医话杂谈 佛心道术医技

[风@韵]

君强卧弱
——风韵阅经记
大过卦是《周易》第28卦。上泽下风。
大过：栋桡。利有攸往，亨。《象》日：“大过。”大者过也。“栋桡。”本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。《象》日：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
风韵：大者，已失中庸，过必多也。君强臣弱，利于成大事，也会因过而失大错。气势太旺，性格刚强，天降大人于斯也，从者众。阴不能制阳，矫枉过正，做事亢奋，步入极限。代表：W革时期。21-7-23

 

[风@韵]

自养正气
——风韵阅经记
山雷颐
第27卦。象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。《彖》曰：颐之时大矣哉。颐，贞吉。观颐，自求口实。
风韵：儒家的慎独思想就源于此卦。自养一身浩然正气。自觉自度。少欲知足，节食慎言，自修自证。节饮食，睡得安祥，则身无病。胃不和则夜不安。膳食即是养身安神。慎言语，话多伤气。言多必失。祸打口出。生活自立自理，才好内密于心，外安于人。内澄心神，知自觉自度成就了，才能应天时而出世。或安天下，或度众生，或入涅槃，自有飞龙在天时。21-7-22

 

[风@韵]

康庄大道
——风韵阅经记
大畜卦：山天大畜
大畜。利贞，不家食，吉。利涉大川。
象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
风韵：山在天上，不是神山也是仙山。大德通天，王权富贵皆来拱卫，完全超越了自耕自食的小康生活。大德大能，承担天地大任。正如古贤所说：为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平。21-7-21

 

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流行吃三七粉西洋参，有些人吃后咽干心慌。应停三七粉。太子参15克仙灵脾15克石斛15克煎茶喝。21-8-6风韵

 

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太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风
风韵：风入营则热，风性疾而营缓，过行利则营不守道，廹津成汗出表。卫随汗出而虚，故恶风。脉缓不急，因气怯，非寒紧急。名为中风，实风动水涣，为风水涣卦。治则水风为鼎。白芍甘草生姜大枣生津水，桂枝为巽为风，以正水气。凡风水病皆可用桂。风行水散。风动水活。风起云涌之相。龙吟凤鸣，天配因缘。21-8-6风韵

 

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雷水解卦：西南得朋
——风韵阅经记
利西南。无所往，其来复吉。有攸往， 夙吉。
风韵：利西南得朋。若无朋友信息，不如原路返回。若朋来信，去之无妨。这叫出门靠朋友。雷雨出行，必得好友关照。且忌孤行，易落荒。
西南行是什么？为天道行。天行必具法侣。人道行也是如此，不能落单。人生要有伴侣。结伴而行。一个好汉三个帮……桃园三结义……须善友为伴。远离恶友，亲近善士，可早日走出困境。21-8-7立秋

 

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唯精唯一
——风韵阅经记
道德经【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发(fèi，“发”通“废”)，神无以灵将恐歇 ，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶(jué)。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀(谷gǔ)。此非以贱为本邪(yé)？非乎？故致数(shuò)舆(yù)无舆。不欲琭( lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。
风韵：古圣之所以得一者，因天得一才会虚无清明，地得一才会坚实安宁，神得一才有灵明妙觉，谷得一才会虚盈可容，万物得一才有生长动力，侯王得一为天下利贞。故推而知之：天失其一则清虚将恐怕暴裂，地失其宁将恐怕荒废，神无一而灵明将恐怕歇止，谷没有她虚盈之容将恐怕消失，万物失一生命将恐怕毁灭，侯王失道无以高贵将恐怕一蹶不振。所以尊贵以平常为本，崇高因卑下为基。所以候王自称”孤、寡“”不谷“而不忘失根本。这不是以贱为本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美。不必碧绿晶莹如玉，宁珞珞朴实如石。
这里的一是什么？印度人说万法归一。西洋人说三位一体。中国道家说天人合一。儒家说唯精唯一。古人说，认得一，万事毕。此一为何一？道之体性，心之原性，物之本性。万类万相同源同性。一在万之本性之中，万为一之具体化现。21-9-12

 

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厚德载物
——风韵阅经记
道德经【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。
风韵：上德合道而行，无为而不执着德相，所以为有德之士。下德执着于德相，而心不合道，所以无道德可言。上德虚明无为而自然生化一切之有为。下德有意为之而故作有德。上仁为仁而不执着于有为之仁。上义为义之而不住于有义之为。上礼为礼之而不在意彼此礼应之形相，则挥臂应礼而从容不执。所以，失道而有意倡导德行。失德而后刻意示仁。失仁而后执意为义。失义而后克求于礼。所礼义规范等后天有为者，皆忠信不足而道德沦丧之首。思前顾后，但凡有意为之者，皆道德之虚浮华饰而痴愚之始作蛹者。所以大丈夫立身厚德，不居其浅薄。立足于朴实，不居它浮华。所以应去其枝叶取此根基。21-9-11

 

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空化自然
——风韵阅经记
道德经【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
风韵：道体空虚，常如如不动(无为)而又如去如来(无不为)。大觉鲜白，无为无染。空明无量，可生化一切而无所不为。候王(八识心王即思识思维妄想)若能守道体空虚，万物会随心自化。化万物万事为境，而妄心思动劳作，吾将回顾虚无之真性，离缘脱境而镇其妄动。道之虚无真性，本来无欲无求，守之不移，也将有所为而无所欲。无欲以寂静，天下也无染而自定。此节讲述养心之法要。入虚化缘，根本定持。21-9-10

 

[风@韵]

