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揭开《伤寒论》真相的不二法门
- 主题发起人 河洛真人
- 开始时间
巳 汤液经法疑
医圣在《伤寒杂病论》序言里写到
“乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷”。钱超尘教授怎么会说“所谓“古训”“众方”何指，久求其书，终未得获”呢？
原来早在20世纪60年代，经方大师胡希恕就多次在讲座中指出，原序从文字、语句、声律上看非仲景本人之作。但是胡希恕虽然以医术闻名，可考证毕竟不是本行，不足以服众。
而这位北京中医药大学的博士生导师钱超尘教授，虽然不教授中医，却是一位精通文字学、音韵学、训诂学、考据学的权威专家。 钱教授用专业知识，再考以韵调，格以文律，就断定了序言非仲景本人之作。
那么究竟会是谁伪作的呢？
民国时期，有一位杨绍伊先生，从王叔和撰次遗论中，也就是从现行《伤寒论》的方子里，选出了几首，说这些个就是伊尹当年创造的，并以此写了一本《伊尹汤液经》。钱教授研究了这本民国版的《伊尹汤液经》，得出一个结论，《伤寒杂病论》序言，是王叔和伪作的。
有了权威专家的定论，这样一来那就难免“久求其书，终未得获”了，那就另辟蹊径吧。于是就找到了这里，“魏晋时期皇甫谧《甲乙经序》：“仲景论广《伊尹汤液》为十数卷”。”
这位皇甫谧先生，前面讨论“经”和“论”的时候已经提到过。自身作品虽然没搞清楚状况，但对前人和上古的事情倒是清楚明白。不过说起伊尹，真人倒不陌生。因为在家乡古代的几位名人中，伊尹是最富传奇的一位。
商代伊尹是奴隶出身，连名字都没有。以生于伊水而取姓，靠一手好厨艺改变命运，成了一代名相，后世遂以官职为名。不仅家乡人引以为豪，作为中华厨祖，伊尹在海外华人中也享有盛誉。但是伊尹摇身一变成为“经方”创始人，以致后世跻身三皇庙，接受医家朝拜，缘起却就是皇甫谧序言这几句话。
不过若说起汤液，皇甫谧就不是原创了，比皇甫谧《甲乙经序》更早的《黄帝内经》里有一篇专门论述。
《素问——汤液醪醴论篇第十四》
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已何也。
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
作为以《说文解字》为核心的乾嘉学派正统传人，钱教授这次考证训诂的重点显然不在这些。为了慎重，真人尽量也学着使用《说文解字》，以免偏差。
在《黄帝内经》中，五谷即粳米、小豆、麦、大豆、黄黍，这个很明确。
汤，【說文】熱水也。
液，【說文】氣液也。
醪，【說文】汁滓酒也。
醴，【說文】酒一宿熟也。
汤液原来真有，还真的能治病，但原料是取用五谷而不是中药。也就是说，作为厨祖厨圣，以善调五味而闻名的伊尹，用五谷制作汤液用于预防保健是合情合理的。
当年圣人“为而弗服”的“汤液”究竟是一种什么宝贝，现在已经不得而知。不过有一点可以肯定，五谷汤液绝对不会是中药方剂。因为我们今天使用的中药，在《黄帝内经》里就是“必齐毒药攻其中”的毒药。
那么时隔千百年后，到了皇甫谧《甲乙经序》里，一代厨祖怎么就变成“经方”创始人了呢？上古圣人“为而弗服”的五谷汤液怎么就变成了医圣“论广汤液”的那些药方了呢？除了这个皇甫谧，恐怕也就只有天晓得啦。
医圣在《伤寒杂病论》序言里写到
“乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷”。钱超尘教授怎么会说“所谓“古训”“众方”何指，久求其书，终未得获”呢？
原来早在20世纪60年代，经方大师胡希恕就多次在讲座中指出，原序从文字、语句、声律上看非仲景本人之作。但是胡希恕虽然以医术闻名，可考证毕竟不是本行，不足以服众。
而这位北京中医药大学的博士生导师钱超尘教授，虽然不教授中医，却是一位精通文字学、音韵学、训诂学、考据学的权威专家。 钱教授用专业知识，再考以韵调，格以文律，就断定了序言非仲景本人之作。
那么究竟会是谁伪作的呢？
民国时期，有一位杨绍伊先生，从王叔和撰次遗论中，也就是从现行《伤寒论》的方子里，选出了几首，说这些个就是伊尹当年创造的，并以此写了一本《伊尹汤液经》。钱教授研究了这本民国版的《伊尹汤液经》，得出一个结论，《伤寒杂病论》序言，是王叔和伪作的。
有了权威专家的定论，这样一来那就难免“久求其书，终未得获”了，那就另辟蹊径吧。于是就找到了这里，“魏晋时期皇甫谧《甲乙经序》：“仲景论广《伊尹汤液》为十数卷”。”
这位皇甫谧先生，前面讨论“经”和“论”的时候已经提到过。自身作品虽然没搞清楚状况，但对前人和上古的事情倒是清楚明白。不过说起伊尹，真人倒不陌生。因为在家乡古代的几位名人中，伊尹是最富传奇的一位。
