荀卿并称并传。而田骈、慎到、邹衍、公孙龙、尸佼、墨翟之属，则仅分别列于孟、荀之后。《荀子书》中的某些篇章，颇多被戴德、戴圣录入《大戴礼记》与《小戴礼记》；韩婴说《诗》，也有不少散见于《荀子书》中。荀子论著的流传之广，其为儒者所推崇，于此可见一斑。
《荀书》“以性为恶，以礼为伪，非谏诤，傲灾祥，尚强伯之道。论学术则以子思、孟轲为饰邪说，文奸言，与墨翟、惠施同诋”(宋晁公武语)。荀子批判了在他以前的诸子的学说，特别反对孟学。孟子倡言性善，惠法先王，崇尚王道，重义轻利；荀子则倡言性恶，兼法后王，王道与霸道并重，义利兼顾。孔、孟之道，自汉以后，被统治阶级奉为儒家正宗。荀子虽亦信崇孔子，但与孟子的学说却扞格不入。这种思想言论，自然要受到统治者的排斥。所以汉代曾将《孟子》列于学官，设博士传授，而《荀子》则否。正由于此，故《孟子》一书，早在东汉时就有赵岐的《章句》，其他先秦诸子书，如《吕览》有东汉高诱注，《庄子》则在晋代就有向秀、司马彪先后作注，如此等等，而《荀子书》则湮没无闻者垂一千年，直至唐时才有杨倞的注本传世。

《荀子书》，《汉书•艺文志》称为《孙卿子》，著录有三十三篇，刘向《叙录》则题为《荀卿新书三十二篇》。《隋•唐经籍志》及《旧唐书•经籍志》均沿用《汉志》的旧称，仍称为《孙卿子》。《新唐书•艺文志》则又称为《荀卿子》，令著录“杨倞注《荀子》二十卷”，始改用今名。(《新编诸子集成•荀子集解》点校说明)

《史记•孟子荀卿列传》：“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。……齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。”

《汉书•艺文志•诸子略》：“《孙卿子》三十三篇。名况，赵人，为齐稷下祭酒，有列传。”师古曰：“本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。”王先谦《汉书补注》：“《史记》作荀卿、谢谢墉云：汉不避嫌名，《荀淑》、《荀爽》俱用本字。《左传》荀息以下，并不改字，独何于荀卿改之，盖荀、孙二字同音，语遂移易，如荆卿又名庆卿也。”

 

[河间金栋]

⑶五帝： 杨倞注：“五帝，少昊、颛顼、高辛、唐、虞也。”

⑷诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯： 此与《春秋谷梁传•隐公八年》同，惟“五伯”作“二伯”。晋•范宁《春秋谷梁传集解》云：“五帝谓黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也。诰誓，《尚书》六誓七诰是其遗文。五帝之世，道化淳备，不须诰誓而信自著。三王，谓夏、殷、周也。夏后有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有盟津之会，众所归信，不盟诅也。二伯，谓齐桓、晋文。齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟，诸侯率服，不质任也。”清•钟文烝《补注》：“周代唯有二伯，合夏伯昆吾、商伯大彭、豕韦为五伯。凡言周有五伯者，盖非古义。”

⑸“五帝”中包括“黄帝”应无疑问： 《荀子》言五帝所注者未尽一致。据杨倞注不包括黄帝，而范宁《集解》有之。

 

[河间金栋]

⑹黄帝之子二十五人： 《史记•五帝本纪》：“有土德之瑞，故号黄帝。黄帝二十五子，其得姓者十四人。”司马贞《史记索隐》：“旧解破四为三，言得姓十三人耳。今按：‘《国语》胥臣云黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、嬛、依是也。唯青阳与夷鼓同己姓’。又云‘青阳与苍林为己姓’。上则十四人为十二姓，其文甚明。唯姬姓再称青阳与苍林，盖《国语》文误，所以致令前儒共疑。其姬姓青阳当为玄嚣，是帝喾祖本与黄帝同姬姓。其《国语》上文青阳，即是少昊金天氏为己姓者耳。既理在不疑，无烦破四为三。”

