这逆向推理很好。
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原创首发 内经指南(零：气与阴阳)
- 主题发起人 tungchan
- 开始时间
气有广义和狭义的气，广义的气是构成世界的本源，也就是宇宙万物都是气构成的，广义的气分阴阳是抽象，是形而上道，狭义的血气分阴阳是形而下器，这正是先贤的高明之处，唯有以形下形上才能完整说明气的全部内涵，关于五行的生克，其本质是阴阳二气的一定范围内力量对比下的和谐和冲突。但现行五行生克的说法的确有问题。至于为何是五行也不是四行，现在最为靠谱的见解是五行是八卦的改良，也就是五行是八卦的优化和整合，是八卦的2.0版，因为八卦有重复而且八卦又太抽象并不具体，所以古人从大自然界选出五种具体物质，这五种物质即能代表具体物质，又能表达抽象的义意。如火，即代表一具体物象，又代表一种温暖，向上，扩散的力量。由于五行是八卦的最大极致简化，不能再简化了。所以先贤将宇宙的结构最终定格在五行。你以方位为列天地四方加中心，这是不是五方，是不是不能再简化，再简化就只能像佛家称十方世界了。
如果不是在中医论坛正经淡问题，你的印象有可能是个中医黑，你这不是在拔乱反正，是在播种散天迷雾，让原本易明的东西变得此事难知。不过你的很多质疑的确掷地有声，但感觉思维真的有点乱。
米，至少有两个义项，一个是食米，一个是距離单位。
这不能说一个是广义，一个是狭义吧？
五行的生剋，与阴阳二气相关？
这倒新鮮，愿闻其详。
这裡承认有问题，结尾却说易明的东西，被我弄成不易明，这[五行]到底有无有问题？
《内经》裡的九宫八风，也是既表时间，也表空间，但为何没有將八风变成九风呢？
而四运变成五运，竟然就是时空统一，这[双标]说不过去吧？
如果五行是八卦的精简版，那就好辦了。
可惜一直沒有这种说法。
如今我提供两种转换方法：
。。。离。。。。。。。热火。。。
。巽。。。坤。。。温木。。燥土。
震。。。。。兌。。。。。。。。。
。艮。。。鍵。。。湿土。。涼金。
。。。坎。。。。。。。寒水。。。
八风历，每风45日；六气历，每气60日。
震兌两风，半阴半阳(春分秋分居其中)，是故去之。
另一种方式为[木火金水]各72日，土各36日。
己甲乙丙丁，戊辛庚癸壬。
天干正二三四五，六七八九十。
月份无论是十日历，还是六气历，皆以八风历(後天八卦)为藍本。
这种五行，向下与[四时]完全兼容，但却与[传统五行]不兼容。
这种五行，向上还兼容三阴(涼寒湿)三阳(温热燥)。
这种自洽的[五行]，您会认同吗？您能接受吗？
最后编辑:
从你的回答来看，你大抵迷失在内经里了，当然我可能也是，不同程度吧。这么说吧，你思考过的问题，很多我也思考过，其实我一直在做一个不可能完成的事情，就是构建整个的中医体系，且大部分已完成。由于感觉不很完善，一直存在文档里，这样，你把你的邮箱告诉我，我把我的思考发给你，我再在论坛开一个主题帖子，咱们从始至终，从整过的体系来诤论，探讨。这样意义可能更大，不知你意下如何？米，至少有两个义项，一个是食米，一个是距離单位。
这不能说一个是广义，一个是狭义吧？
五行的生剋，与阴阳二气相关？
这倒新鮮，愿闻其详。
这裡承认有问题，结尾却说易明的东西，被我弄成不易明，这[五行]到底有无有问题？
《内经》裡的九宫八风，也是既表时间，也表空间，但为何没有將八风变成九风呢？
而四运变成五运，竟然就是时空统一，这[双标]说不过去吧？
如果五行是八卦的精简版，那就好辦了。
可惜一直沒有这种说法。
如今我提供两种转换方法：
。。。离。。。。。。。热火。。。
。巽。。。坤。。。温木。。燥土。
震。。。。。兌。。。。。。。。。
。艮。。。鍵。。。湿土。。涼金。
。。。坎。。。。。。。寒水。。。
八风历，每风45日；六气历，每气60日。
震兌两风，半阴半阳(春分秋分居其中)，是故去之。
另一种方式为[木火金水]各72日，土各36日。
己甲乙丙丁，戊辛庚癸壬。
正二三四五，六七八九十。
无论是十日历，还是六气历，皆以八风历(後天八卦)为藍本。
这种五行，向下与[四时]完全兼容，但却与[传统五行]不兼容。
这种五行，向上还兼容三阴(涼寒湿)三阳(温热燥)。
这种自洽的[五行]，您会认同吗？您能接受吗？
《时间，知识与系统》
中医学乃一门有系统的知识，而它的开端就是对时间的观察。
