原创首发 中医理论之路在何方？

[kastin]

受限于每个人的经历，学识，思维水平，看事物的角度不同，单单对伤寒论的理解就已经天差地别了，有从八卦解的，有从易经解的，有从五行解的，有抛开内经只用方证的，此外六经，脏腑，一气周流，不知凡几。
如果没有理论，那每一次临床只不过是碰运气而已，而没有临床验证的理论，都是些似是而非的东西。
从我自学的经历来看，中医很容易学偏掉，因为我们都太容易想当然了，要么觉得自己的领会独一无二，要么觉得自己的理论如何如何的正确，这种现象在学界怕也是如此，大部分理论经不起推敲，到处是漏洞。我的做法是大胆假设小心求证，甭管哪个大师的理论，我们先假设他是对的，然后临床验证一下，当然小白鼠只能自己当了，通过这种实验，不断的修正自己的认知，我已经无数次推翻我以前的错误认识了，相信以后也会不断的推翻自己，通过无数次的修正，才不至于走在错误的道路上。

你这个方法很实用，因为理论再花哨，还是得从实践角度来检验。只不过这种检验实在是需要尝试很多次，才能得知某某对或不全对，这个过程往往很费心血。单刀直入去体验人体的健康和生理过程，忽略那些理论，根据自己的体验，再来看那些理论，也许就很容易就知道谁真谁假了。

 

[夜视仪]

我一开始学的是JT的路子，他应该是个方证派，偏日本，后来听过倪海厦的，两个人都有方证派的影子，但是还是有区别，倪海厦用针多，有很多五行经络的东西，其实更早之前是看的郝万山和黄元御，没入门，看不懂，后来看胡希恕的八纲辨证，其实还是有点难的，刘渡舟糅合着脏腑辨证的东西，这个应该是现在的主流，再后来接触到彭子益，以及根尘不偶老师的方法，也受益良多，再后来是张庆军老师的，其实又回到了六经八纲辨证上来，完全是看个人的喜好，我觉着这个结构更适合我的思维方式而已。

 

[夜视仪]

你这个方法很实用，因为理论再花哨，还是得从实践角度来检验。只不过这种检验实在是需要尝试很多次，才能得知某某对或不全对，这个过程往往很费心血。单刀直入去体验人体的健康和生理过程，忽略那些理论，根据自己的体验，再来看那些理论，也许就很容易就知道谁真谁假了。

说起来其实不用验证那么多理论，因为适合自己的路子慢慢的就剩下那么一条了，用惯了也就不用再去试验别的路了，大理论框架形成后，就是不断往里面填东西，对的留下，错的抛弃，然后血肉就丰满起来了。
我也不去做医生，也没有大医之心，只求常见问题能解决，大方向不错就行，慢慢的总还是能回到健康的范畴中的，只不过明医能够一剂知三剂已，我试个几次能找到方向，十天半个月的能处理好，如此而已。

 

[柴桂方应]

感谢，其实已经说完了。但正如同小说一样，结束才是是刚刚开始。因为结束意味着留下的可能性是无穷的，而这种无穷可能性是每个实践者的心路历程，因为只有他自己的感受真切，他才会有好奇，才会相信，才会有动力继续探索。这个经历就是他走的路，同时他也能感到超越时空与古人留下的思想文字相应。我这些帖子只是起到一个抛砖引玉的作用，希望大家都能走自己的路，有所收获。

