医话杂谈 佛心道术医技

[风@韵]

龙战于野，其血玄黄
——风韵阅经记
龙战于野，其血玄黄
利永贞
为何龙战于野，血流玄黄，却有利于永恒长存？
此龙为灵。灵若舍开人身，人我意识做最后灭绝斗争。灵最后一冲，才能离人身而冲上天……天是恒常永贞的。21-6-1

 

[风@韵]

天之根，地之门
——风韵阅经记
乾表天之根。坤表万物万类生衍之门。一切生命来自于乾天，入地之门而化生万千生命类相。乾为纯阳，坤为纯阴，为阴阳之本。阴阳互根互化，成为世界万有之本。
一切生命都具有乾坤之性。灵与身的化合构成一切生命现象。小到一粒粟，大到万里天。
乾为时，坤为间。时间，或时空。空间是坤，能容一切入其内。乾为时间，一切生命随时间生灭转化。
时间充满空间。空间如如不动，时间如去如来。具体到一个人，灵就是时间的具体体现。身体就是空间的具体变现。
时间变现就是命运。时为命局，空为命运。与时俱进为入流，刻舟求剑被时间抛弃。
某时某地某人某事，无不是时间的具体变现。21-6-19

 

[风@韵]

上善若水
——风韵阅经记
【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几(jī)于道。居善地，心善渊，与 善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上善若水。此名言流传极广，农村也有耳闻。或不识字者，也有能言之。似乎不用注解，大家都明白了。
道体本空，看不到。道相即万物。道用若水。上善近于道，故上善若水。上善是什么？无我无私，具足随缘。因为无我无私，故不争。无为而随缘行止，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。就是近似于道。无我不争，无为利物，随缘变迁，则为上善，近于道用。
不争为善地可居。无为如渊深宁静之心。与人与物交往，和仁善行。言有善信，政有善治，事有善能，动而善知时机。唯无为不争，故无我不忧不怨，深寂离戏，明道居德。21-6-20

 

[风@韵]

知分寸，知进退
——风韵阅经记
【第九章】持而盈之，不如其已。揣
chuǎi
而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗( yí)其咎。功成身退，天之道。
大意是：端满盆水，适时放下，持久必倾倒的。此为知分寸。锋芒太露，呈一时之勇，难长保不败。正是百姓说的，要活得久，须藏得深。此为知深浅。金玉满堂，莫之能守。财神爷一手持宝，一手持武器来护宝。没有枪，莫持宝，招灾，守不住。此为知斤两。要得自己几斤几两，能得多大财。命里没有莫强求，求来的是祸。富贵而骄横，自已找过患。类似古人说的富贵不能淫。当权风光时，戒淫忌横，自埋过患。此为知进退。功成身退，天之道。进退有时，进退有节，进退有机，进退自全，此应天道，则获平安天寿。21-6-21

 

[风@韵]

风韵(2309094404) 10:16:26
现在癌证人多了。昨天有位亲戚住院，检查传来风韵看了，劝其出院吧。癌，不是吓死，就是治死。不如听天由命……视死如归，反而多活。

风韵(2309094404) 10:17:11
胆囊有，肝有，胰有，多处积水

风韵(2309094404) 10:17:38
手术不行了，太多了，没法处处下刀。化疗，晚了。

风韵(2309094404) 10:17:50
不如中药调理

风韵(2309094404) 10:18:30
肺癌：泽膝龙葵煮茶喝。泡脚也行。

风韵(2309094404) 10:19:14
胃癌：禹白附土蜂蜜为好。或公英败酱草。

风韵(2309094404) 10:20:13
胆癌：藤利根胆南星

风韵(2309094404) 10:20:59
肝癌：蟾皮胆南星

风韵(2309094404) 10:22:07
肠癌：白花蛇舌草败酱草

风韵(2309094404) 10:24:07
肾癌：牛宝(牛中结石)

风韵(2309094404) 10:24:24
淋巴癌：牛黄

风韵(2309094404) 10:25:42
再据体质处方

风韵(2309094404) 10:26:08
肠癌虚寒的就用桃花汤方

风韵(2309094404) 10:27:32
癌的心理因素是生闷气

风韵(2309094404) 10:27:59
癌的业因是堆惕鬼

风韵(2309094404) 10:28:31
癌的生理因素是免疫力低下

风韵(2309094404) 10:29:03

癌的病理因素是痰瘀结聚

风韵(2309094404) 10:29:36
癌的风水因素是艮位气绝

风韵(2309094404) 10:30:09
癌的环境因素是致癌物质进入体内

风韵(2309094404) 10:30:36
所以防癌治癌是个综合方案

风韵(2309094404) 10:30:50
这个综合就是命运
21-6-21风韵群聊

 

[风@韵]