顾颉刚《中国上古史研究讲义•国语》：“这段文字实在错误的可以。㈠既云‘其得姓者十四人，为十二姓’，然则当有三人同一姓，或四人同二姓的，何以但有两人是同姓的呢？这还不奇，乃至㈡，前云‘唯青阳与夷鼓皆为己姓’，后又云‘唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓’，然则同姓的是己姓呢？还是姬姓呢？青阳这个人是同于夷鼓而姓己呢？还是同于苍林氏而姓姬呢？短短一段文，错的这样利害，可见讲‘黄帝子孙’故事的人实在是胸无定见，逞口瞎说。”

又，《五帝本纪》：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号。以章明德。”裴駰《史记集解》：“徐广云：‘《外传》曰黄帝二十五子，其得姓者十四人。虞翻云以德为氏姓。又虞说以凡有二十五人，其二人同姓姬，又十一人为十一姓，酉、祁、己、滕、葴、任、荀、厘、姞、嬛、衣是也。余十二姓德薄不记录。”

金栋按： 《外传》，指《国语》(左丘失明，厥有《国语》)；《春秋左传》是《内传》。

 

[河间金栋]

⑺庄子： 庄子名周，战国中叶宋国蒙(今河南商丘县东北)人，约生于公元前369年，卒于公元前286年，与梁惠王、齐宣王同时。我国古代著名的思想家，年轻时曾为蒙漆园小吏，后来一直过着隐居生活。庄子是道家学派的主要人物，是老子的继承者，后世将其与老子并称“老庄”。《庄子》一书的思想与《老子》有着渊源关系，并有较大的发展变化。老子所根据观察到的宇宙自然运行之道，倡导无为而无不为的思想，主张无为而治天下；庄子则主张清静无为，以养生全年。老子对盈虚、祸福等对立的现象具有朴素的辩证的观点；而庄子则对大小、贵贱、死生、寿夭、是非、善恶、得失、荣辱等作了相对主义的解释。庄子的这种思想，无疑的，在社会思想和人生态度上，无论是消极的还是富有启发性的方面，对后世均有着深远的影响。他无情的揭露了那个“窃钩者诛，窃国者侯”的社会，拒绝与统治者合作，鄙视富贵利禄，否定鬼神的存在，有着积极的意义，值得肯定。

《庄子》分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分。相传“内篇”全为庄周所注；“外篇”和“杂篇”有的出自庄周门人或庄子学派之人之手。

《中国哲学大辞典•著作•先秦》：“亦称《南华经》，庄子及其后学著。道家主要代表作。《史记•老子韩非列传》言庄子‘著书十余万言’，‘作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术’。《汉书•艺文志》著录《庄子》五十二篇。此后，《庄子》传本歧出，据唐陆德明《经典释文序录》记有：司马彪注二十卷，五十二篇。崔譔注十卷，二十七篇。向秀注二十卷，二十六篇(一作二十七篇)，郭象注三十三篇。现仅存郭象注本，为今通行本。分为内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。一说内篇是庄子所著，外篇和杂篇可能杂有门人和后来道家的作品。一说内篇、外篇和杂篇都反映了庄子的思想。其文汪洋恣肆，想像丰富，多采寓言故事形式阐发哲理。在哲学上和文学上都有较高研究价值。历来注解极多，今通行本主要有清郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》等。”

《史记•老子伯夷列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大概率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无事实，然善属书离辞，指类事情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”

《汉书•艺文志•诸子略》：“《庄子》五十二篇。名周，宋人。”

王应麟《汉志考证》：“郭象注三十三篇，《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。陆德明《序录》云：‘庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘教。后人增定，渐失其真。’《艺文志》五十二篇，即司马彪、孟氏所注是也。”
顾实《汉志讲疏》：“《别录》云：‘庄子，宋之蒙人也。作人姓名，使相与语，寄辞于其人，故有寓言篇。’”

陈国庆《汉书艺文志注释汇编》：“按：庄子，《史记》有《列传》。清《四库全书》著录《庄子》注十卷。《简目》云：‘晋郭象撰。《世说新语》称象攘窃向秀注，后向注复出，遂两本并行。今乃向佚而郭存，以陆德明《庄子释文》所引向注互校，攘窃之迹，灼然可见。然象亦有所补缀改定，不可目为秀书。故今仍题象名焉。’”