商代伊尹是奴隶出身，连名字都没有。以生于伊水而取姓，靠一手好厨艺改变命运，成了一代名相，后世遂以官职为名。不仅家乡人引以为豪，作为中华厨祖，伊尹在海外华人中也享有盛誉。但是伊尹摇身一变成为“经方”创始人，以致后世跻身三皇庙，接受医家朝拜，缘起却就是皇甫谧序言这几句话。
不过若说起汤液，皇甫谧就不是原创了，比皇甫谧《甲乙经序》更早的《黄帝内经》里有一篇专门论述。
《素问——汤液醪醴论篇第十四》
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已何也。
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
作为以《说文解字》为核心的乾嘉学派正统传人，钱教授这次考证训诂的重点显然不在这些。为了慎重，真人尽量也学着使用《说文解字》，以免偏差。
在《黄帝内经》中，五谷即粳米、小豆、麦、大豆、黄黍，这个很明确。
汤，【說文】熱水也。
液，【說文】氣液也。
醪，【說文】汁滓酒也。
醴，【說文】酒一宿熟也。
汤液原来真有，还真的能治病，但原料是取用五谷而不是中药。也就是说，作为厨祖厨圣，以善调五味而闻名的伊尹，用五谷制作汤液用于预防保健是合情合理的。
当年圣人“为而弗服”的“汤液”究竟是一种什么宝贝，现在已经不得而知。不过有一点可以肯定，五谷汤液绝对不会是中药方剂。因为我们今天使用的中药，在《黄帝内经》里就是“必齐毒药攻其中”的毒药。
那么时隔千百年后，到了皇甫谧《甲乙经序》里，一代厨祖怎么就变成“经方”创始人了呢？上古圣人“为而弗服”的五谷汤液怎么就变成了医圣“论广汤液”的那些药方了呢？除了这个皇甫谧，恐怕也就只有天晓得啦。
午 《辅行诀》疑
山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。《辅行诀》以更加传奇的身世闪亮登场了，而且《辅行诀》里的几首方子和陶弘景的几句话，刚好就印证了皇甫谧的说法。
于是冯世纶先生采用钱超尘教授的考证，推翻了医圣原序，采信了皇甫谧和陶弘景的说法，经过一番炮制，《中国汤液经方》就出炉了。
钱超尘教授呢，再参照冯世纶先生的《中国汤液经方》加以考证，就“确证《伤寒杂病论》许多方剂来源于《汤液经法》”，“证明《伤寒杂病论》属于“经方”类著作”。
“张仲景主要依据《汤液经法》、《神农本草经》而并不是依据《内经》。《伤寒杂病论》应隶属于《汉书》所载的经方家派系。”
“由于《汤液经法》久已失传，遂多以为张仲景独出心裁，因有方剂之祖、医中之圣等过誉无稽之推崇。其实张仲景不过是《汤液经法》的杰出传人。”
好吧，既然如此权威论断，那就姑且信之吧，你说《汤液经法》可以有那就有吧。 真人拜读钱教授大作之后，也深感受益匪浅。“久蓄胸中积疑”，亦“顿有涣然冰释之感”。
可是好景不长，偶然间也就看到了《辅行诀》，细读之下这回倒是令真人“百思不得其解”了。
钱教授说“冯世纶先生对《辅行诀》进行了深入研究，10余年间发表多篇论文……提出许多发人深省的重大学术问题，非常值得重视。”“本人对《辅行诀》探研有年，所以对冯世纶先生所论述的几个重要观点，不仅表示赞同，而且亦有相同见解。”
专家教授们既然在《辅行诀》上费了那么大功夫，才认定“张仲景主要依据《汤液经法》、《神农本草经》”，真人可就更加不明白了。中药的出处你扯出一个《神农本草》可以，那这些中药组方的原则呢？方药治疗的依据呢？那些条文病证，究竟又出于何处呢？
真人对《辅行诀》探研未久，简单整理了一下，不过这次倒要烦请诸位多多帮忙，释疑解惑了。
《辅行诀脏腑用药法要》
一 辨肝脏病证文并方
肝虚则恐，实则怒。
肝病者，必两胁下痛，痛引少腹。虚则[目巟目巟]无所见，耳无所闻，心澹澹然如人将捕之。气逆则耳聋，颊肿。治之取厥阴、少阳血者。
邪在肝，则两胁中痛，寒中；恶血在内，则胻善瘛，节时肿。取之行间以引胁下，补三里以温胃中，取耳间青脉，以去其瘛。
陶云：肝德在散。故经云：以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰之也。
《灵枢—本神第八》
肝气虚则恐，实则怒。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒。虚则目(盳盳)无所见，耳无所闻，善恐，如人将补之。取其经厥阴与少阳，气逆则头痛、耳聋不聪、颊肿，取血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在肝，则两胁中痛，寒中，恶血在内，行善掣节，时脚肿。取之行间，以引胁下，补三里以温胃中，取血脉以散恶血；取耳间青脉，以去其掣。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之。
二 辨心脏病证文并方
心虚则悲不已，实则笑不休。
