内难探讨 《<黄帝内经灵枢集解>补遗》九针十二原第一

[河间金栋]

《<黄帝内经灵枢集解>补遗》前言

龙伯坚 龙式昭编著 金栋补遗

前言

综观《黄帝内经集解》(简称《集解》，分《素问集解》和《灵枢集解》两部著作)，内容可谓洋洋大观，鸿篇巨著。所谓《黄帝内经集解》，即编著者龙伯坚、龙式昭父子汇集历代《内经》注释者研究之精华，据经文旨意，参以别本，广征博引，或校勘，或训诂，择善而从，或兼采众家，对随文敷衍、曲说臆解者概不采取，并加按语(编著者的考证、评论等)，历经数十年，呕心沥血，编纂而成。任应秋先生认为这种形式属于“医经校订注释”派(《任应秋中医各家学说讲稿》)，即医经校勘训诂派。在清代学者眼中属于考据之学，乃诸学问之根源。钱超尘先生说：“清代学者将学问分为三大类型：义理之学、词章之学、考据之学。又谓义理之学从考据出者，则义理深雅淳厚；词章之学从考据出者，则非浮泛轻艳之词。则考据者，乃诸学之根源者也。”(《素问考注·钱序》)考据，又名考证。即依据资料来考核、证实和说明。刘因《夏日饮山亭》诗：“人来每问农桑事，考证床头种树篇。”姚鼐《复秦小岘书》：“天下学问之事，有义理、文章、考证三者之分，异趣而同为不可废。”(《辞海》)

龙伯坚先生说：“本书除了注重校勘和训诂外，还特别注重了本经前后经文的互证和同时代其他书籍的旁证。……对于同时代其他书籍的旁证工作，日本的丹波元简父子做了不少。现在只在他们几位已有的基础上做了若干补充。”(《集解自序》)龙先生虚怀若谷的道白，一丝不苟，皓首穷经，治学求真的科学精神，可谓大师风范。值得我辈敬重，是我辈之楷模。龙先生在自序中充分肯定了“日本的丹波元简父子”所做的工作。这是因为“丹波元简《素问识》、《灵枢识》……运用选注而不自注之法，取前人之注释考证精确、说理入微、符合经旨而有发挥者入选，以王冰、张介宾、马莳、张志聪、吴崑等人为多。对各注有分歧时，则以‘简按’形式提出自己的看法，指出孰是孰非。如有未能肯定，或可并存者，则以疑似口吻，径曰‘恐非’或‘似是’或‘可并存’，俾学者进行思考抉择。本书在阐述自己的见解时，旁征博引，采撷广泛，处理态度又极为严谨，对学者分析诸注，深入体会经旨，有一定帮助，因而为学习《内经》者所重视。”(高校教参第二版程士德主编《内经》)

从沈其震、张孝骞两位先生之序及龙伯坚先生自序落款时间可知，《集解》实际上在三十多年以前(1983年)已定稿，但未出版发行。《集解》第1版第1次印刷，是2004年1月由天津科学技术出版社出版发行。其后三十多年来又有多种相关著作问世，研究论述及结论可圈可点。另外，详玩《灵枢集解》全书，龙氏疏于校勘而详于集解，集解中以杨(上善)、马(莳)、张(介宾)、志(张志聪)四家之说为主体，稍佐丹波氏《灵枢识》等注家。校勘犹显不足，现代学者如刘衡如校勘本《灵枢经》、河北医学院校释《灵枢经校释》及郭霭春《灵枢校注语译》等三家之校勘，被学界誉为最权威的通用标准版本，可补其不足。故余沿着前辈先贤之芳躅，读他们已读之书，学习并采用他们已经掌握之治学方法，不揣固陋，广征博引，凡对此书有裨益者，无不采撷，仿《集解》体例，给予拾遗补缺以完善之，名之《<黄帝内经灵枢集解>补遗》，欲使之发扬光大，启迪后学。

历代以《集解》命名的《内经》注本，本《集解》是首次编纂。其他如中医经典《八十一难经》有郭霭春、郭洪图编《八十一难经集解》。另外，在中国传统文化传承过程中，以《集解》命名的经典古籍，如儒家经典有三国魏·何晏《论语集解》、清·孙希旦撰《礼记集解》，诸子百家有清·王先谦撰《荀子集解》、清·王先慎撰《韩非子集解》等。亦有以《集释》、《集注》等为名称者。

补遗凡例

仍遵《集解》所用凡例，就自己所掌握的文献资料，再补遗他家。

一、《灵枢》的注解

《八十一难经》

皇甫谧《针灸甲乙经》

杨上善《黄帝内经太素》(萧延平校正，王洪图、李云增补点校2000年科技文献版)

王冰次注 林亿等《重广补注黄帝内经素问》

马莳《黄帝内经灵枢注证发微》(孙国中、方向红点校2007年学苑版)

张介宾《类经》(1965年人民卫生版)

张志聪《黄帝内经灵枢集注》(孙国中、方向红点校2006年学苑版)

黄元御医学全书《灵枢悬解》(1999年中国中医药版2版)

丹波元简《灵枢识》(1959年上海科技版)

刘衡如校勘本《灵枢经》(1964年1版，2013年刘山永补入人民卫生版)

河北医学院校释《灵枢经校释》(1982年1版，2016年人民卫生版2版)