我个人没太多理论，因为古人把要说的其实都已经说完了，而我们要做的不是创造理论，而是去理解古人的理论，形成自己的知识体系。

谢谢楼主的分享，你说的很好，只有自己经历过才知道理论的对错。内经书中的理论很多，也很分散，要想综合起来理解，很难，我也是历经二十多年的分析与研究，才理清了伤寒论的理论，也是很多的医家不明白，认为他们学的就是完美的理论，其实那是没有深入理解的缘故，伤寒论之所以历经一千多年没有搞明白，就是生理功能的不正确理解有关。
现在最多的是，拿来主义，就是张仲景已经说了有这个表现就用某个方剂，这是最肤浅的临床应用，因为张仲景话语中的深意没有体会到。一个营卫，一个传经，一个三焦，甚至厥阴病都没有完全弄明白，怎么学好伤寒论。一个肝主疏泄都没有弄明白，只是在表现上来推理，就是说明了现在的中医基础理论就是不完整的。一个原气，一个肾气都分不清，人参还是用在大补元气上，这样的理论对吗。
所以，赞同楼主说的，中医的理论的路在何方，的确如此。不管别人的理解，只求问心无愧。

 

[刘国栋]

是的，佛教终极目的是让人解脱的，你说的没错。但行善不也是业吗？这个业可能导致好的结果，也可能导致坏的结果。何来修福一说呢？应当是佛教想要想要积极为社会做点贡献的一种作为吧。

孟子说的“努力后，产生的结果是参杂他人因素的，这个是求之不一定得的。所以心学对于这类问题也是持不强求的状态的”，这个他人因素到底指的是什么。现在还有不惨杂他人因素的东西吗？比如看书、锻炼，结果到底是否掺杂他人因素呢？同样，如果说去实践，去了解人体的一些现象，然后用来理解古人的理论，这个结果难道跟他人有关吗？应该只跟自己有关吧。

我并没觉得中医理论有什么问题，也没想要修补啥，只是后人的注解太多，让人无所适从。公说公有理，婆说婆有理。但显然，其中有的是假的。真相不可能是多样的。当然，全部搞清楚是不可能的，但关键的部分还是要搞清楚，特别是历来争议的地方。也就是抓住重点去了解，能到什么程度就到什么程度，不需要勉强。每个人都是普通的，但众多普通人的行动，中间总有一个处于积累到质变的阶段，发现东西的。如果都不去作为，照你说的，以目前科技，再等上百年，甚至上千年？根据目前中医教育体系问题，那时候，估计中医传承早就断了，变成博物馆的东西了。

修福报，包括着所谓的善举，也包括一些学佛的形式，用筏渡河，但是登岸要弃舟。
所以，如果目的是建立中医体系，学习是必须的，无论它是对还是错，但是，要明白它是舟，不是彼岸。
所以你说有的是假的。我却认为假的也是必须的。
就如同这里的很多人，如果跟他们说浅显的东西，他们懂。高深的，他们就会反对，等他们吃透浅显的，他们才会知道高深的是高深的。等透过下个境界又有不同看法。
所以，对错只是相对，并没有对错。
至于中医是否断绝，没有任何意义。但是，只要辩证思维存在，中医的魂就不死。就如同佛说佛灭度后，后五百年还是会有人会证得阿耨多觉三藐三菩提，不用佛法。因为佛非佛法能成，成佛的不是佛法。中医亦如此，核心哲学就是辩证思维。

 

[柴桂方应]

这如同学习伤寒论，不要用自己的思路与方法来学习，因为你的思维方式和医圣不在一个频道上，只有脱离自己的知识与方法，改变思路，重新开始认识伤寒论，才能从另一个角度来深入学习伤寒论，这和郭继承教授的想法是一样的。

 

[kastin]

这如同学习伤寒论，不要用自己的思路与方法来学习，因为你的思维方式和医圣不在一个频道上，只有脱离自己的知识与方法，改变思路，重新开始认识伤寒论，才能从另一个角度来深入学习伤寒论，这和郭继承教授的想法是一样的。浏览附件103642

有时候必须经历那个过程，所谓看山不是山，看水不是水，到最后看山是山，看水是水，就是这个意思。当然如果他不继续坚持，满足于否定的话，可能就永远搞不清楚。这就是他跟真相无缘。

 

[kastin]