心病者，心胸内痛，胁下支满，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹胁下与腰相引而痛。取其经手少阴、太阳及舌下血者，其变刺郄中血者。
邪在心，则病心中痛，善悲，是眩仆，视有余不足而调之。
经云：诸邪在心者，皆心胞代受，故证如是。
陶云：心德在耎。故经云：以咸补之，苦泻之；心苦缓，急食酸以收之。
《灵枢—本神第八》
心气虚则悲，实则笑不休。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。取其经，少阴太阳舌下血者，其变病刺郗中血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在心，则病心痛，喜悲时眩仆；视有余不足而调之其输也。
《灵枢—邪客第七十一》
诸邪之在于心者，皆在于心之包络。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
心欲软，急食咸以软之；用咸补之，甘泻之。心苦缓，急食酸以收之。
三 辨脾脏病证文并方
脾实则腹满，飧泄；虚则四肢不用，五脏不安。
脾病者，必腹满肠鸣，溏泻，食不化；虚则身重，苦饥，肉痛，足痿不收，行善瘛，脚下痛。
邪在脾，则肌肉痛，阳气不足，则寒中，肠鸣，腹痛；阴气不足，则善饥，皆调其三里。
陶云：脾德在缓。故经云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。
《灵枢—本神第八》
脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
脾病者，身重，善饥肉痿，足不收行，善瘈，脚下痛。虚则腹满，肠鸣飧泄，食不化。取其经太阴、阳明、少阴血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在脾胃，则病肌肉痛，阳气有余，阴气不足，则热中善饥；阳气不足，阴气有余，则寒中肠鸣、腹痛；阴阳俱有余，若俱不足，则有寒有热，皆调于三里。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。脾苦湿，急食苦以燥之。
四 辨肺脏病证文并方
肺虚则鼻息不利；实则喘咳，凭胸仰息。
肺病者，必咳喘逆气，肩息，背痛，汗出憎风；虚则胸中痛，少气，不能报息，耳聋，咽干。
邪在肺，则皮肤痛，发寒热，上气喘，汗出，咳动肩背。取之膺中外腧，背第三椎旁，以手按之快然，乃刺之，取缺盆以越之。
陶云：肺德在收。故经云：以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，急食辛以散之，开腠理以通气也。
《灵枢—本神第八》
肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝髀腨胻足皆痛。虚则少气，不能报息，耳聋嗌干。取其经，太阴足太阳之外，厥阴内血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在肺，则病皮肤痛，寒热，上气喘，汗出，欬动肩背。取之膺中外喻，背三节五脏之傍，以手疾按之，快然，乃刺之。取之缺盆中以越之。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。肺苦气上逆，急食苦以泄之。
五 辨肾脏病证文并方
肾气虚则厥逆，实则腹满，面色正黑，泾溲不利。
肾病者，必腹大胫肿，身重，嗜寝；虚则腰中痛，大腹小腹痛，尻阴股膝挛，[髀]胻足皆痛。
邪在肾，是骨痛，阴痹。阴痹者，按之不得。腹胀，腰痛，大便难，肩背项强痛，时眩仆。取之涌泉，昆仑，视有余血者尽取之。
陶云：肾德在坚。故经云：以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。
《灵枢—本神第八》
肾气虚则厥，实则胀。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肾病者，腹大胫肿、喘咳身重，寝汗出、憎风。虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐。取其经少阴太阳血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在肾，则病骨痛，阴痹。阴痹者，按之而不得，腹胀，腰痛，大便难，肩背颈项痛，时眩。取之涌泉、昆仑。视有血者，尽取之。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液通气也。
山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。《辅行诀》以更加传奇的身世闪亮登场了，而且《辅行诀》里的几首方子和陶弘景的几句话，刚好就印证了皇甫谧的说法。