郭霭春《黄帝内经灵枢校注语译》(1982年版，2010年贵州教育修订版)

高校教参第2版程士德主编《内经》(1987年1版，2008年人民卫生2版)

张登本、武长春《内经词典》(1990年人民卫生版)

李经纬、邓铁涛《中医大辞典》(1995年人民卫生版)

周海平、申洪砚、朱孝轩《黄帝内经大词典》(2008年中医古籍版)

杨鹏举《灵枢经校注》(2008年学苑版)

田代华、刘更生《灵枢经校注》(2011年人民军医版)

刘明武《换个方法读内经·灵枢导读》(2012年中南大学版)

张灿玾《黄帝内经文献研究》(2014年科学出版社修订版)

朱燕中《灵枢真意集成》(2014年辽宁科技版)

二、采用原则

仍遵《集解》所列原则。然关于历代注家对于经文解释的取舍问题上，除择善而从外，或尚罗列诸家旧注“随文敷衍、曲说臆解”者，以“评说是非，纠错正缪，不避狂妄之嫌，意在畅发经义而已”(胡天雄《素问补识·凡例》)。由于个人学识水平不足，或有未尽人意之处。

三、按语

所谓按语，《现代汉语词典》说：是“作者、编者对有关文章、词句所做的说明、提示或考证。也作案语。”无论是对《集解》，还是对选注，有时加以按语(金栋按)考证、评论或引申发挥给予补遗。由于《补遗》涉及面很广，资料量很大，加之个人学识水平不足，仍会有不少粗疏或不当之处，欢迎读者不吝赐教。


河北省河间市人民医院 金栋

《<黄帝内经灵枢集解>补遗》

九针十二原第一

【补遗】

[FONT=仿宋]金栋按：本篇见复刻缺卷《太素·卷第二十一·九针要道》。《集解》说“今存残本《黄帝内经太素》没有收载本篇的文字”，此说不当。因龙先生所见是民国黄陂萧延平校刻本，而卷第二十一萧本全卷皆佚。王洪图、李云增补点校《太素》已据“仁和寺本、盛文堂本补入”后，复刻缺卷而传世。

《集解》全书“释题”，所《集》多主马莳说，故广搜博徵，再摘引诸家对篇名解释有裨益者，补录于下。余皆仿此。不当之处，请读者指正。[/FONT]

 

[河间金栋]

【九针十二原】丹波元简说：简案：本经多不下篇字、论字，乃所以为古书也。

李经纬、邓铁涛说：篇内有九针、十二原穴之论，故名。本篇首先论述了上工守神、守机，粗工守形、守关，以及迎、随、徐、疾、补、泻、候气等针刺手法及适应病证。其次讨论九针的名称、形状和用途，以及五俞的循行趋向和十二原的名称及所属之经。最后指出了用针必观色、察脉、视病之剧易以为治，若治反其病，反致为害等注意事项。

郭霭春说：本篇首先说明九针的不同形状和不同用途，以及有关针刺的疾徐手法，迎随补泻的作用，其中“气至有效”的论点，更突出候气在临床上的重要，对于提高针刺疗效有一定积极意义。其次，介绍了十二原穴。十二原穴是全身气血、经气会集之处，与五脏六腑相通，五脏六腑有病，必然反应到十二原穴上，因此它是主治脏腑疾病的重要穴位。最后，值得注意的，是它提出了针刺治病，犹拔刺雪污、解结、决闭，言不可治，未得其术的一段议论，那是说任何疾病都是可以治疗、任何疾病都是可以被认识的，这是符合辩证唯物主义认识论的。

刘明武说：针者，针刺之器具也。九针者，九种针具也。《素问·异法方宜论》：“故九针者，亦从南方来。”东西南北中，五方有五方的发明，南方发明的是九针。十二原，十二个原穴也，分布在脏腑经络上的十二个穴位也(金栋按：此说不当。十二原穴，本篇所讲主要指五脏经脉之原穴各二，膏、肓各一，共计十二穴，不包括六腑之原穴，与络脉亦无涉)。讲针必须讲穴，不讲穴位，针刺就失去了目标。一种针具一种用途，十二原穴十二个部位。九针治病，有疾、徐、迎、随、开、阖六中手法。十二原穴在外，五脏六腑在内。内外相通，刺体表之穴，治体内五脏六腑之病。一讲九针，二讲穴位，这是《灵枢》开篇的特色。《灵枢》开篇讲器，目的有二：一是讲述中医文化对器具的重视；二是希望后人能够在中医领域内发明器、运用器。

“法天”解 本篇的题目后缀有“法天”二字，这是应该特别重视的。第二篇至第九篇题目之后分别缀有“法地”“法人”“法时”“法音”“法律”“法星”“法风”“法野”，这“九法”里面，隐藏有中华先贤发现经络与穴位的思路与方法，这个思路与方法就是“以大宇宙论小宇宙”。天体大宇宙，人体小宇宙，大小两个宇宙之间存在着对应性关系。在几千年的中华大地上，在没有现代实验室、没有精密仪器的条件下，中华先贤依照“大宇宙论小宇宙”的思路与方法，发现了经络，发现了穴位。

实证的方法，可以发现果，但发现不了因；可以发现具体，可以发现精细，但无论如何发现不了大小两个宇宙之间的相互联系。

比，可以知长短。衡，可以知轻重。“大宇宙论小宇宙”，无论从历史角度上看，还是现实角度上看，都是一种优秀的思路，一种优秀的方法。利用这种思路与方法，可以发现很多问题，可以解答很多问题。尤其会发现、会解答外因与人体相连的问题。