一真境界
——风韵阅经记
载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。
明白四达是无量光明的一真境界。此一真境界本来如此，无为而无不为的恒有光明，能知一切，具足见性又不生知见。她产生成事万物而不执着就是玄德。问题是这个境界如何见到的？
形神合一，阴阳不离(营魄抱一。)。专气致柔，即气化复元，凝为圣婴，即原灵。佛家叫观自在。再进一步清除微细念想，使灵婴鲜美纯一。身体也应如此(国民指身体)浑圆如一。自能五气朝元，三花聚顶，无量光明无量天。天门开即是光明顶或叫大佛顶。或叫昆仑顶。21-6-22

 

[lant]

地狱啊啥的之说这就显出佛教自相矛盾的地方，如此熊受罪，那必是其前世作恶，如今是受罪消业，对吧，对熊施虐者，那是讨回旧债，你认为该不该进地狱？不该的话，地狱又谁来进？

熊受罪消业，施虐者造孽，解救者积德。
别人犯错，不是自己犯错的理由，无论是谁，有过错就应该受到惩戒。
所谓的替天行道，也要行之有道。如果熊在今生没有过错，那么施虐者就是造孽。你若问：没有施虐者，熊(前世作恶的话)怎样消业？轻则运势差，重则被雷劈，不用人操心。
没看出什么自相矛盾的地方。

 

[光头意]

熊受罪消业，施虐者造孽，解救者积德。
别人犯错，不是自己犯错的理由，无论是谁，有过错就应该受到惩戒。
所谓的替天行道，也要行之有道。如果熊在今生没有过错，那么施虐者就是造孽。你若问：没有施虐者，熊(前世作恶的话)怎样消业？轻则运势差，重则被雷劈，不用人操心。
没看出什么自相矛盾的地方。

真是个呆子，你见过几个恶人被雷劈的？现实是被雷电死的，或有好人，雷锋倒是被电线杆砸死的。不想纠缠佛教啥内容，别回复了，恶心。

 

[lant]

真是个呆子，你见过几个恶人被雷劈的？现实是被雷电死的，或有好人，雷锋倒是被电线杆砸死的。不想纠缠佛教啥内容，别回复了，恶心。

轮回的事，搞不懂，就不说了。
佛教哪里恶心了？
大乘佛教就挺好的嘛！

 

[风@韵]

内清无欲
——风韵阅经记
第十二章
[原文]
五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
[译文]
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
上面是网上资料转贴过来的。眼不追逐外部世界的花花绿绿了，那就反观内视自己身心的本来面目是什么样子？这个叫觅心。就是见到自己本心自空自明自解脱不碍圆满。孔子说此心虚明。老子说此心为无。释子说明心见性。圣人就是从外求转内醒，由少欲知足，到无欲无求，亲见本心空明觉了，为道之源。
正是，人到无求境自高。外求是人之特征。内明为圣人之心性。凡圣之别，就在于回归自在本心。凡夫只见财色名利，食睡梦游，不见本心如如不动。圣人如去如来，无所住而明其心。21-6-24

 

[风@韵]

无为用之体，有为用之功
——风韵阅经记
第十一章
[原文]
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
上面是网上翻译的内容，转贴一下。
无用就是大用。无即以空为用。一切起用源于空无。空是无形的，如如不动的。有是有形，会产生功能可以利用。
此空的体是无。其实有也是生于无。有与空皆源于无。空的本体也是虚空的无。这就是前面说的无，名万物之母。从空入虚为见道。从空因有而生功能可以利用。虚这道之源，空有为道之相。空有相依，则生诸道功用。21-6-23

 

[风@韵]

身是菩提树
——风韵阅经记
第十三章
[原文]
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
上面从网上摘一段翻译参考。不过，这个翻译是文字翻译。不是意译。
受庞惊喜，受辱惊恐，患失患得，易乱分寸。荣辱不惊，处之泰然，其心不动，则无患失。
有身就有生老病死，就有面子里子什么的，如处火宅，随时会有意外之险。若无身，这些风险患失也就没有了。然而，身是菩提树，方成心如明镜台。心为体，身为用。若为天下而护身，则天下可寄。惜身如玉，为天下而护持安康，则天下可以托负。
天下是什么？同体大悲之众生。身寄天下之众生，即一体同观，共成道德。21-6-25

 

[风@韵]

屯卦：山海桑田，活着不易
——风韵阅经记
屯卦是《易经》六十四卦之第三卦。
上为坎为暴雨滂沱，下为地震不断。天地产生后，人类也幸运而生。即乾坤屯卦。如果说乾坤二卦说的是宇宙产生的世界观，从屯卦开始描述人类产生的人生观。原始人类，在暴雨地震的沧海桑田大变迁中，求得生存实属不易。
暴雨如注，地震不休，天地形成尚末稳定，人类却逢其时而产生并生存下来了。屯就是人类要在这山变海，海变山的山水巨变中活下去！屯，就是有个落脚点活下去。天地间生出人类来，并适应山海巨变而活下去。屯就是生下来，活下去，生活不易。21-6-26