于是冯世纶先生采用钱超尘教授的考证，推翻了医圣原序，采信了皇甫谧和陶弘景的说法，经过一番炮制，《中国汤液经方》就出炉了。
钱超尘教授呢，再参照冯世纶先生的《中国汤液经方》加以考证，就“确证《伤寒杂病论》许多方剂来源于《汤液经法》”，“证明《伤寒杂病论》属于“经方”类著作”。
“张仲景主要依据《汤液经法》、《神农本草经》而并不是依据《内经》。《伤寒杂病论》应隶属于《汉书》所载的经方家派系。”
“由于《汤液经法》久已失传，遂多以为张仲景独出心裁，因有方剂之祖、医中之圣等过誉无稽之推崇。其实张仲景不过是《汤液经法》的杰出传人。”
好吧，既然如此权威论断，那就姑且信之吧，你说《汤液经法》可以有那就有吧。 真人拜读钱教授大作之后，也深感受益匪浅。“久蓄胸中积疑”，亦“顿有涣然冰释之感”。
可是好景不长，偶然间也就看到了《辅行诀》，细读之下这回倒是令真人“百思不得其解”了。
钱教授说“冯世纶先生对《辅行诀》进行了深入研究，10余年间发表多篇论文……提出许多发人深省的重大学术问题，非常值得重视。”“本人对《辅行诀》探研有年，所以对冯世纶先生所论述的几个重要观点，不仅表示赞同，而且亦有相同见解。”
专家教授们既然在《辅行诀》上费了那么大功夫，才认定“张仲景主要依据《汤液经法》、《神农本草经》”，真人可就更加不明白了。中药的出处你扯出一个《神农本草》可以，那这些中药组方的原则呢？方药治疗的依据呢？那些条文病证，究竟又出于何处呢？
真人对《辅行诀》探研未久，简单整理了一下，不过这次倒要烦请诸位多多帮忙，释疑解惑了。
《辅行诀脏腑用药法要》
一 辨肝脏病证文并方
肝虚则恐，实则怒。
肝病者，必两胁下痛，痛引少腹。虚则[目巟目巟]无所见，耳无所闻，心澹澹然如人将捕之。气逆则耳聋，颊肿。治之取厥阴、少阳血者。
邪在肝，则两胁中痛，寒中；恶血在内，则胻善瘛，节时肿。取之行间以引胁下，补三里以温胃中，取耳间青脉，以去其瘛。
陶云：肝德在散。故经云：以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰之也。
《灵枢—本神第八》
肝气虚则恐，实则怒。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒。虚则目(盳盳)无所见，耳无所闻，善恐，如人将补之。取其经厥阴与少阳，气逆则头痛、耳聋不聪、颊肿，取血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在肝，则两胁中痛，寒中，恶血在内，行善掣节，时脚肿。取之行间，以引胁下，补三里以温胃中，取血脉以散恶血；取耳间青脉，以去其掣。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之。
二 辨心脏病证文并方
心虚则悲不已，实则笑不休。
心病者，心胸内痛，胁下支满，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹胁下与腰相引而痛。取其经手少阴、太阳及舌下血者，其变刺郄中血者。
邪在心，则病心中痛，善悲，是眩仆，视有余不足而调之。
经云：诸邪在心者，皆心胞代受，故证如是。
陶云：心德在耎。故经云：以咸补之，苦泻之；心苦缓，急食酸以收之。
《灵枢—本神第八》
心气虚则悲，实则笑不休。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。取其经，少阴太阳舌下血者，其变病刺郗中血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在心，则病心痛，喜悲时眩仆；视有余不足而调之其输也。
《灵枢—邪客第七十一》
诸邪之在于心者，皆在于心之包络。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
心欲软，急食咸以软之；用咸补之，甘泻之。心苦缓，急食酸以收之。
三 辨脾脏病证文并方
脾实则腹满，飧泄；虚则四肢不用，五脏不安。
脾病者，必腹满肠鸣，溏泻，食不化；虚则身重，苦饥，肉痛，足痿不收，行善瘛，脚下痛。
邪在脾，则肌肉痛，阳气不足，则寒中，肠鸣，腹痛；阴气不足，则善饥，皆调其三里。
陶云：脾德在缓。故经云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。
《灵枢—本神第八》
脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
脾病者，身重，善饥肉痿，足不收行，善瘈，脚下痛。虚则腹满，肠鸣飧泄，食不化。取其经太阴、阳明、少阴血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在脾胃，则病肌肉痛，阳气有余，阴气不足，则热中善饥；阳气不足，阴气有余，则寒中肠鸣、腹痛；阴阳俱有余，若俱不足，则有寒有热，皆调于三里。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。脾苦湿，急食苦以燥之。