要弄懂本篇哲理，要弄懂中医之哲理，必须弄懂弄通“法天”的来龙去脉。

法，效法也，比照也。法天，是按照书外天理、天时、天则、四时之序来论证书内的问题。

法天，准确地说是以天理论人理，是以天体论人体，这一思路是从《周易》开始的。在《换个方法读内经》的开篇处，笔者曾写过一节“效天法地的文化，效天法地的中医”，这里再作简单的回顾。

以天理论人理，论人必先论天，是《周易》所开创的论证模式。

人德应该合于天德，《周易·乾文言》有“夫大人者，与天地合其德”之论。

人行应该合于天行，《周易·乾·象传》有“天行健，君子以自强不息”之论。

天地变化，圣人应该效法，《周易·系辞上》有“天地变化，圣人效之”之论。

人道应该合于天道之道，《周易·说卦》有“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”之论。

圣人之理源于天理，大人之德源于天德，君子之行源于天行。圣人、大人、君子，都应该以天为则。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德经·25章》)以天理论人理，道家文化的开创者老子延续了“以天论人”的论证模式。

“唯天为大，唯尧则之。”(《论语·泰伯》)“大礼与天地同节”(《礼记·礼乐》)儒家文化的开创者孔子延续了“以天论人”的论证模式。

以天体论人体，《黄帝内经》延续了“以天论人”的论证模式。以天体论人体的模式，是人类先贤的共同模式。希伯来文化《圣经》，以上帝的模样论人体的模样。印度文化《五十奥义书》以大梵的成分《地火水风》论人的成分，《周易》以八卦论天体，又以同一个八卦论人体。以天体论人体论出了人体结构，印度、希伯来文化都达到了这一点，但唯有我中医文化论出了经络，论出了穴位。

论证经络、穴位的坐标，在天文历法。十二月十二经络，365天365个穴位，闰年384天人体中实际应该有384个穴位。经络与穴位，是时间在人体中的对应。天体大宇宙，宇宙由时间与空间所组成，空间有形而时间无形。人体小宇宙，人体有形而经络无形。

朱燕中说：九数为阳之极，应在天为气，九针调气；十二数应月为阴，十二原穴主藏精。九应天之气，十二应地之泉。本篇论述九针之道与阴阳血气之相合。

[FONT=仿宋]金栋按：针具为什么必须是九种？与汉代尊崇“黄钟数”有关，因黄钟是六律之首，为制事立法、典章制度之准则。

司马迁《史记·律书》：“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。……百王不易之道也”，“律数：九九八十一以为宫……黄钟长八寸十分一宫”。司马贞《史记索隐》：“黄钟长八寸十分一宫。案：上文云‘律九九八十一以为宫’，故云长八寸十分一宫。《汉书》云黄钟长九寸者，九分之寸也。刘歆、郑玄等皆以为九寸即十分之寸，不依此法也。云宫者，黄钟为律之首，宫为五音之长，十一月以黄钟为宫，则声得其正。”

刘安《淮南子·天文训》：“故曰：‘一生二，二生三，三生万物。’天地三月而为一时，……以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。黄者，土德之色；钟者，气之所种也。”何宁《淮南子集释》：“唐都落下闳造《太初历》亦曰律容一籥，积八十一寸，则一日之分也。《史记》言黄钟八寸十分一，则约九十分为八十一分，使外体中积相应，以便布算，而后人言《史记》用十分寸，《汉志》用九分寸，误矣。《淮南》寸法，与《史记》、《汉志》同。”

班固《汉书·律历志上》：“数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。《书》曰：‘先其算命。’本起于黄钟之数，始于一而三之，三三积之。……黄钟：黄者，中之色也，君之服也；钟者，种也。……故黄钟为天统，律长九寸。九者，所以究极中和，为万物元也。”

黄钟，六律之首，声调洪大响亮，为古代矫正音律的乐器。黄钟长九寸，每寸九分，共计八十一分。即黄钟数八十一，由九而来(九而九之)，以此引申为事物的标准、典范，凡制事立法、典章制度等必须遵之。张介宾说：“自一至九，九九八十一而黄钟之数起焉。黄钟为万事之本，故针数亦应之而用变无穷也。”(《类经·针刺类二》)

古人认为，九为数之极、数之大，取最多至广之义。且又为万物之本元，用变无穷，凡制事立法、典章制度等必须遵之，所以，九针乃应“天地之大数”九及“黄钟数”八十一(九而九之)天人相应、取象推演而来。因“圣人之起度数，必应于天地”，故而有“九针、九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇”(《素问·离合真邪论》)之圣训典范说。故九和八十一在汉代有很重要的意义，《素问》和《灵枢》都是各九卷、各八十一篇，“九卷八十一篇是西汉中期以后的思想给《内经》留下的烙印。”(赵洪钧《内经时代》)中国古典名著《西游记·第九十九回 九九数完魔灭尽，三三行满道归根》所载孙悟空师徒四人西天取经，必经九九八十一难，功德圆满，始得真经，方可成佛。可见佛教亦如此。

《灵枢·九针论》：“九针者，天地之大数也，始于一而终于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以发音，七以法律，八以法风，九以法野。……夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以针应数也。”