修福报，包括着所谓的善举，也包括一些学佛的形式，用筏渡河，但是登岸要弃舟。
所以，如果目的是建立中医体系，学习是必须的，无论它是对还是错，但是，要明白它是舟，不是彼岸。
所以你说有的是假的。我却认为假的也是必须的。
就如同这里的很多人，如果跟他们说浅显的东西，他们懂。高深的，他们就会反对，等他们吃透浅显的，他们才会知道高深的是高深的。等透过下个境界又有不同看法。
所以，对错只是相对，并没有对错。
至于中医是否断绝，没有任何意义。但是，只要辩证思维存在，中医的魂就不死。就如同佛说佛灭度后，后五百年还是会有人会证得阿耨多觉三藐三菩提，不用佛法。因为佛非佛法能成，成佛的不是佛法。中医亦如此，核心哲学就是辩证思维。

“用筏渡河”这个比喻好！从辩证的辨证角度来看的话，假的存在肯定是必须的，否则就不存在真假区别了。否则真的就真不了，反而容易让人怀疑是假的。正所谓假作真时真亦假，那时候真真假假谁又能明白，反而人更容易迷失。

辩证思维正是大多数普通人缺少的，尤其是现在的中小学生和理工科大学生，因为中国传统文化教育不够，自己的文化底蕴不充分。

 

[夜视仪]

“用筏渡河”这个比喻好！从辩证的辨证角度来看的话，假的存在肯定是必须的，否则就不存在真假区别了。否则真的就真不了，反而容易让人怀疑是假的。正所谓假作真时真亦假，那时候真真假假谁又能明白，反而人更容易迷失。

辩证思维正是大多数普通人缺少的，尤其是现在的中小学生和理工科大学生，因为中国传统文化教育不够，自己的文化底蕴不充分。

真假对错，这么多年变来变去，真真的变幻莫测，说也说不清了。

 

[lant]

都知道中医讲辨证，应该是诊断上的辨别症候群的意思吧？这是中医特有的。
而至于辩证，是辩论的辩，不是辨别的辨，我最早是从课本上的辩证唯物主义了解到。
百度一下：
“辩证”一词为和制汉语，由日本学者根据西文翻译而来，有“争辩与证明”的含义。其英语“dialectic”可以拆分为前缀“dia”(交互的，两者之间的)和词根“lect”(发言)，有“不同人交换意见”的含义。
通过观察和学习掌握一定的经验和知识之后，不同的人对同一问题产生了不同看法，因此他们在一起通过类似辩论的方式阐述各自的想法，在交流的过程中剔除自己原本的想法中不合逻辑的部分。这其中有两方面的作用，一方面是“企图让他人接受自己的观点”，另一方面是“在讨论中觉得自己原本的观点不正确而将其放弃，转而接受别人的观点”。其本质是个人对自己和对别人的同时批判。参与辩证的人最终会得出共同结果，这个结果相较于他们原来各自的想法更加客观和系统化。
历史上，不同形式的有关辩证推理的系统思想在印度文化圈和西方都有出现，包括苏格拉底方法论、印度教辩证法、佛教辩证法、中世纪辩证法、黑格尔的唯心辩证法、马克思主义的唯物辩证法、塔木德辩证法(犹太教)和新教辩证法。

辩证，是指辩析考证形容，看问题的眼光全面。指人们通过概念、判断、推理等思维形式对客观事物辩证发展过程的正确反映，即对客观辩证法的反映。
辩证思维最基本的特点是将对象作为一个整体，从其内在的矛盾的运动、变化及各个方面的相互联系中进行考察，以便从本质上系统地、完整地认识对象。

 

[夜视仪]