四 辨肺脏病证文并方
肺虚则鼻息不利；实则喘咳，凭胸仰息。
肺病者，必咳喘逆气，肩息，背痛，汗出憎风；虚则胸中痛，少气，不能报息，耳聋，咽干。
邪在肺，则皮肤痛，发寒热，上气喘，汗出，咳动肩背。取之膺中外腧，背第三椎旁，以手按之快然，乃刺之，取缺盆以越之。
陶云：肺德在收。故经云：以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，急食辛以散之，开腠理以通气也。
《灵枢—本神第八》
肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝髀腨胻足皆痛。虚则少气，不能报息，耳聋嗌干。取其经，太阴足太阳之外，厥阴内血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在肺，则病皮肤痛，寒热，上气喘，汗出，欬动肩背。取之膺中外喻，背三节五脏之傍，以手疾按之，快然，乃刺之。取之缺盆中以越之。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。肺苦气上逆，急食苦以泄之。
五 辨肾脏病证文并方
肾气虚则厥逆，实则腹满，面色正黑，泾溲不利。
肾病者，必腹大胫肿，身重，嗜寝；虚则腰中痛，大腹小腹痛，尻阴股膝挛，[髀]胻足皆痛。
邪在肾，是骨痛，阴痹。阴痹者，按之不得。腹胀，腰痛，大便难，肩背项强痛，时眩仆。取之涌泉，昆仑，视有余血者尽取之。
陶云：肾德在坚。故经云：以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。
《灵枢—本神第八》
肾气虚则厥，实则胀。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肾病者，腹大胫肿、喘咳身重，寝汗出、憎风。虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐。取其经少阴太阳血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在肾，则病骨痛，阴痹。阴痹者，按之而不得，腹胀，腰痛，大便难，肩背颈项痛，时眩。取之涌泉、昆仑。视有血者，尽取之。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液通气也。
未 《辅行诀》的秘密
先后天八卦的内容发出后，大家对此好像不太感冒。不过也有真正动手的，而且一动手都发现了同样的问题，提出了相同的疑问。看来这两位朋友对中医的基本概念掌握都很不错。因为图里面真的就只有厥阴、少阴、太阴。
按照孔子在《周易》里的记载，先天八卦的排列顺序是乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦，乾为父，坤为母，乾坤生六子，是这种说法。按照这种说法对应以后，会发现女孩子都在父亲乾卦那边，男孩子都在坤卦母亲这边，这跟我们中医很难直接联系在一起。
现在按照人体取象对应以后，阳明定位，然后左边自下而上厥阴、少阴、太阴，肝、心、肺，右边自上而下也是厥阴、少阴、太阴，心包、肾、脾。
孔子说的乾坤生六子，类比的那是人文社会家庭，我们现在用中医的思维再思考一下，充斥天地之间的是什么呢？天地生的六子是什么，是六气吧。再去想，这厥阴、少阴、太阴到底是说的天地之气，还是说的人身呢？
前面在讨论《辅行诀》的时候，我提出了自己不同的认识。现在再来看看《辅行诀》开首的几个方子都是什么，肝、心、心包、肺、脾、肾，是不是刚好就是先天八卦图里所对应的这六个卦呢。
这是巧合吗？不是，这才是《辅行诀》真正的秘密所在，价值所在。
《辅行诀》里有没有讲医理啊，每个脏腑方证前面的那些依据是什么，哪里来的?是源自《黄帝内经》啊。五脏六腑阴阳八卦这些是谁在讨论，是岐伯和黄帝啊。
《辅行诀》因为身世离奇，至今还有人在怀疑其身份真伪，那只是从表象上看的。《辅行诀》里的这些方子，基本保存了古人当时组方的原则，对我们正确解读《伤寒论》，甚至对整个中医的发展都是至关重要的。
冯世纶先生在书里强调，“《伤寒论》的主要内容源自于《汤液经法》的大小、二旦、六神等方剂和适应证”，《伤寒论》为什么少用前面的这些五脏方子呢？因为医圣书中针对的是后天。
什么是六神啊？“神在天为风，在地为木；神在天为热，在地为火；神在天为湿，在地为土……”。什么是神啊？在天为气，在地成形，六神本来说的就是六气啊。只可惜从根源上就首先否定了内经，那也就只能剩下个方证相应了。