《素问·针解篇》：“帝曰：余闻九针，上应天地、四时、阴阳，愿闻其方，另可传于后世以为常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。”

又，张灿玾认为，“九针”曾是《内经》之前一部书名，故多引之。张灿岬说：“《九针》之名，见于《素问》有《八正神明论》、《针解篇》、《离合真邪论》等，《灵枢》有《根结》、《口问》、《病传》、《外揣》、《禁服》、《行针》、《九针论》等。……《九针》一书，原有九篇。……今《灵枢·九针论》，当是《九针》内容之综合论述。至其具体内容，当收于《素问》、《灵枢》之有关篇章中。”

又，神话传说中有“伏羲制九针”之说，本于皇甫谧《帝王世纪第一》，说：“伏羲氏……所以六气、六府、五藏、五行、阴阳、四时、水火升降，得以有象。百病之理，得以有类。乃尝味百药而制九针，以拯夭枉焉。”据考古学家研究，伏羲氏属于旧石器时代晚期(大约距今5万年以前)，若九针皆由石器所制，此说或可从。然“九针”非惟石器所制，当为金属针。而金属针应属于青铜器时代，即周秦之际(公元前1122~公元前207年)。故“伏羲制九针”之说，不可从。吕思勉《吕思勉读史札记·伏羲考》说：“古代帝王，踪迹多在东方，而之后率傅之于西，盖因今所传者，多汉人之说，汉世帝都在西，因生傅会也。而伏羲之都邑，亦不能外此。……皇甫谧因此附会，以为伏羲都陈，以为非是。……盖自女娲以上，无不为之伪造都邑矣。女娲本创造人物之神，其后附会，以为伏羲之妹。”伏羲氏，或是秦汉人之伪撰。因(战国)秦汉之士好古，或出于政治需要，或出于学术原因，故有好古之士伪造圣贤之人神(如三皇效三才、五帝附五行)。顾颉刚《古史辨自序·上册》及吕思勉、童书业《古史辨·第七册》有详考，感兴趣者可参阅。

刘衡如说：法天，马莳谓“乃后人袭本经七十八篇用针之意而分注之。殊不知彼乃论针而非论篇目也。”应据删，以下八篇并同。
张灿玾说：详前九篇之附文，自第一篇始至第九篇，依次为“法天”、“法地”、“法人”、“法时”、“法音”、“法律”、“法星”、“法风”、“法野”。细审此附文，与本篇内容，并无直接联系，如《九针十二原》第一篇曰“法天”，该篇亦非论九针十二原与天的关系；《本输》第二篇曰“法地”，该篇亦非论本输与地的关系；余篇亦皆如是。又详《九针论》有文云……从而说明前九篇之附文，正同此文。此所以应前九篇及该书之作九卷、八十一篇者，皆赋有象征性意义，以应黄钟之数也。此亦《针经》与《灵枢》所以皆作九卷、八十一篇之理论依据。至于此九篇之附文，确系一特殊体例，然其是否是经文所云古《九针》九篇，抑或成编之初，或后世整复时仿此义而附，现已难详。
据上刘、张二氏所说，刘明武“法天解”以《易》、《老子》、《论语》等先秦典籍附会于此，非当。当附于《九针论》“一者，天也”则妥。

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[河间金栋]

【子】杨上善说：子者，圣人爱百姓，犹赤子也。

[FONT=仿宋]金栋按：赤子，《辞海》：“①初生的婴儿。《书·康诰》：‘若保赤子，惟民其康乂。’孔颖达疏：‘子生赤色，故言赤子。’②古代指百姓。《汉书·龚遂传》：‘故使陛下赤子，盗弄陛下之兵于横池中耳。[/FONT]’”

《灵枢经校释》说：深切的抚爱，像爱自己的子女那样。

郭霭春说：爱的意思。《礼记·中庸》：“子庶民。”郑注：“子，犹爱也。”

[FONT=仿宋]金栋按：子，意动词。名词活用作动词的意动用法，以……为……，简称“以为式”。子万民，以万民为子，即爱民如子。子，子女。[/FONT]

 

[河间金栋]

【百姓】《灵枢经校释》说：这里指百官。《书》尧典：“平章百姓，百姓昭明。”孔传：“百姓，百官。”

张登本、武长春说：[百姓]10次。平民，庶民。

周海平、申洪砚、朱孝轩说：[百姓]名词。众民。《灵枢·九针十二原》：“余子万民，养百姓，而收其租税。”

田代华、刘更生说：古代对贵族的总称。《诗·小雅·天保》：“群黎百姓。”郑玄笺：“百姓，百官族姓也。”

[FONT=仿宋]金栋按：《集解》引丹波氏转《国语》注及《书·尧典》孔传，给予解释，甚当。《国语》、《书》、《诗》中“百姓”注疏如下：

⑴《国语·周语中·襄王拒晋文公请隧》：“以备百姓兆民之用。”韦昭注：“百姓，百官有世功者。”

《国语·楚语下·观射父论祀牲》：“是以先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之，百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入垓数以奉之，明德以昭之，和声以听之。……王曰：‘所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入垓数者，何也？’对曰：‘民之彻官者。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。姓有彻品，十于王谓之千品。五物之官，陪属万为万官。官有十丑，为亿丑。天子之田九垓，以食兆民。王取经入焉，以食万官。’”