都知道中医讲辨证，应该是诊断上的辨别症候群的意思吧？这是中医特有的。
而至于辩证，是辩论的辩，不是辨别的辨，我最早是从课本上的辩证唯物主义了解到。
百度一下：
“辩证”一词为和制汉语，由日本学者根据西文翻译而来，有“争辩与证明”的含义。其英语“dialectic”可以拆分为前缀“dia”(交互的，两者之间的)和词根“lect”(发言)，有“不同人交换意见”的含义。
通过观察和学习掌握一定的经验和知识之后，不同的人对同一问题产生了不同看法，因此他们在一起通过类似辩论的方式阐述各自的想法，在交流的过程中剔除自己原本的想法中不合逻辑的部分。这其中有两方面的作用，一方面是“企图让他人接受自己的观点”，另一方面是“在讨论中觉得自己原本的观点不正确而将其放弃，转而接受别人的观点”。其本质是个人对自己和对别人的同时批判。参与辩证的人最终会得出共同结果，这个结果相较于他们原来各自的想法更加客观和系统化。
历史上，不同形式的有关辩证推理的系统思想在印度文化圈和西方都有出现，包括苏格拉底方法论、印度教辩证法、佛教辩证法、中世纪辩证法、黑格尔的唯心辩证法、马克思主义的唯物辩证法、塔木德辩证法(犹太教)和新教辩证法。

辩证，是指辩析考证形容，看问题的眼光全面。指人们通过概念、判断、推理等思维形式对客观事物辩证发展过程的正确反映，即对客观辩证法的反映。
辩证思维最基本的特点是将对象作为一个整体，从其内在的矛盾的运动、变化及各个方面的相互联系中进行考察，以便从本质上系统地、完整地认识对象。

关键在于任何论点都有相反的一面，不要一开始就认定一方是对的，需要的是不断的验证。
在中医里不要一开始看见一个症状就决定了是什么证，然后不断找证据去充实自己的论点，这个就是钻牛角尖了，而是去找有没有矛盾点，去看看会不会有另一面，大实若羸，大虚若实，真热假寒，之类比比皆是。
厥阴病里最容易有这种情况。

 

[lant]

关键在于任何论点都有相反的一面，不要一开始就认定一方是对的，需要的是不断的验证。
在中医里不要一开始看见一个症状就决定了是什么证，然后不断找证据去充实自己的论点，这个就是钻牛角尖了，而是去找有没有矛盾点，去看看会不会有另一面，大实若羸，大虚若实，真热假寒，之类比比皆是。
厥阴病里最容易有这种情况。

于我而言，论据比论点更有价值。所谓授人以鱼不如授人以渔，鱼就是论点。

 

[夜视仪]

于我而言，论据比论点更有价值。所谓授人以鱼不如授人以渔，鱼就是论点。

论点论据是相依存的，没有论据的论点没有价值，没有论点的论据都是些症状的堆砌，也没有价值

 

[我是民间中医]

那么，有哪些理论让阁下觉得是屁一样呢？

私以为：中医现在的问题还不在于发展，而主要在于传承。只有传承好了，才能健康发展。

谢谢！

说得好

 

[我是民间中医]

论点论据是相依存的，没有论据的论点没有价值，没有论点的论据都是些症状的堆砌，也没有价值

正确

 

[我是民间中医]

没有临床，看两本书在纸上胡说八道的都是屁理论，私，你认为呢？

没错，临床是中医的生命

 

[我是民间中医]

不必在意那些故意找茬的人。
其实唯心唯物都是认识世界的思维方法，并没有哪个比哪个更优越，只有哪个比哪个更流行而已。或者说，哪个更适合一个时代的发展而已。

说得好

 

[lant]

论点论据是相依存的，没有论据的论点没有价值，没有论点的论据都是些症状的堆砌，也没有价值

当下，有些论据和论点其实没什么因果关系，虽然论据是正确的，但推导不出论点。有一定欺骗性。其目的，恰恰就在于让你相信其论点。所谓论点，往往是浮云。而且各执一词。
但我们可以从其论据中，了解到新的东西，看问题新的角度。而为了让论点具有说服力，论据往往需要用心去打造。
所以，不管别人说什么，我都有兴趣去问个为什么。
辩论上，还有一个技巧，就是专在对方论据上找茬，这样比较主动。跟中医黑学的。他们自己也最怕这一招。