当然医圣对后天的方子也不是完全照搬，多数都进行了调整。这对我们研究解读来说，无形中也形成了一种障碍。现在《辅行诀》出现了，这真的是千载难逢的天大机遇。这才真正是“天不丧斯文”，天不灭中医！
恰好，刚刚用《辅行诀》里的方子治愈了一例成人白日遗尿。用的依然也是瓜蒌薤白加山栀，合用了芩连四逆汤。依据是什么，就是先天八卦这些。
所以学《伤寒论》，不单单是为了医圣书里那几个方子。抛开《伤寒论》，中医里面很多根本性的问题就很难弄明白。中医也远不是一部《伤寒论》所能概括，里面有太多的秘密，等着我们去发掘。
先后天八卦的内容发出后，大家对此好像不太感冒。不过也有真正动手的，而且一动手都发现了同样的问题，提出了相同的疑问。看来这两位朋友对中医的基本概念掌握都很不错。因为图里面真的就只有厥阴、少阴、太阴。
按照孔子在《周易》里的记载，先天八卦的排列顺序是乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦，乾为父，坤为母，乾坤生六子，是这种说法。按照这种说法对应以后，会发现女孩子都在父亲乾卦那边，男孩子都在坤卦母亲这边，这跟我们中医很难直接联系在一起。
现在按照人体取象对应以后，阳明定位，然后左边自下而上厥阴、少阴、太阴，肝、心、肺，右边自上而下也是厥阴、少阴、太阴，心包、肾、脾。
孔子说的乾坤生六子，类比的那是人文社会家庭，我们现在用中医的思维再思考一下，充斥天地之间的是什么呢？天地生的六子是什么，是六气吧。再去想，这厥阴、少阴、太阴到底是说的天地之气，还是说的人身呢？
前面在讨论《辅行诀》的时候，我提出了自己不同的认识。现在再来看看《辅行诀》开首的几个方子都是什么，肝、心、心包、肺、脾、肾，是不是刚好就是先天八卦图里所对应的这六个卦呢。
这是巧合吗？不是，这才是《辅行诀》真正的秘密所在，价值所在。
《辅行诀》里有没有讲医理啊，每个脏腑方证前面的那些依据是什么，哪里来的?是源自《黄帝内经》啊。五脏六腑阴阳八卦这些是谁在讨论，是岐伯和黄帝啊。
《辅行诀》因为身世离奇，至今还有人在怀疑其身份真伪，那只是从表象上看的。《辅行诀》里的这些方子，基本保存了古人当时组方的原则，对我们正确解读《伤寒论》，甚至对整个中医的发展都是至关重要的。
冯世纶先生在书里强调，“《伤寒论》的主要内容源自于《汤液经法》的大小、二旦、六神等方剂和适应证”，《伤寒论》为什么少用前面的这些五脏方子呢？因为医圣书中针对的是后天。
什么是六神啊？“神在天为风，在地为木；神在天为热，在地为火；神在天为湿，在地为土……”。什么是神啊？在天为气，在地成形，六神本来说的就是六气啊。只可惜从根源上就首先否定了内经，那也就只能剩下个方证相应了。
当然医圣对后天的方子也不是完全照搬，多数都进行了调整。这对我们研究解读来说，无形中也形成了一种障碍。现在《辅行诀》出现了，这真的是千载难逢的天大机遇。这才真正是“天不丧斯文”，天不灭中医！
恰好，刚刚用《辅行诀》里的方子治愈了一例成人白日遗尿。用的依然也是瓜蒌薤白加山栀，合用了芩连四逆汤。依据是什么，就是先天八卦这些。
所以学《伤寒论》，不单单是为了医圣书里那几个方子。抛开《伤寒论》，中医里面很多根本性的问题就很难弄明白。中医也远不是一部《伤寒论》所能概括，里面有太多的秘密，等着我们去发掘。
申 行者先生讲河图洛书
行者先生是近年来网络上难得一见的良师益友。科班出身而能对传统文化有如此见地，对中医认知的高度，远非普通专家学者所能及。惜先生久未现身，现将先生当年讲稿转录于此，和大家共同分享学习。
【讲座录音整理文稿： 2008-10-22】
我回头又把河图洛书仔细看了一下，根据现在河图洛书的这种画法，结合我们所学的黄元御《四圣心源》，给大家讲一讲这种上古文化对于现在来说的应用。
我们现在老说是上古文化，其实不是什么上古文化，它是我们生活在这个宇宙、这个空间之中，对事物生长发生道理的一种最朴实、最朴素、最真切的一种描述。只是我们现在由于接触的知识太多，各种心理生理的障碍更加纷杂了，致使不能够对河图洛书有一个很好的理解。
首先讲河图。管理员把这个河图贴出来，大家一块看看。现在贴出来的就是河图，旁边的是洛书。河图就是我们左边所看到的图形，这个图形四四方方的，它代表着五行分布的一种现象。中间是中土，左木右金，上火下水。
在上古伏羲这个时代，有龙马出于梦河，伏羲根据龙马背上的这个纹理有所感应，然后产生了河图现在的这种模样。这个河图呢，它主要讲的是五行顺生，大家可以看看。由北方天一生水地六成之，而生东方天三生木地八成之，大家看，水生木；而上面是地二生火天七成之，木生火；火又生金；然后金—西方金，地四生金天九成之，然后金气敛凝。
他这里面讲的这个道理呢，是用五行顺生的。而我们看的是，有个缺口就是说，这个火应该是火生土而土生金，由金水相生，偏于中土五行的话，这样子顺生到中土，这恰恰讲的是五行顺生归于中土的这个道理。按黄元御学说去理解，这是一种自然生化之道。排列是自然生化，自然代表了一个这种方位，方位定了以后，然后由这个方位而产生出来每种数，就是说每种方位有他具体的变化之间的变化。