韦昭注：“百姓，百官受氏姓也”，“彻，达也。自以名达于上者，有百官也”，“质，有贤质。能言，能言其官职也”，“物，事也，以功事赐之姓。官有世功则有官族，若太史、司马之属”。

⑵《书·尧典》：“平章百姓。”孔安国《传》：“百姓，百官。”孔颖达《疏》：“‘百姓’，谓百官族姓。……百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为其姓，令其收敛族亲，自为宗主。”

孙星衍《尚书今古文注疏》：“[注]郑康成曰：‘百姓，群臣之父子兄弟。’[疏]郑云‘百姓，群臣之父子兄弟’者，《周语》：富宸曰：‘百姓兆民。’注：‘百姓，百官也。官有世功，受氏姓也。’《楚语》：观射父曰：‘民之彻百官。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。’郑说所本也。《白虎通·姓名篇》云：‘《尚书》曰：平章百姓。姓所以有百者何？以为古者圣人吹律定姓，以记其族。人含五常而生，声有五音，宫商角徵羽，转而相杂，五五二十五，转生四时异气，殊音悉备，故姓有百也。’”

⑶《诗·小雅·天保》：“群黎百姓。”郑玄笺：“百姓，百官族姓也。”

马瑞辰《毛诗传笺通释》：“瑞辰按：《尧典》‘平章百姓’，百官也。而毛《传》言‘百官族姓’者，《楚语·观射父》曰：‘民之彻百官。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。’韦昭注：‘百姓，百官有世功者。’又曰：‘百姓，百官也。官有世功，受氏姓也。’又郑康成曰：‘百姓，群臣之父兄子弟。’《管子·君臣上篇》云：‘百姓量其力于父兄之间。’是百姓本百官赐姓之称，故曰‘百官族姓’，后遂通以为百官之称。”

工具书对“百姓”解释如下：

⑴《辞源·白部》：“㈠指百官。《书·尧典》：‘百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。’《诗·小雅·天保》：‘群黎百姓，遍为尔德。’皆以百姓与黎民对称。㈡指平民，庶民。《论语·宪问》：‘修己以安百姓，尧舜其犹病诸。’《疏》：‘百姓谓众人也。’《荀子·彊国》：‘入境，观其风俗，百姓朴，其声乐不流污，其服不挑。’或谓古代民无姓，有姓者皆有土有官爵。其后民亦有姓，故民庶亦称百姓。《四书》中百姓凡二十五见，惟‘百姓如丧考妣三年’指百官。”

⑵《辞海》：“①古代对贵族的总称。《诗·小雅·天保》：‘群黎百姓。’毛传：‘百姓，百官族姓也。’《国语·楚语下》：‘民之彻百官，王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。’②战国后用为平民的统称。《墨子·辞过》：‘当今之主……必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财。’”

⑶《汉典》云：“1.普通人——相对于官员、干部而言。‘并皆暴犯百姓。’(《世说新语·自新》)‘百姓多闻其贤。’(《史记·陈涉世家》)2.古代百姓是百官贵族的统称。”贵族，《汉典》云：“权贵的家族。多指帝王的内外亲族，或中央或地方的大豪族。”

范文澜说：百姓是西周社会的统治阶级(层)，庶民是被统治阶级(层)。百姓是“禅让”时代流传下来的旧族，《盘庚篇》百姓与万民相对，《诗·小雅·天保篇》百姓与群黎相对，百姓是贵族的统称。在商为奴隶主阶级，在周为封建领主阶级。直到春秋后半期，宗族逐渐破坏，土地个人私有的地主阶级代土地嫡子世袭的领主阶级兴起，百姓才逐渐失去贵族的意义，社会地位与普通庶民相似，本来不同含义的两个名词也就可以通用。百姓里面也有贵贱的区别，这就是名位不同，占有土地大小不等的各级领主。(《中国通史·第一册·第三章 封建制度开始时代——西周》)

经文“万民”与“百姓”对举，百姓指古代贵族。那些将百姓释为“平民、庶民、众民”者，乃因不明古今词义之变迁，非是。[/FONT]

 

[河间金栋]

【租税】郭霭春说：《急就篇》颜注：“敛谷曰税，田税曰租。”

[FONT=仿宋]金栋按：《集解》引丹波氏说“租税，田赋也”。可见，租、税、田赋，三者为同义词，可以互训。

租，《汉语大字典·禾部》：“①田赋。《说文·禾部》：‘租，田赋也。’《急就篇》卷三：‘种树收敛赋税租。’颜师古注：‘敛财曰赋，敛谷曰税，田税曰租。’②税。《广雅·释诂二》：‘租，税也。’”

税，《汉语大字典·禾部》：“①田赋。《说文·禾部》：‘税，租也。’②泛指一切赋税。”

田赋，《辞海》：“中国历代对田地征收的税。春秋中期后，田地渐变为私产，产生向臣属土地征收的谷物税。”[/FONT]

 

[河间金栋]

【哀其不给】杨上善《太素》卷二十一《九针要道》“给”作“终”。杨注说：不终天年。

杨鹏举说：给，丰足。《说文》：“给，足也。”《孟子·梁惠王下》：“秋省敛而助不给。”

[FONT=仿宋]金栋按：哀，怜悯，同情。据杨鹏举说，经文原作“给”是，作“终”非。[/FONT]

 

[河间金栋]

【属】郭霭春说：不断之义。《仪礼·丧服记》郑注：“属，犹连也。”