时间我们都看不见，因为时间不是具体的东西。
同样知识与系统，也是抽象的东西，所以我们只能是[间接地]去认知此三者。
说回时间，先賢提出[气]这个概念，来表示时间。
在廿四节气中，有[物候，气候与天象]，可谓鬍子眉毛一把抓。
於是以往我们看不见的时间，现今眾人皆见矣。
此由於时间已被变成[时间線]矣。
5日为1候，3候15日为1气，6气90日为1时，4时360日为1岁。
此乃原始的360日[历法]是也。
是故[历法]可谓是中医学之根源也。
医易同源之谓，亦出於此一根源也。
夫《内经》之前言不对後语者，恒也。
此非其人不传之谓也。
积气之餘而盈闰者，即每个平年，皆得消去一日。
乃是帝王家闰日之秘法(非闰月之秘法)，平民百姓不得窥伺。而医工亦非欽天監，用那一套历法根本就无甚所谓(因为若想转换，其实很容易，且这裡所提之历法，皆为纯太阳历法，与月亮无关)。
除了[四时历]是使用粗疏的360日历法之外，还有[五运历](72日x5运)，及[六气历](60日x6气)亦同其法也。
而精密的366日历法，亦有另一套在《九宫八风》裡留存着(非流传着)。
小结是[气]，乃是作为[时间单位]而首先提出，其目的，则是让眾人能看见[隱形]的时间。
而其後[气]之引伸义，固之然不是错，但若喪失此首出之义，不得习此[知识]者，则憾甚矣。
所以若说中医学，乃[时间]之医学者，高明！
而若说中医学，乃[阴阳二气]之医学者……低闇也。
中医学乃一门有系统的知识，而它的开端就是对时间的观察。
时间我们都看不见，因为时间不是具体的东西。
同样知识与系统，也是抽象的东西，所以我们只能是[间接地]去认知此三者。
说回时间，先賢提出[气]这个概念，来表示时间。
气候一词，亦首出於此处。
在廿四节气中，有[物候，气候与天象]，可谓鬍子眉毛一把抓。
於是以往我们看不见的时间，现今眾人皆见矣。
此由於时间已被变成[时间線]矣。
5日为1候，3候15日为1气，6气90日为1时，4时360日为1岁。
此乃原始的360日[历法]是也。
是故[历法]可谓是中医学之根源也。
医易同源之谓，亦出於此一根源也。
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夫《内经》之前言不对後语者，恒也。
此非其人不传之谓也。
在此处，大月卅一日有六，小月卅日又有六，共计三百六十六日也(非365日)。
积气之餘而盈闰者，即每个平年，皆得消去一日。
一岁有三百六十六日，还是三百六十五日？
乃是帝王家闰日之秘法(非闰月之秘法)，平民百姓不得窥伺。而医工亦非欽天監，用那一套历法根本就无甚所谓(因为若想转换，其实很容易，且这裡所提之历法，皆为纯太阳历法，与月亮无关)。
除了[四时历]是使用粗疏的360日历法之外，还有[五运历](72日x5运)，及[六气历](60日x6气)亦同其法也。
而精密的366日历法，亦有另一套在《九宫八风》裡留存着(非流传着)。
小结是[气]，乃是作为[时间单位]而首先提出，其目的，则是让眾人能看见[隱形]的时间。
而其後[气]之引伸义，固之然不是错，但若喪失此首出之义，不得习此[知识]者，则憾甚矣。
所以若说中医学，乃[时间]之医学者，高明！
而若说中医学，乃[阴阳二气]之医学者……低闇也。
最后编辑:
的确，将中医看作时间医学确实高明，如果将中西医做过对比的话，这也可能是中西医的一大区别，中医的卫气循行，五运六气无不与时间紧密相连，桂枝汤在辅行决里被称为小阳旦汤，中医的诊治称为开方，四方上下谓之宇，古往今来谓之宙，宇宙就是时空，人位于宇宙间，所以人也是时空的产物，人的生老病死都受着时空的影响。然而在这时空里，宇宙万物的生生灭灭，在古人看来，就是气的聚散，进一步讲，将混沌之气分为阴阳二气，万物的生灭就描绘为阴阳二气的交感。因为阴阳二气交感有不同的特征，有时表现为火一样，有时表现为风一样，有时表现为寒象，且具有大致固定的特性，如日出日落一样，于是古人将这些阴阳交感的固定特征以时间空问的方式规定下来。于是就有了四时，再进一步细分就有二十四节气，再细分就有了5日为一气，说得明白一点，时间就是古人对阴阳二气交感不同特征的规律总结，所以在古人心中，时空己同阴阳二气血肉相连，融为一体。言时空，则阴阳二气己在其中矣，同样，言阴阳二气则时空同样出现在眼前，今先生将气的最初定义为时间，是不是有点违背古人讲事有先后，喧宾夺主。先生将中医称为时间医学，乃是高明之举，却又贬低将中医视为阴阳二气之医学，其实二者的本质不是一样的吗？