翻手为云
——风韵阅经记
道德经【第三十六章】将欲歙(xī)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
风韵：一阴一阳之谓道。反者，道之用。翻手为云，覆手为雨。想收缩，必行张扬它；想示弱，必先强势示人；想玩废它，必先令其兴旺过头；想夺取的，先给予她……如此这类阴阳转化之道，权变于微，通达幽明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊水，犹如国之利器不可以示人，藏拙便是强盛。21-9-9

 

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平平淡淡才是真
——风韵阅经记
道德经【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐(yuè)与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味， 视之不足见(jiàn)，听之不足闻，用之不足既。
风韵注：得道之大象，行天下而无碍。万物并行而不相害，共享天下太平。歌舞与美味，令过客贪婪而止步难行。但入道出道之心口，恬淡无味。视之若空而不见，听之若虚而不足闻，但道用不可穷尽。21-9-8

 

[风@韵]

利和同善，利争相恶。
好者为之。恶者弃之。
普通人就是个人的利害及好恶取舍而已。风韵21-9-8

 

[风@韵]

大因小成，小必成大
——风韵阅经记
道德经【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲， 可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
风韵：大道宽泛无量无边，万类无不受其左右。万物依靠道体而自然生成，功成而无为，不贪功自居。养育万物而任万物自行生灭而不去主宰她们的自由。道性恒常无欲，可勉强名之为小。万物归其道性而不称王为主，可勉强名之为大。因为道行终不自为大为主，所以无为而天成其大。21-9-7

 

[风@韵]

心是什么，命是什么
——风韵阅经记
道德经【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久， 死而不亡者寿。
风韵注：能理解他人，知其境遇的为智者。能内醒觉悟者为明白人。武胜他人为力量大。降伏自已虚妄之心安道操守的为真正的强者。知足常乐命富贵。定心行坚志不移。君子务本，本立而道生者恒久自在。身死而道心不亡者为天寿永生。21-9-6

 

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行之有道 ——风韵阅经记 道德经【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 风韵：道是恒常而无名，道性为万物之源性，虽小而刚健中正，天下万类都不能改变降服她，唯与道相应，方行之有道。侯王如果恪守道行，万物自来归服。天地相合，氤氲其中，以降甘露，无须人为而自然均衡。依道用建立治国治家的体制，就需开始罗列帝王将相之名份，名份有了，也应有制约其行为举止，管理就是相互约束有度。譬如道行天下，如百川出谷终归江海顺势行止。21-9-5

 

[风@韵]

圣不用兵
——风韵阅经记
道德经【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧(sāng)礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
风韵：兵为国器，预备为上，爱用不祥。恶用之物，有道者不轻易使用它。仁义之君以左贵以事业寿命而居之。用兵肃杀则右居白虎为贵。兵是不祥之器，不是君子所用的东西。实不得已而用之，心地恬淡为上，幸而取胜也不会自鸣得意。而那些以兵胜而自美的人，必是好杀之人。好杀人者，有违天之好生之德，不可以得志而取天下。吉事尚左，凶事尚右，是道用之相。偏将军居左，上将军居右，正是丧礼排序法则。喻示杀人之众，以哀悲泣之。战胜，又以丧礼祭奠将损兵亡之士，始于悲，终于哀，兵之不祥尽矣。21-9-4

 

[风@韵]

逞强必败 ——风韵阅经记 道德经【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好(hào)还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 风韵：得道者以道用来辅助君主者，不以强兵猎取天下，因为万事因果循环，穷兵黩武结果都不算好。军队打到哪儿，则民生大乱，生灵屠炭，必有凶年。善于达到目的人，不敢以强取结果，而是示弱顺势而得之。得果后也不矜持，也不夸耀，更不骄傲。得果实出于不得已，乃德感天下，众望所归，实非强取之。万物至壮即衰老，逞强好胜是谓合道行，不合道行之用，会很快玩完的。21-9-3

 

[风@韵]

世事无终(末济卦)
——风韵阅经记
《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
风韵：世事变幻，无始无终。六十四卦最后一卦是末济卦，即万事都是个没有最终结局的结尾，犹如小狐度河本为享利，虽末达彼岸除了弄湿尾巴，或不算凶，然终末达彼岸，谈不上圆通圆满。人生如渡河，虽漫无边际，不可穷尽，但君子当谨慎辨别方向，居有利地方，以趋利避凶。21-9-3

 

[风@韵]

最贵平常心
——风韵阅经记
道德经【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何 谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以 身为天下，若可托天下。
风韵注：别人宠你，你就受宠若惊。别人不宠你，你就患然易惊。患失患得，仰人鼻息，失去自信自尊自然的人格，皆因太把这个人我当回事儿了。把荣辱得失看得比人身还重要，虚荣虚伪之极。若心超然物外，平常心以待人待已，便得自在心。一切荣辱得失皆因有我有身的执着，若得不执身为我，何患之有？所以，贵以身许为天下，则天下可寄于斯人。兼爱以身达天下，则天下可托其人。最贵的平常心，就是以大公无私而兼蓄天下。此即古人说的舍小我方可得大我。21-9-2

 

[风@韵]

既济卦：居安思危
——风韵阅经记
既济卦辞：既济，亨小，利贞；初吉，终乱。
《彖》曰：既济亨，小者亨也；利贞，刚柔正而位当也；初吉，柔得中也；终止则乱，其道穷也。
《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
风韵：水火相交相融，阴阳不分为济。阴阳分离为亡脱。济表阴阳通达，有利于活正常活下去。但知生命无常，安危轮动。居安思危，否则，初吉终乱，好景不长。又解，终表火水不济了，则乱。水火者，阴阳之兆也。阴阳逆则乱，顺则吉。故君子居安思危而防患于未然。21-9-2