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内难探讨 《<黄帝内经灵枢集解>补遗》九针十二原第一
- 主题发起人 河间金栋
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【上守神】《小针解》说：上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。
刘衡如说：上，疑当作“工”，形近而误，下句及《小针解》篇同。考本篇有“粗之暗乎，妙哉工独有之”，《顺气一日分为四时》篇有“顺者为工，逆者为粗”，《官能》篇有“粗之所不见，良工之所贵”，《岁露论》篇有“故论不知三虚，工反为粗”，各句皆以粗工对举，是其证。《太素》缺卷正作“工”。下“上守机”同。
郭霭春说：覆刻缺卷《太素》卷第二十一《九针要道》“上”作“工”。“工”与“粗”对文。工守神，谓上工能根据精神变化进行针刺。
刘衡如说：上，疑当作“工”，形近而误，下句及《小针解》篇同。考本篇有“粗之暗乎，妙哉工独有之”，《顺气一日分为四时》篇有“顺者为工，逆者为粗”，《官能》篇有“粗之所不见，良工之所贵”，《岁露论》篇有“故论不知三虚，工反为粗”，各句皆以粗工对举，是其证。《太素》缺卷正作“工”。下“上守机”同。
郭霭春说：覆刻缺卷《太素》卷第二十一《九针要道》“上”作“工”。“工”与“粗”对文。工守神，谓上工能根据精神变化进行针刺。
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【神乎神，客在门】《小针解》说：神、客者，正邪共会也。神者，正气也。客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。
丹波元简说：简按：据此(金栋按：指上述《小针解》之语)，则神乎二字句。神客，谓神与客也。
刘衡如说：神，据《素问·八正神明论》及《太素》卷二十四《本神论》当属上，文义俱胜，但为使本书各篇归于一致，姑从《小针解》篇属下。
《灵枢经校释》说：神客在门：神，指正气；客，指外邪入侵。正气循行径路，出入有门，外邪亦从此入，故曰“神客在门”。
郭霭春说：按《素问·八正神明论》、《太素》卷二十四《本神论》并有“神乎神”句例。“神乎神”下省“乎”字，此乃古文蒙上文而省之例。神乎神是承上“守神”说的，杨上善所谓“能知心神之妙，故曰神乎神。”其说极是。《小针解》“神”字属下读，作“神客在门”。旧注相沿作解，但其说与上下文义不贯。
[FONT=仿宋]金栋按：经文“神乎神客在门”之句读，《集解》引张、志皆“神乎神”断句，甚是。然竟有认为当遵《小针解》者，如丹波氏说“神乎二字句”；郭氏说“神”字属下读，作“神客在门”，可这样断句，“与上下文义不贯”；而刘氏说“但为使本书各篇归于一致，姑从《小针解》篇属下”。实际上《小针解》“神客”二字中间当加顿号，即“神、客”断句，并非“神客”二字句连读。乃由于句读误断所致岐异。[/FONT]
丹波元简说：简按：据此(金栋按：指上述《小针解》之语)，则神乎二字句。神客，谓神与客也。
刘衡如说：神，据《素问·八正神明论》及《太素》卷二十四《本神论》当属上，文义俱胜，但为使本书各篇归于一致，姑从《小针解》篇属下。
《灵枢经校释》说：神客在门：神，指正气；客，指外邪入侵。正气循行径路，出入有门，外邪亦从此入，故曰“神客在门”。
郭霭春说：按《素问·八正神明论》、《太素》卷二十四《本神论》并有“神乎神”句例。“神乎神”下省“乎”字，此乃古文蒙上文而省之例。神乎神是承上“守神”说的，杨上善所谓“能知心神之妙，故曰神乎神。”其说极是。《小针解》“神”字属下读，作“神客在门”。旧注相沿作解，但其说与上下文义不贯。