陆德明《经典释文序录》：“庄子者，姓庄，名周(太史公云：字子休。)梁国蒙县人也。六国时，为漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王同时，(李颐云：与齐愍王同时。)齐楚尝聘以为相，不应。时人皆尚游说，庄子独高尚其事，优遊自得，依老子之旨，著书十余万言，以逍遥自然为齐物而已；大抵皆寓言，归之于理，不可案文责也。
然庄生弘才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致；后人增足，渐失其真。故郭子玄云：‘一曲之才，妄窜奇说，若《閼奕》、《意脩》之首，《危言》、《游鳧》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有三。’《汉书艺文志》‘庄子五十二篇’，即司马彪、孟氏所注是也。言多诡诞，或似《山海经》，或类《占梦书》，故注者以意去取。其《内篇》众家并同，自余或有《外》而无《杂》。惟子玄所注，特会庄生之旨，故为世所贵。徐仙民、李弘范作《音》，皆依郭本。今以郭为主。”

 

[河间金栋]

⑻吕氏春秋： 《中国哲学大辞典•著作•先秦》：“亦称《吕览》。战国末秦相吕不韦招集门下宾客辑合百家学说而成。约成书于秦始皇八年(前239)。共二十六卷。编排自成体系，分八览、六论、十二纪(今本次序以‘十二纪’为首)，共一百六十篇。全书‘以无为为纲纪’(高诱序)，以建立大一统的封建帝国为目标。由于其指导思想为网络百家‘集腋成裘’(《用众》)，所以保存了先秦各家的许多资料，还有不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文，以及天文、医农、音律等知识。《上德》、《义赏》等篇提出了以‘德治’为主，‘刑赏’为辅的政治主张。《圜道》、《大乐》等篇阐述了万物‘造于太一，化于阴阳’的哲学思想。《离谓》、《淫辞》、《正名》等篇博采先秦名辩思潮中诸家逻辑学说。《适音》、《音律》、《大乐》等篇阐发关于乐的基本思想，强调艺术的社会作用。‘十二纪’的首篇(辑合即为《礼记》中的《月令》)，反映了战国时天文、历法、农业知识水平。注释有东汉高诱注，近人许维遹《吕氏春秋集释》等。”

《史记•太史公自序》：“不韦迁蜀，世传《吕览》。”

《史记•吕不韦列传》：“吕不韦者，阳翟大贾商人。往来贩贱卖贵，家累千金。……庄襄王即位三年，薨，太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称‘仲父’。秦王年少，太后时时窃私通吕不韦。不韦家僮万人。当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”

《汉书•艺文志•诸子略》：“《吕氏春秋》二十六篇。秦相吕不韦辑智略士作。”

陈国庆《汉书艺文志注释汇编》：“按：《史记•十二诸侯年表》：吕不韦上观《尚书》，删拾《春秋》，集六国时事，以为《八览》、《六论》、《十二纪》，为《吕氏春秋》。

吕不韦，《史记》有《列传》。是书一名《吕览》，又名《吕子》，每《览》又分八篇，每《论》又分六篇，故细分为一百六十篇。《有始览》中缺一篇，以《序意》一篇补之。清《四库全书》著录《吕氏春秋》二十六卷。简目云：‘旧本题秦吕不韦撰。实则其宾客所集也。凡《十二纪》、《八览》、《六论》，故《汉志》称二十六篇。实则《纪》、《览》、《论》各分子目，共一百六十篇。不韦人不足称道，而是书裒合群言，大抵据儒书者十之八九，参以道家、墨家之近理者十之一二，较诸子为颇醇，高诱所注，亦多明古义。’”

 

[河间金栋]

⑼《庄子》和《吕氏春秋》中，黄帝已成为五帝系统中最重要的一员：

《庄子•天运》：“老聃曰：小子少进，余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下……舜之治天下……禹之治天下……三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。”