杨鹏举说：佩，带，系。此引申为牵连；患。唐·韩愈《送郑尚书序》：“府帅必戎服，左握刀，右属弓矢。”

田代华、刘更生说：属(zhu主)，连续不断。《说文·尾部》：“属，连也。”《广雅·释诂二》：“属，续也。”

[FONT=仿宋]金栋按：属，《汉语大字典·尸部》：“归属；附属。《广韵·灼韵》：‘属，附也。’”据经文内容，《集解》引丹波氏说“属，附也”为是。根据其义引申，此指发生、罹患。[/FONT]

 

[河间金栋]

【被】郭霭春说：按：“被”与“服”通。《孝经》：“无思不被。”《释文》：“被本作服。”

[FONT=仿宋]金栋按：被，通“服”。服用之义。[/FONT]

 

[河间金栋]

【微针】张志聪说：能通调血气者也。按：篇名九针，而帝曰微针，伯曰小针，是九针之外，又立小针也。九针者，圣人起天地之数，始于一而终于九，九而九之，九九八十一，以起黄钟之数。用九针而合小针者，以阳数五，阴数五，五位相得，而各有合，以应《河图》之数。帝继伏羲神农氏而作，即以两仪四象《河图》奇偶之数，用法于针。

郭霭春说：细小之针。王冰曰：“微，细小也。细小之针，调脉衰盛也。”

[FONT=仿宋]金栋按：《集解》引丹波氏说“微针，小针，盖谓九针中之毫针”，而注《素问·异法方宜论》则说“则微针即是九针，对砭石而言，非九针之外有微针”，二说是否矛盾？

《素问·异法方宜论》：“南方者……其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。”高世栻说：“按《灵枢·九针论》：‘黄帝欲以微针通其经脉。’微针，小针也。岐伯论小针而及于九针，故曰九针者亦从南方来。”据此，微针治南方之疾病，当然是从南方而来。微针属九针之一，由此而及彼，引申义可以借代为九针，故曰九针亦从南方来，丹波氏说不矛盾。可见，微针指微小之针，即九针中之毫针。微针，《内经》全书共见4次，皆毫针之义。[/FONT]

[FONT=仿宋]九针，张志聪说“以起黄钟之数”，而又说“九针之外，又立小针”以凑十数而附会《河图》之十数，两者矛盾。以《河图》数“十”而附会九针之“九”，非是。后文尚有刘明武氏附会《洛书》之数。总有注家附会《易》学，来说明《内经》与《易》有关系，实非如此。

河图、洛书是什么？据儒家经典《书·顾命》、《论语·子罕》、《礼记·礼运》及《易·系辞传》等记载，清儒黄宗羲《易学象数论》及高亨《周易大传今注》等认为是古代地理书。

张岱年《中国哲学大辞典》说：“河图洛书，在中国古代，最初指天赐的祥瑞。《尚书·顾命》：‘大玉、夷玉、天球、河图在东序。’《管子·小匡》：‘昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。今三祥未见有者。’《易·系辞下》：‘河出图，洛出书，圣人则之。’汉人则以河图洛书来解释《周易》八卦和《尚书·洪范》的来源。认为伏羲时有龙马出于河，伏羲取法于其身上的花纹而画八卦。夏禹时有神龟出于洛，禹根据其身上的文字而作洪范九畴(据《汉书·五行志》、《尚书·顾命》伪孔安国传)。另有人认为河图洛书均为伏羲作《易》之根据。南宋朱熹本道士陈抟及邵雍等人所说，于其《周易本义》首列‘河图’、‘洛书’，以九为洛书，十为河图。明清之际黄宗羲、清胡渭等均对宋儒说表示疑义。据近人高亨推测，河图洛书可能是古代地理书。”

高亨《周易大传今注》：“《汉书·五行志》曰：‘《易》曰：河出图，洛出书，圣人则之。刘歆以为：虑羲(伏牺)氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，《洪范》是也。’《书·顾命》伪孔安国传曰：‘伏牺氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图。’又《洪范》曰：‘天乃赐禹《洪范》九畴。’伪孔安国传曰：‘天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类。’此皆汉人始创之说也。”

河图、洛书，所谓“汉人始创之说”，即汉代治《易》学者认为，河图是八卦、洛书是《洪范》九畴，并非后世流传之图像。殊不知，后世流传《河图》《洛书》之《易》图图像，至宋代始有。首见于宋儒朱熹《周易本义》卷首九图之中，乃宋儒附会前人《易》注推演发明出来的《易》图。清儒已否定其说。据现代学者考证，朱熹《周易本义》卷首《河图》《洛书》，源于彝族文化中“付拖”图(亦名《天数》图)与“鲁素”图(亦名《地数》图)。由当时朱熹弟子(学友)蔡季通(元定)入蜀搜寻传抄而来。(见下图：左河图，右洛书)[/FONT]

[FONT=仿宋]若以宋儒以后流传之《河图》《洛书》图像律之，《内经》确有此“图”、“书”之数。如《素问·金匮真言论》有所谓《河图》之数，《灵枢·九宫八风》有所谓《洛书》之数。殊不知，《金匮真言论》所谓《河图》之数，与《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》及《淮南子·时则训》之数有关，且是一脉相承，但此等数当时也未称《河图》数，汉代名之五行生成数(亦名天地数)。《河图》图像原型当是由《管子·幼官图》、《太玄·玄图》发展演变而来。《灵枢·九宫八风》所谓《洛书》之数，即九宫数，或源于东汉时期谶纬之书《易纬·乾凿度》郑玄注，最早可追朔至《大戴礼记·明堂》“二九四七五三六一八”这九个数字，后人附会谓之“九宫数”，而汉人亦未名《洛书》九宫数。(见下图)