[FONT=仿宋]金栋按：经文“神乎神客在门”之句读，《集解》引张、志皆“神乎神”断句，甚是。然竟有认为当遵《小针解》者，如丹波氏说“神乎二字句”；郭氏说“神”字属下读，作“神客在门”，可这样断句，“与上下文义不贯”；而刘氏说“但为使本书各篇归于一致，姑从《小针解》篇属下”。实际上《小针解》“神客”二字中间当加顿号，即“神、客”断句，并非“神客”二字句连读。乃由于句读误断所致岐异。[/FONT]
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【粗守关，上守机】《小针解》说：粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。
《灵枢经校释》说：关，指四肢关节，粗守关，指技术低劣的医生只知拘守着四肢关节治疗。机，指气的动静，上守机，谓上工等待着经气来往的动静，以施补虚泻实的针法。
杨鹏据说：关，《洪武正韵·删韵》：“关，机捩也。”《后汉书·张衡传》：“中有都柱，傍行八道，施关发机。”机，古代弩箭上的发动机关；泛指简易的制动装置，也只设有这种装置的器械。《释名·释兵》：“弩，含括之口曰机，言如机之巧也，也言如门户之枢机，开阖有节也。”《书·太甲上》：“若虞机张，往省括于度，则释。”孔传：“机，弩牙也。”《说文·木部》：“机，主发谓之机。”《说文解字注·木部》：“机，机之用主于发，故凡主发者皆谓之机。”
[FONT=仿宋]金栋按：关，《汉语大字典·门部》：“机器的发动处。《洪武正韵·删韵》：‘关，机捩也。’《后汉书·张衡传》：‘中有都柱，傍行八道，施关发机。’”捩(音列lie)，发动、扭转之义。发动、扭转、扣动(弩)机之处谓之关。关，位于“机”处，是“机”安装的地方，似后世枪械的“保险”装置。
机，《汉语大字典·木部》：“①古代弩箭上的发动机关。《释名·释兵》：‘弩，含括之口曰机，言如机之巧也，也言如门户之枢机，开阖有节也。’《说文·木部》：‘机，主发谓之机。’《书·太甲上》：‘若虞机张，往省括于度，则释。’孔《传》：‘机，弩牙也。’②泛指简易的制动装置，也只设有这种装置的器械。清段玉裁注《说文解字注·木部》：‘机，机之用主于发，故凡主发者皆谓之机。’”
机，张介宾注《素问·离合真邪论》说“弩机也”，与《集解》引张志聪说“弩机”吻合。弩机，控制弩弓发射箭矢的机栝。《释名·释兵》：“弩……其柄曰臂，似人臂也。钩弦者曰牙，似齿牙也。牙外曰郭，为牙之规郭也。下曰弦刀，其形然也。含括之口曰机，言如机之巧也；亦言如门户之枢机，开阖有节也。”《素问·宝命全形论》有“伏如横弩，起如发机”，即不动时像张开待发的弩弓，一动即如叩了弩机。此以古代兵器械弩机为喻，去感悟体会如何“守机”。守机，即等待针刺的时机——候气、守气而已。[/FONT]
《灵枢经校释》说：关，指四肢关节，粗守关，指技术低劣的医生只知拘守着四肢关节治疗。机，指气的动静，上守机，谓上工等待着经气来往的动静，以施补虚泻实的针法。
杨鹏据说：关，《洪武正韵·删韵》：“关，机捩也。”《后汉书·张衡传》：“中有都柱，傍行八道，施关发机。”机，古代弩箭上的发动机关；泛指简易的制动装置，也只设有这种装置的器械。《释名·释兵》：“弩，含括之口曰机，言如机之巧也，也言如门户之枢机，开阖有节也。”《书·太甲上》：“若虞机张，往省括于度，则释。”孔传：“机，弩牙也。”《说文·木部》：“机，主发谓之机。”《说文解字注·木部》：“机，机之用主于发，故凡主发者皆谓之机。”
[FONT=仿宋]金栋按：关，《汉语大字典·门部》：“机器的发动处。《洪武正韵·删韵》：‘关，机捩也。’《后汉书·张衡传》：‘中有都柱，傍行八道，施关发机。’”捩(音列lie)，发动、扭转之义。发动、扭转、扣动(弩)机之处谓之关。关，位于“机”处，是“机”安装的地方，似后世枪械的“保险”装置。
机，《汉语大字典·木部》：“①古代弩箭上的发动机关。《释名·释兵》：‘弩，含括之口曰机，言如机之巧也，也言如门户之枢机，开阖有节也。’《说文·木部》：‘机，主发谓之机。’《书·太甲上》：‘若虞机张，往省括于度，则释。’孔《传》：‘机，弩牙也。’②泛指简易的制动装置，也只设有这种装置的器械。清段玉裁注《说文解字注·木部》：‘机，机之用主于发，故凡主发者皆谓之机。’”