清郭庆藩《庄子集释》疏云：“三皇者，伏羲神农黄帝也。五帝，少昊颛顼高辛唐虞也”，“三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。必也非之，则强哭者众”。

《吕氏春秋•尊师》：“神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。”

 

[河间金栋]

【原文】关于黄帝的传说，在汉初发展很快。《孔子家语》⑴开始对黄帝是人还是神发生怀疑，然而终于按儒家的看法是：“黄帝，少昊⑵之子，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，哲睿齐庄⑶，敦敏诚信，长聪明，治五气，设五量⑷，抚万民，度四方。……命风后、力牧、大鸿以治民⑸，以顺天地之纪，知幽明之故⑹，达死生存亡之说⑺，播时百谷，尝味草木⑻。”(《孔子家语•五帝德第二十三》)这段话是《史记•黄帝本纪》的缩写，字面上与《内经》出入更大一些，却给了黄帝讨论医理的能力。医家著书托名黄帝当在此时已有。特别是“尝味草木⑻”的工作，后世医书多说是神农的功绩，当是还在黄帝名下，应是较早的说法。现本《孔子家语》是晚于曹操的魏人王肃⑴杂取《论语》、《国语》、《左传》⑼等书，加上自己的思想伪造的，故不能草草下断语。

 

[河间金栋]

【补注】

⑴孔子家语：一书最早著录于《汉书•艺文志》，凡二十七卷，孔子门人所撰，其书早佚。唐颜师古注《汉书》时，曾指出二十七卷本“非今所有《家语》”。颜师古所云今本，乃三国时魏王肃收集并撰写的十卷本。

对《孔子家语》历来颇多争议。宋王柏《家语考》、清姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》、孙志祖《家语疏证》，均认为是伪书。宋朱熹《朱子语录》、清陈士珂和钱馥的《孔子家语疏证》序跋、黄震《黄氏日抄》等则持有异议。然而一千多年来，该书广为流传。《四库全书总目》曾精辟论述说：“其书流传已久，且遗文轶事，往往多见于其中。故自唐以来，知其伪而不能废也。”晚近以来，学界疑古之风盛行，《家语》乃王肃伪作的观点几成定论。

1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样和《家语》有关。这些考古发现说明，今本《孔子家语》是有来历的，早在西汉即已有原型存在和流传，并非伪书，更不能直接说成是王肃所撰著。它陆续成于孔安国以及与王肃同时的孔猛等孔氏学者之手，经历了一个很长的编纂、改动、增补过程，是孔氏家学的产物。应当承认它在有关孔子和孔门弟子及古代儒家思想研究中的重要价值。(互联网《百度百科》)

《汉书•艺文志•六艺略》：“《孔子家语》二十七卷。”
颜师古曰：“非今所有《家语》。”
明王鏊《震泽长语》云：“《家语》今本，为今世妄庸所删削，惟有王肃注者，今本所无多惧焉。”

清《四库全书》子部儒家类著录《孔子家语》十卷，魏王肃注。《提要》云：“《家语》虽名见《汉志》，而书则久佚。今本盖即王肃所依托，以攻驳郑学。马昭诸儒，已论之详矣。然肃虽作伪，实亦割裂诸书所载孔子逸事，缀辑成篇。大义微言，亦往往而在。”

姚际恒《古今伪书考》：“今世所传《家语》，又非师古所谓今之《家语》也。司马贞与师古同为唐人，贞作《史记索隐》，所引《家语》，今本或无可验也。元王广谋有《家语》注，明何孟春亦注《家语》。其言曰：未必非广谋之庸妄有所删除而致然，此言良是。然则今世《家语》殆元王广谋本也。”

《中国哲学大辞典•著作•经学》：“《汉书•艺文志•六艺略》著录《孔子家语》二十七卷。佚于唐。今本十卷四十篇，系三国魏王肃撰。杂取《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大戴礼》、《礼记》、《说苑》等书所载古代婚姻、丧忌、郊禘、庙祧等制度和孔子的逸文轶事，综合而成。自称得之于孔丘之二十二世孙孔猛。攻击郑(玄)学，并以此作为所撰《圣证论》的论据。对于研究孔子不无参考价值。清孙志祖、陈士珂各有《家语疏证》。”