这个数呢，可以类比他的时间的变化进度。我们可以把这里的数用十天干的角度来描述出来。壬水癸水，甲乙之木，然后从这个角度来把它描述出来。有人也许要问说，河图里面这个数要怎么样类比在我们日常生活、看病角度来应用。现在这个河图，我们利用它，根据它的数类比四季、类比四时的变化，然后产生出来不断的这个时间，大家可以这样的去类比。
本身从十天干，从一到十它就描述的是一个事物从生到灭的一个过程，而这从生到灭的一个过程有他方位的变化也有他时间的变化。从河图具体分类的位置，然后进行阐释进行定位，然后在从中得到这个数的变化。
我们古人根据河图反映的信息，然后从它演变出来先天八卦，以及结合洛书演变出来了后天八卦。至于有人说后天八卦是洛书，用后天八卦直接套，或用先天八卦套在河图上，或后天八卦直接套用在洛书上，这是一种机械僵化的做法，建议大家不需要这样做。这样做是没有道理，而且是没有意义。对于先天八卦是这种理数，相对的道理领悟了以后，然后才演变出这种先后天八卦，而不是说你拿着那八卦直接去套，直接去对比。
我们再来看洛书，在洛书里面就打乱了河图的这种方位和次序。河图代表着一种先天顺生自然生化之道的方位和次第，有内有外，有生有成、有阴有阳。在河图里面这个白点代表阳五行，黑点代表阴五行，阴阳五行各就其位，然后排列形成河图排列顺序。而在洛书之中，先天河图的次序打乱了，打乱了是什么，是因为后天五行应用而产生了这种后天有为变化之道，产生洛书这种变化。
怎么变化呢？大家看，左手的河图。河图中是五个白点，这五个白点中间又是一个白点，这代表着四象枢土，周围四个白点代表四象，中间是枢转，是中枢，属于土。这五个白点就代表了五行排列的现象，五行四象。而在阳土--这五个白点是中间阳土，而在阳土周围这十个黑点阴土，在洛书中没有体现。大家看，河图是十位是属偶。而洛书中呢是用奇，它分别是外周是八方，内是中宫又并成为九宫，这是十位。这十位少了一个阴土，阴土去哪里了，湿土之气跑哪儿了呢？
这个问题结合黄元御的说法，这个阴土跑哪儿了？这个土湿散于四方了，就形成了洛书的变化。后天的己土(在中间的阳土叫戊土)，己土不能少。为什么叫后天呢？我们意识动了，主动去分别东西，主动去认识东西，然后导致后天有为的：分别高下，攀附权贵，分别善恶等等……产生了差别和比较，尤其社会上势力和种种看法，这就叫后天有为之道。然后根据有为的分别，亲近一部分东西，就疏远一部分东西，然后根据认识的变化不断的轮回，这就是后天变化之道。
己土不能够守中，所以由先天变为后天，后天有为之道。后天有为之道第一点是什么？己土(湿土)外泄以后，第一要克的就是我们的先天一元真阳(壬水)，己土(阴土)克制阳水。然后阳水后面，这个是天一之水地六(成之)紧跟着是癸水，壬水癸水，大家看这次序，壬水癸水。刚才忘了给大家讲说，先天河图的次序，它是左行的，什么叫左行，从左边走，天道左旋。地道右旋，从右边走。己土克壬水，就是阴土克阳水，然后阴水又克制阳火。大家看这旁边，从右转这个阴水下一位是阳火，由阴水克制阳火，然后再由阴火克制阳金，再由阴金克制阳木，五行运转，然后是以阴制阳，以静制动，产生了一种天地收藏之象，就是收藏凝敛之象。这就是先天一团气化，然后转化为后天成物，这变化物质就出来了。
后天洛书与先天河图它中间的差别，大家仔细看看，水位还是居于下，木位还是居于左，金火相换，金火之位交换了。金火之位交换了，这就是一点非常大的现象出现了。为什么出现金火之位交换了呢？它就是由于后天这种五行，五气转以克成制的这种现象。它这种现象表现出来，代表了什么涵义？这种就所谓金火，火以炼之，金以行之，火居金位，金居火位，然后金火同归的话，导致万物都在一种陶铸凝敛之中。
就像我们世间万事万物都处在一种火象之中，所谓三界如火。这个火是什么火？这个火是意识之火，思潮。金火异位以后，有形变为无形，无形化为有形，这种陶铸凝敛变化之中。所以呢，有先天无为之道转化为后天有形有志，情志分别，七情过度，七情反复之中，再也不能回到后天一元之真气。
后天洛书，大家仔细品味这个感觉，就是说阴土溃散以后，直接克伐阳水，以阴制阳，阳气逐渐在处于消化之中，而阴气逐渐处于隆盛之中。所谓就是忧愁劳其心，百事劳其形，饮食起居不断处于消伐之中，一旦先天一元真阳消灭的话，就是元寿到了，到达它的终点。所以说先天不断生化，后天不断克伐，戕伐之中。我们从河图洛书这个角度就看出了，人体这个一生一克的道理。根据这个生化和克化的道理，然后得出养生和治疗之道。
行者先生是近年来网络上难得一见的良师益友。科班出身而能对传统文化有如此见地，对中医认知的高度，远非普通专家学者所能及。惜先生久未现身，现将先生当年讲稿转录于此，和大家共同分享学习。
【讲座录音整理文稿： 2008-10-22】