机，张介宾注《素问·离合真邪论》说“弩机也”，与《集解》引张志聪说“弩机”吻合。弩机，控制弩弓发射箭矢的机栝。《释名·释兵》：“弩……其柄曰臂，似人臂也。钩弦者曰牙，似齿牙也。牙外曰郭，为牙之规郭也。下曰弦刀，其形然也。含括之口曰机，言如机之巧也；亦言如门户之枢机，开阖有节也。”《素问·宝命全形论》有“伏如横弩，起如发机”，即不动时像张开待发的弩弓，一动即如叩了弩机。此以古代兵器械弩机为喻，去感悟体会如何“守机”。守机，即等待针刺的时机——候气、守气而已。[/FONT]
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【其往不可追】《小针解》说：其往不可追者，气虚不可泻也。
《灵枢经校释》说：当邪气盛，正气未复之时，不可施用泻法。
[FONT=仿宋]金栋按：逢，迎也。追，随也。意思是弩机一动不可迎面阻止，也不可随后制止。这里逢，借喻为补法。追，借喻为泻法。《集解》引《离合真邪论》之经文以释这两句话，揣摩经旨，“经气太虚，故曰其来不可逢”——(气虚)不可补也、“邪气复至而病益蓄，故曰其往不可追”——(泻实)不可泻也，似与《小针解》补泻之义正相反。究其因，乃家技师承有别，流派传授各异，张灿玾说“显系出于两家之言，不同解也”。而马、张、志三说甚明。[/FONT]
《灵枢经校释》说：当邪气盛，正气未复之时，不可施用泻法。
[FONT=仿宋]金栋按：逢，迎也。追，随也。意思是弩机一动不可迎面阻止，也不可随后制止。这里逢，借喻为补法。追，借喻为泻法。《集解》引《离合真邪论》之经文以释这两句话，揣摩经旨，“经气太虚，故曰其来不可逢”——(气虚)不可补也、“邪气复至而病益蓄，故曰其往不可追”——(泻实)不可泻也，似与《小针解》补泻之义正相反。究其因，乃家技师承有别，流派传授各异，张灿玾说“显系出于两家之言，不同解也”。而马、张、志三说甚明。[/FONT]
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【不知机道，叩之不发】《小针解》说：叩之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽气不下也。
郭霭春说：叩之不发：“叩”与“扣”通。叩之不发，是说刺不知机，就会针不应手。如同弓弩叩之不发。
杨鹏举说：叩之不发，(胡乱)扣击而放不出箭。
[FONT=仿宋]金栋按：不知道弩机原理者，用力拍打也不发射。郭氏说“如同弓弩叩之不发”，非是。叩之不发，不是不让发、不想发，而是不会发。因为不知道发射的技巧——不知机道。
《集解》引《离合真邪论》“知其可取如发机，不知其取如扣椎”，张介宾说“机，弩机也。椎，木椎也。知而取之，必随拨而应，如发机之易；不知而攻之，则顽钝莫入，如扣椎之难也”。此用发机(叩扳机)和锤子敲打比喻针刺得气容易与否。意思是说，取穴准确，得气就像叩弩机那样容易把箭射出；不知道如何取穴，像锤子敲打弩机以外的地方那样也射不出箭。[/FONT]
郭霭春说：叩之不发：“叩”与“扣”通。叩之不发，是说刺不知机，就会针不应手。如同弓弩叩之不发。
杨鹏举说：叩之不发，(胡乱)扣击而放不出箭。
[FONT=仿宋]金栋按：不知道弩机原理者，用力拍打也不发射。郭氏说“如同弓弩叩之不发”，非是。叩之不发，不是不让发、不想发，而是不会发。因为不知道发射的技巧——不知机道。
《集解》引《离合真邪论》“知其可取如发机，不知其取如扣椎”，张介宾说“机，弩机也。椎，木椎也。知而取之，必随拨而应，如发机之易；不知而攻之，则顽钝莫入，如扣椎之难也”。此用发机(叩扳机)和锤子敲打比喻针刺得气容易与否。意思是说，取穴准确，得气就像叩弩机那样容易把箭射出；不知道如何取穴，像锤子敲打弩机以外的地方那样也射不出箭。[/FONT]