又，1977年，在阜阳县双古堆发掘了西汉淮阴侯墓，在出土文物中，有一面“太乙九宫占盘”，九宫的名称和各宫节气的日数与《九宫八风篇》首图完全一致。这就无可辩驳地证实了早在西汉之初，或者更早，就已有了与“洛书”相同的图形。(刘大钧《周易概论》)即便如此，亦未名之“洛书”，而称“太乙九宫”。[/FONT]

 

[河间金栋]

【逆顺出入】郭霭春说：按：“逆顺”承上经脉言，“出入”承上血气言。“出入”犹言往来，见《左传》成公十三年杜注。

[FONT=仿宋]金栋按：《左传·成公十三年》：“余虽与晋出入。”杜预注：“出入，犹往来。”[/FONT]

 

[河间金栋]

【法令】杨上善说：即针经法也。

 

[河间金栋]

【经纪】《灵枢经校释》说：条理、纲纪的意思，这里指条理清楚的理论体系。

郭霭春说：此指微针之进退深浅度数言。

 

[河间金栋]

【异其章】刘衡如说：异其，准下句，此后当有脱字。本书《小针解》篇谓“声章者，言声与平生异也。”应据补“声”字。《太素》缺卷(指缺卷复刻《黄帝内经太素》)作“篇”，义亦未安。

《灵枢经校释》说：“篇”，原脱，据覆刻《太素》卷二十一九针要道补，以成四言。

郭霭春说：“异其”下脱“篇”字，应据《太素·九针要道》补。据杨注：“篇章，指篇目章句。”“异”与下文“别”字异文同义。《广雅·释诂一》：“异，分也。”

 

[河间金栋]

【表里】杨上善说：腑输为表，脏输为里。

 

[河间金栋]

【终始】杨上善说：微针之数，始之于一，终之九也。

《灵枢经校释》说：指气血终而复始地运行于脏腑经脉阴阳表里的规律。

[FONT=仿宋]金栋按：杨氏说“微针”，此借代九针。终始，即终而复始，《汉典》：“依次输毕，再重新开始循环。”[/FONT]

 

[河间金栋]

【先立针经】黄元御说：《针经》，即《灵枢经》。帝欲不用毒药砭石，而以微针除百姓之病，先立《针经》，故咨岐伯，而作《灵枢》。

郭霭春说：《广雅·释诂三》：“立，成也。”

[FONT=仿宋]金栋按：《灵枢》即《灵枢经》。《灵枢》书名沿革如次，即汉末名《九卷》，晋代名《针经》，唐代名《灵枢》。

《灵枢》之名始见于王冰次注《黄帝内经素问·序》，疑由王冰所定。王冰“弱龄慕道”，由《九卷》、《九灵》、《针经》结合道家《玉枢》、《神枢》、《灵轴》等名称而来。

丹波元简说：若《灵枢》之称，昉于唐中叶王冰注《素问》引本经文，或曰《灵枢》，或曰《针经》是也。林亿等因谓王冰名为《灵枢》，不可定然也。其命名之义，马氏云：“《灵枢》者，正以枢为门户阖辟所系，而灵乃至神至玄之称。此书之功，何以异是。”张氏云：“神灵之枢要，是谓《灵枢》。”王九达亦云：“枢，天枢也。天枢运于上，枢机无一息之停，人身如天之运枢，所谓守神守机是也。其初意在于舍药而用针，故揭空中之机以示人。空者灵，机者枢也。既得其枢，则经度营卫，变化在我，何灵如之？”今考《道藏》中有“玉枢”、“神枢”、“灵轴”等经，意者《灵枢》之称，岂出于道流欤？

钱超尘说：《针经》之所以又称为《灵枢》(或称《九虚》《九灵》)，与道家思想颇有关系。我国道家书籍，自东晋以来数量日增，《隋书·经籍志》四载道家书三百七十七部，一千二百一十六卷，这类书籍，常将“灵”“宝”“枢”“玄”等字冠于书首，构成书名。……《针经》虽然是医学经典著作，与道家讲符箓之书具有根本区别，但在讲养生保健、治病疗疾方面却有相通之处，因此亦被道家者流所重视，而命以带有明显道家色彩的名称——“灵枢”。唐代道教思想极盛一时，《灵枢》之名大约产生于此时。王冰“弱龄慕道，夙好养生”(见王冰《素问》自序)，对于《灵枢》之名，雅有所好，故采用当时已有之称，谓《针经》曰《灵枢》。……丹波氏的分析是颇有见地的。(《中国医史人物考》)可见，钱氏并非认同《灵枢》之名称，由王冰所定。