 

[风@韵]

气虚补脾。血病益心。痰饮治肺。痹证活肾。郁滞调肝。最常用就是此五句话了。风韵21-6-25

 

[风@韵]

初识的面容
——风韵阅经记
第十四章
[原文]
视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。
夷希微，体相用。夷表万物之本体为空，不可见，只可悟，因其她是无状之状，即真空妙用。
希表无有音像，听之不闻。就是古人说有大音声正希，也叫梵音海潮音，也叫福音，也叫天籁之音。此为万物之真相。
微表因其无形无相，拿不得，故无用。无用非无用，而是自然生妙用，无人为之功用。
体相用是一，夷希微如一。如万里晴空，清虚透明，若有若无，非明非暗。感觉到她浑然一体却不可称名，因为终究是无物之物。是谓无状之状，无物之象，若有若无，若存若亡，如如不动，如去如来。即迎之不见其首，随之不见其后，广大圆明，无量无尽。虽是古道空无而生今之万有。能知此万世之始，万法之源，万类初识，就是道之法则自然而运化。21-6-27

 

[风@韵]

需卦是《易经》六十四卦之第五卦。
——风韵阅经记
《需(xū) 》：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
孚：信。有信，方有光明通达，有利于达到永生吉祥的彼岸。
正是古人说的，信为道源功德母！信则灵，灵光独耀，回脱根尘，有利于涅槃虹化，直达彼岸的常乐我净。
反过来，不灵即不信。不信即无明。如何自知不是迷信？信则灵光亨通。若无明即不信。无明下的所谓信，即是迷信。明心见性方是正信真信。21-6-28

 

[风@韵]

蒙卦
——风韵阅经记
蒙为第四卦。
《蒙(méng)》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
山水为蒙。上为山下为水。山下水出。古人说，在山泉水清，出山泉水浊。也如世俗儒家所说，人之初性本善，性相近，习相远。所以对蒙童须有教化，方会使童蒙更好的生存下去。
教化，或教育，学而时习之，不亦乐乎？而蒙卦说的是传化心印，是心传。而心传有几个条件。一是尔时，正好可以心心相应的瞬间，无语言文字可传可得，而心领神会之时。二是，童蒙应低位求仙，虚心求教，而不是贩卖什么，反过来求童蒙非教不可。即非我求童蒙，童蒙求我。三是，心传只一瞬达之，末达者，末悟者，是不可能再三传教的。即初筮告，再三渎，渎则不靠。
现在无论佛道等，高层次心传也是这个原则。只传一遍，记多少算多少，悟多少算多少，得多少算多少，不会重复教学的。知识类的可以重复教学。心印，只是低眉瞬目间就完成了，没有二次机会的。21-6-27

 

[风@韵]

讼卦
——风韵阅经记
是《易经》六十四卦之第六卦：天水讼。
有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
风韵：刚柔相争，保持沟通。高度警惕，或战或和，皆非上算。但凡争斗，结果难全或招致恶果。须找靠山或找有权威者从中调停自己讼，不易没完没了地斗下去。
争讼是一种激烈的沟通方式，要把握分寸，斗而不破，避免战争(因为讼的下一卦是师卦)。要有靠山，要有权威者调停息讼。毕竟争斗这事，没有最好的结果，争取较好的结果。最忌没完没了地争讼下去。要时刻清醒地保持对手或敌人的杀招，防范其过激行为。这一点很重要。21-6-29

 

[风@韵]

第十五章：守心定心
——风韵阅经记
[原文]
古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。
古代善于修道之人，通达玄妙幽微之心境，凡人不可推知。因其难知，勉强形容一下他的行为：他谨小慎微，如冬过冰河；警觉若周边邻国入侵；俨然若郑重赴宴会客；坦然如冰释自然。敦厚如璞玉如初；旷达如虚谷情怀；难得糊涂如收容浊水；若能使浊水不起波澜地清净下来，或能心安清净慢慢生出空明始心来，保任此道者，终虚明其心，不染凡尘。因为不染凡尘，虚明其心，所以新陈代谢而生命不衰。21-6-29

 

[风@韵]

师卦
——风韵阅经记
是《周易》里的“六十四卦”之一。
《师》：贞，丈人吉，无咎。
兵，凶。二军对仗，谁可胜出？贞丈人吉，无咎。
不是老丈人吉，是贞丈吉。昭君出塞，当了老丈人老泰山，都是权宜。康熙嫁女儿给准葛尔丹，当了老丈，也是权宜之计，最后，还得贞丈人吉。贞，可略解为正义正当正气。丈人表有实力有魄力有能力者。正义之师，实力至上，打仗才无咎。所以打仗这事儿，出师有名，名正言顺，实力能力必不可缺，方能致胜无咎。21-6-30