谁教的气是时间？文言文知识学哪去了？纵观文字变迁也没有气是时间，从内经看天是时间名词。炁，火堆旁跳舞。
这个炁，是道家专用，道家的解释用今天的话就是能量流，信息流，这其实和中医的见解是一致的，从字面上解，有一种解释更有趣，上面的无代表风，下面的四点底代表火，风代表看不见的能量，火代表看得见的能量，于是火随风而舞，揭示着宇宙万物的生灭兴衰，本质就是能量流的互动而己，在这个互动中缘生缘灭，无中生有，有中生无。所以这个宇宙就是个大舞台，宏观上万物的兴衰交替，微观上电子，中子的碰撞，都在随风起舞。所以这个气字，从表现形式上，你也可理解为，气者一舞也。
我练了几十年的精炁神，怎么可能操作能量流，信息流？
精气神那就是三重天啊，大抵如王者荣耀的青铜至王者之向上之路，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，一步一重天，兄台看来是个高人，这舞跳得应该不错，舞技应是在王者路上了。
//五[日]謂之[候]，三候謂之[氣]，六氣謂之[時]，四時謂之[歲]……
请问[岁时气候日]是时间单位否？
//積[氣]餘而盈閏矣。
360日历法与真正的岁实，有或5日或6日之差距，这叫[超辰](历尽而辰尚未至)，又叫过[年关]，又叫[气餘]。
若[气]非时间，那请问[气餘]它是阴气丫？还是阳气呢？
氣(形象字。異體亦作「餼」、「䊠」，小篆從米，气聲。本義:贈送糧食。後表示空氣、雲氣。)
正正是因为字典没有收此表示[时间]之义项，所以後学解者才会失察。
天是时间名词？能举例吗？
瞎掰！证据呢？
文言文知识学哪去了？
炁者，阳炎也。
郭沫若 《北伐途次》二十：“武昌城 远远地在[阳炎]中横陈着，脚根是看不见的，白蒙蒙地好像是一座蜃气楼。”
~~~~~
15日三候为一气，360÷15=24，是故一岁只会有廿四气。
正所谓[阴阳未判，一气混茫。]
请问是[一气]先丫？还是[阴阳]先呢？
再者有人，以夏冬至为界線，冬至到夏至为阳升，夏至到冬至为阴降。
復又有人，以春秋分为界線，春分至秋分为阳之升降，秋分至春分为阴之升降。
请问何人正确？何人为先呢？
两者之本质，真的相同吗？
你这内经读得太辛苦了，你犯了禅宗指月禄的错误，为什么总是喜欢把手指当作月亮，阴阳未判，一气芒然，时间在那里。古人最初生活状态接近主客合一，天地与我合一，那有时间的概念。你的回答经常自我矛盾。我己经说得够明白了，时间本身就是古人对阴阳二气交感特征规律的总结。再说得明白点就是对太阳在南北回归线活动规律的总结。
连文言文就读不懂，你认为的什么也不是。
彼此彼此！
运用你认为的经典临床治愈了那些疾病？
您屙屎屙尿，是运用您认为的经典了吗？
庄子·知北游》中有这样一个故事：
有个向东郭子的人向庄子请教说：“你经常所说的‘道’，究竟在哪里呢？”
庄子回答说：“无所不在。”
东郭子说：“要明白地说出来才行。”
庄子说：“在蝼蚁身上。”
东郭子不解地问：“怎么如此卑下？”
庄子答：“在稗草里面。”
东郭子问：“怎么更加卑下？”
庄子回答说：“在瓦壁里面。”
东郭子问：“怎么越发卑下？”
庄子回答说：“在屎溺之中。”
东郭子不再说话了。
于是庄子解释说：“先生的问题本来就没有触及到要害，你大可不必这样提问，因为道是不会离开一切事物的。”
就在十几天前，一个朋友的朋友要我去看看他的八岁的女儿，小家伙自从一场感冒后，烧退了，但咳嗽却一值未好，尤其是晚上，会表现出燥动，脸红，朋友带他去了市里最好的儿科专家，我去是晚上，桌子放了一大中西药，孩子妈妈一脸恾然，水也吊了，中西药也吃了。就是不见这效，我摸了摸小家伙的肚子，小家伙态度不好，拒按，我一下子明白了，问大便如何，小孩妈妈说，不知道，但这几天应该没有，问小孩自已，小孩说这段时间一直没大便，具体不清楚，我叫朋友妻子去街上买两支开塞露，挤进一支，不到一分种，下孩就要大便，到厕所拉了一大堆，不久又用了第二支，结果看似拉完了，其实没拉完，不过已经没开始那么硬，有点帮了，拉完后，小孩告诉妈妈，一身舒服多了，结果晚上小孩不再咳嗽，一夜安眠。朋友非常感慨，花了差不2千，结果两支开塞露解诀。这在中医其实很好理解，大肠与肺相表里，大肠不通导致肺气失肃不降。所以道在粪尿中，你说呢？