王肃：字雍之，东海郯(今山东郯城)人，曾遍注儒家经典，是郑玄之后著名的经学大师。他主张微言大意，综合治经，反对郑玄不谈内容的文字训诂学派。王肃杂取秦汉诸书所载孔子遗文逸事，又取《论语》、《左传》、《国语》、《三礼》、《荀子》、《说苑》等书中关于婚姻、丧葬、郊禘、庙祧等制度与郑玄所论之不同处，综合成篇，借孔子之名加以阐发，假托古人以自重，用来驳难郑学。

王肃在《孔子家语》中，详细记录了孔子与其弟子门生的问对诘答和言谈行事，生动塑造了孔子的人格形象，对研究儒家学派(主要是创始人孔子)的哲学思想、政治思想、伦理思想和教育思想，有巨大的理论价值。同时，由于该书保存了不少古书中的有关记载，这对考证上古遗文，校勘先秦典籍，有着巨大的文献价值。其次，由于王肃收集在书中的内容大都具有较强的叙事情，也就是说大多是有关孔子的逸闻趣事，所以，此书又具有较高的文学价值。首先，此书是研究孔子生平及其思想的重要参考资料，也是我们认识历史上真实的孔子面目的重要依据。(互联网《百度百科》)

《辞源•玉部》：“王肃，公元195-256年。三国魏东海郯人。王朗子，字子雍，官至中领军，加散骑常侍。善贾逵、马融之学。两汉经学，至郑玄合今古文而集大成，肃欲与之争胜，撰《圣证论》，专攻郑氏，并伪托孔安国《尚书传》、《论语》、《孝经》注、《孔子家语》、《孔丛子》以佐其说，遍为《尚书》、《诗》、《论语》、《三礼》、《左氏》作注，又撰定父朗所作《易传》。肃女为司马昭妇，生子炎(晋武帝)，以帝王之力，其注传立于学官。附见《三国志•王朗传》。”

晋陈寿《三国志•魏书•钟繇华歆王朗传》：“肃字子雍，年十八，从宋忠读《太玄》，而更为之解。……初，肃善贾、马之学，而不好郑氏，采会同异，为《尚书》、《诗》、《论语》、《三礼》、《左氏》解，及撰定父朗所作《易传》，皆列于学官。其所论驳朝廷典制、郊祀、宗庙、丧纪、轻重，凡百余篇。时乐安孙叔然，受学郑玄之门，人称东州大儒。徵为秘书监，不就。肃集《圣证论》以讥短玄，叔然驳而释之，及作《周易》、《春秋例》、《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》诸注，又著书十余篇。”

《中国哲学大辞典•人物•经学》：“王肃(195-256)，三国魏经学家。字子雍。东海(郡治今山东郯城西南)人。历官散骑黄门侍郎、散骑常侍领秘书监、侍中、河南尹、太常等。博通经籍，善贾逵、马融之学，与郑玄学派对立，世称‘王学’。曾编注群经，不分今文、古文，对各家经义加以综合。所注《尚书》、《诗经》、《论语》、《三礼》、《左传》、及其父王朗所作《易传》，在晋代皆列于学官。各书均佚，马国翰《玉函山房辑佚书》有其缉本。另今存伪造《孔子家语》及解。”

 

[河间金栋]

⑵少昊：当为少典，疑传抄致误。《大戴礼•五帝德》、《史记•五帝本纪》及《帝王世纪第一》皆作“少典”。少昊，黄帝之子，《史记•五帝本纪》：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳。”《帝王世纪第二•五帝》：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节……生少昊，是为玄嚣……号金天氏。”

 

[河间金栋]

⑶哲睿齐庄：中华经典藏书王国轩、王秀梅译注《孔子家语•五帝德第二十三》作“幼齐叡庄”，《大戴礼•五帝德》作“幼而彗(慧)齐”，《史记•五帝本纪》作“幼而徇齐”(《素问•上古天真论》同)。