今本《灵枢》，乃南宋高宗绍兴二十五年(乙亥——公元1155年)四川锦官(今成都)史崧校正之家藏旧本(见《集解·史嵩序》)。所谓“校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，增修音释，附于卷末，勒为二十四卷”，是指“北宋校正医书局在校定医籍时，因《灵枢》不全而未校定，当时朝鲜(金栋按：古称高丽国)闻知此事，特送来十卷本《灵枢》(金栋按：此当说《针经》)，欲交换宋代古书，苏轼屡次上表言其不可，最后虽终于交换图书，但北宋时期对朝鲜送来的《针经》十卷，未加详细校定，只委医官二三员敷衍了事。南宋史崧附以释音之本即北宋医官二三员仓促校定之本。此本在北宋曾经雕版刊行，而数量不多。北宋靖康之难，徽钦二宗被掳，图籍散亡殆尽，故至南宋初，《灵枢》极为罕见，史崧乃以家藏之本进献之，刊刻之。所谓‘家藏’之本非他，乃北宋二三医官仓促校勘雕印之本，但史崧对‘家藏’之本重加分卷，以与《素问》之卷数、篇数相配”。(钱超尘《中国医史人物考》)[/FONT]

 

[河间金栋]

【推而次之】杨上善说：次之者，推九针之序，纲纪之次也。

杨鹏举说：推，扩展。

[FONT=仿宋]金栋按：次，次序，顺序。[/FONT]

 

[河间金栋]

【始于一，终于九焉】刘明武说：这就是针经之纲纪。“一”与“九”，属于洛书之数。一二三四五六七八九，就是洛书之数。九个数中五个阳数一三五七九，四个阴数二四六八。阴阳奇偶之数，构成了洛书的基本成分。奇偶之数在四方四隅的分布，构成了洛书的基本图形。后人将洛书之数编成了歌，歌曰：“上九下一，左三右七，四二为肩，八六为足”(见下图)。洛书，是表达史前天文历法的，具体是表达十月太阳历的。“始于一，终于九”中的一与九，实际上是十月太阳历的代名词。以太阳历为针经纲纪，一与九本身可以表达五行中的水火两极，二可以表达五方中的北南两极，三可以表达节令中的冬至与夏至，四可以表达气候中的寒暑两极，五可以表达阴阳二气升降两极，六可以表达一个完整的太阳回归年，间接表达的则是无限循环的时间与空间。

[FONT=仿宋]金栋按：最重要的自然数，从一开始，到九终止。《素问·三部九候论》：“天地之至数，始于一，终于九焉。”张介宾说：“数始于一而终于九，天地自然之数也。……九数之外是为十，十则复变为一矣；故曰天地之至数，始于一而终于九焉。”九针之一至九，《灵枢·九针论》及《素问·针解》篇皆有明示，“以针应数”，所应乃“黄钟数焉”，非为其它。见前文《九针十二原》补遗。可见，刘氏引洛书之数附会于此，非当。若附会于《九宫八风》篇，或可从。

洪钧按：天地之大数——自然数，始于一终于九，说明那时没有零的概念。0是否自然数，有争论。我国今小学数学教材，规定0是自然数。常识中的一至九，很简单——掰掰手指头的事。但是，人类认识自然数却经历了很艰难的过程，故古人认为自然数很神秘。关于自然数的讨论，也是现代数学数论的重要内容。自然数是十进位制，显然来自人有十个手指头。故数学是拟经验的。从一至九，古人最重视的有一、三、五、九。这是因为一是最早认识到的自然数，从一到三的认识过程也很艰难。那时大概用上下肢计数，两上肢用完了，要添上一个下肢。三有多的意思。这应该是因为，认识到三以后有个长时期停滞过程。从三认识到九，用手指计数最方便。五恰好是一手手指之数。九在十进位制每一个循环中都是最大的数。古时的太一说、三生万物说、五行说、九野说、九针说、九脏说等等都是重视这几个数的表现。它们大体都见于《内经》。(赵洪钧著，金栋补注《内经时代补注》)

《内经》全书中，“始于一，终于九”共4见。1见于《素问·三部九候论》与九针无关。3见于《灵枢经》，即分别见于《九针十二原》、《外揣》和《九针论》篇，皆与九针有关。

又，《集解》引张介宾说“天地云全数也”，当作“天地之全数也”。云，当作“之”，形似抄写致误。[/FONT]

 

[河间金栋]

【道】杨鹏举说：技术；技艺；体验。《周礼·春官·大司乐》：“凡有道者，使教焉。”郑玄注：“道，多才艺者。”

 

[河间金栋]

【小针】刘衡如说：小：《甲乙》卷五第四作“夫”，文义俱胜，应据改。此“小”字似是后人据本书第三篇篇目而改。顾彼篇之所以名《小针解》者，由于《灵枢》《素问》本是一部《内经》，恐因《素问》中已有《针解》一篇，故于此篇《针解》之前加“小”以别之耳，意谓“小”的“针解”。马莳以来，注家多谓“小针”之“解”，甚至有说“九针之外又立小针”者(张志聪《灵枢集注》卷一)，恐未必为是。篇首帝言微针，自是泛指诸针。本书《玉版》篇有小针，《太素》卷二十三《疽痈逆顺刺》杨注亦以九针释之，皆非谓九针之外，别有小针也。《太素》缺卷作“小”，则此误已在隋唐以前。

《灵枢经校释》说：小，《甲乙》卷四第五“小”作“夫”。按：作“小”是。小针解篇即据此名篇，《玉版》篇亦出“小针”二字。《甲乙》作“夫”恐不合，但以文论之，“夫”字作发语词，似亦差可。

郭霭春说：《甲乙》卷五第四“小”作“夫”。