哲，智慧也。睿，明智通达，看得深远。亦作睿哲。齐，敏捷，疾速。庄，端庄，严肃。

裴骃《史记集解》：“徐广曰：‘《墨子》曰：年遇十五，则聪明心虑而不徇通矣。’骃案：徇，疾。齐，速也。言圣德幼而疾速也。”

司马贞《史记索隐》：“今案：徇、齐，皆德也。《书》曰‘聪明齐圣’，《左传》曰‘子虽齐圣’，齐谓圣德齐肃。又按《孔子家语》及《大戴礼》并作‘叡齐’，一本作‘慧齐’。叡、慧，皆智也。太史公采《大戴礼》而为此纪，今彼文无作‘徇’者，《史记》旧本亦有作‘浚齐’。盖古字假借‘徇’为‘浚’，浚，深也。义亦并通。《尔雅》‘齐’‘速’俱训为疾。《尚书大传》曰：‘多闻而齐给。’郑注云：‘齐，疾也。’今裴氏注云徇亦训疾，未见所出。或当读‘徇’为‘迅’，迅于《尔雅》与齐俱训疾，则迅、浚虽异字，而音同也。言黄帝幼而才智周遍，且辩给也，故《墨子》亦云：‘年逾五十，则聪明心虑而不徇通矣。’俗本作‘十五’，非是。案：谓年老逾五十不聪明，何得云‘十五’？”

丹波元简《素问识》：“按《礼记•曲礼》：‘十年曰幼。’《通雅》云：‘《史》黄帝幼而狥齐。’注：‘狥，迅也。齐，疾也。’《家语》作‘睿齐’，《大戴礼》作‘慧齐’。智按《尔雅》：‘宣徇，遍也。’狥乃徇之讹，言圣哲遍知而神速也。考王‘徇’训‘疾’，马本作‘狥齐’，并非也。《西都赋》注：引孔安国《尚书传》注‘徇，循也。’”

森立之《素问考注》：“《说文》：‘幼，少也。’《曲礼》：‘人生十年曰幼学。’《尔雅•释言》：‘幼，稺也。’《仪礼•丧服传》‘子幼’注：‘子幼谓年十五已下。’ 徇，即‘侚’俗字。《说文》：‘徇，疾也。’《广雅•释诂》：‘侚齐，疾也。’《史记》作‘侚齐’，《大戴礼》作‘睿齐’，亦作‘慧齐’。按：‘侚’字或作‘徇’者，增画之例也。”

山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》：“徇齐，疾速。此指思维敏达，领会事物快捷。徇，同侚，疾也；齐，作速解。《史记》五帝纪：‘幼而徇齐。’集解引裴骃曰：‘徇，疾；齐，速也。’”

 

[河间金栋]

⑷治五气，设五量：清王聘珍《大戴礼记解诂》：“五气，谓五行之气。《汉书•律历志》云：‘黄帝起五部。’孟康云：‘五部，谓五行也。’《汉书•律历志》云：‘量者，龠(yue)、合(ge)、升、斗、斛也。’”清孔广森《大戴礼记补注》：“[补]黄钟之实千二百黍而成龠，龠两为合，合十为升，升十为斗，斗十为斛，是为五量。《史记》作‘艺五种’。”

 

[河间金栋]

⑸命风后、力牧、大鸿以治民： 《孔子家语》无这几句话，当是抄写混误。当见于《史记•五帝本纪》：“举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”

裴骃《史记集解》：“郑玄曰：‘风后，黄帝三公也。’班固曰：‘力牧，黄帝相也。’”

张守节《史记正义》：“举，任用。四人皆帝臣也。《帝王世纪》云：‘黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹曰：风为号令，执政者也；垢去土，后在也；天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊数万群，能牧民为善者也；天下岂有姓力名牧者也？于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著《占梦经》十一卷。’《艺文志》云：‘《风后兵法》十三篇，图二卷，《孤虚》二十卷，《力牧兵法》十五篇。’郑玄云：‘风后，黄帝之三公也。’案：黄帝仰天地置列侯众官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公也。《封禅书》云：‘鬼臾区号大鸿，黄帝大臣也。死葬雍，故鸿冢是。’《艺文志》云‘《鬼容区兵法》三篇也。”