我回头又把河图洛书仔细看了一下，根据现在河图洛书的这种画法，结合我们所学的黄元御《四圣心源》，给大家讲一讲这种上古文化对于现在来说的应用。
我们现在老说是上古文化，其实不是什么上古文化，它是我们生活在这个宇宙、这个空间之中，对事物生长发生道理的一种最朴实、最朴素、最真切的一种描述。只是我们现在由于接触的知识太多，各种心理生理的障碍更加纷杂了，致使不能够对河图洛书有一个很好的理解。
首先讲河图。管理员把这个河图贴出来，大家一块看看。现在贴出来的就是河图，旁边的是洛书。河图就是我们左边所看到的图形，这个图形四四方方的，它代表着五行分布的一种现象。中间是中土，左木右金，上火下水。
在上古伏羲这个时代，有龙马出于梦河，伏羲根据龙马背上的这个纹理有所感应，然后产生了河图现在的这种模样。这个河图呢，它主要讲的是五行顺生，大家可以看看。由北方天一生水地六成之，而生东方天三生木地八成之，大家看，水生木；而上面是地二生火天七成之，木生火；火又生金；然后金—西方金，地四生金天九成之，然后金气敛凝。
他这里面讲的这个道理呢，是用五行顺生的。而我们看的是，有个缺口就是说，这个火应该是火生土而土生金，由金水相生，偏于中土五行的话，这样子顺生到中土，这恰恰讲的是五行顺生归于中土的这个道理。按黄元御学说去理解，这是一种自然生化之道。排列是自然生化，自然代表了一个这种方位，方位定了以后，然后由这个方位而产生出来每种数，就是说每种方位有他具体的变化之间的变化。
这个数呢，可以类比他的时间的变化进度。我们可以把这里的数用十天干的角度来描述出来。壬水癸水，甲乙之木，然后从这个角度来把它描述出来。有人也许要问说，河图里面这个数要怎么样类比在我们日常生活、看病角度来应用。现在这个河图，我们利用它，根据它的数类比四季、类比四时的变化，然后产生出来不断的这个时间，大家可以这样的去类比。
本身从十天干，从一到十它就描述的是一个事物从生到灭的一个过程，而这从生到灭的一个过程有他方位的变化也有他时间的变化。从河图具体分类的位置，然后进行阐释进行定位，然后在从中得到这个数的变化。
我们古人根据河图反映的信息，然后从它演变出来先天八卦，以及结合洛书演变出来了后天八卦。至于有人说后天八卦是洛书，用后天八卦直接套，或用先天八卦套在河图上，或后天八卦直接套用在洛书上，这是一种机械僵化的做法，建议大家不需要这样做。这样做是没有道理，而且是没有意义。对于先天八卦是这种理数，相对的道理领悟了以后，然后才演变出这种先后天八卦，而不是说你拿着那八卦直接去套，直接去对比。
我们再来看洛书，在洛书里面就打乱了河图的这种方位和次序。河图代表着一种先天顺生自然生化之道的方位和次第，有内有外，有生有成、有阴有阳。在河图里面这个白点代表阳五行，黑点代表阴五行，阴阳五行各就其位，然后排列形成河图排列顺序。而在洛书之中，先天河图的次序打乱了，打乱了是什么，是因为后天五行应用而产生了这种后天有为变化之道，产生洛书这种变化。
怎么变化呢？大家看，左手的河图。河图中是五个白点，这五个白点中间又是一个白点，这代表着四象枢土，周围四个白点代表四象，中间是枢转，是中枢，属于土。这五个白点就代表了五行排列的现象，五行四象。而在阳土--这五个白点是中间阳土，而在阳土周围这十个黑点阴土，在洛书中没有体现。大家看，河图是十位是属偶。而洛书中呢是用奇，它分别是外周是八方，内是中宫又并成为九宫，这是十位。这十位少了一个阴土，阴土去哪里了，湿土之气跑哪儿了呢？
这个问题结合黄元御的说法，这个阴土跑哪儿了？这个土湿散于四方了，就形成了洛书的变化。后天的己土(在中间的阳土叫戊土)，己土不能少。为什么叫后天呢？我们意识动了，主动去分别东西，主动去认识东西，然后导致后天有为的：分别高下，攀附权贵，分别善恶等等……产生了差别和比较，尤其社会上势力和种种看法，这就叫后天有为之道。然后根据有为的分别，亲近一部分东西，就疏远一部分东西，然后根据认识的变化不断的轮回，这就是后天变化之道。
己土不能够守中，所以由先天变为后天，后天有为之道。后天有为之道第一点是什么？己土(湿土)外泄以后，第一要克的就是我们的先天一元真阳(壬水)，己土(阴土)克制阳水。然后阳水后面，这个是天一之水地六(成之)紧跟着是癸水，壬水癸水，大家看这次序，壬水癸水。刚才忘了给大家讲说，先天河图的次序，它是左行的，什么叫左行，从左边走，天道左旋。地道右旋，从右边走。己土克壬水，就是阴土克阳水，然后阴水又克制阳火。大家看这旁边，从右转这个阴水下一位是阳火，由阴水克制阳火，然后再由阴火克制阳金，再由阴金克制阳木，五行运转，然后是以阴制阳，以静制动，产生了一种天地收藏之象，就是收藏凝敛之象。这就是先天一团气化，然后转化为后天成物，这变化物质就出来了。
后天洛书与先天河图它中间的差别，大家仔细看看，水位还是居于下，木位还是居于左，金火相换，金火之位交换了。金火之位交换了，这就是一点非常大的现象出现了。为什么出现金火之位交换了呢？它就是由于后天这种五行，五气转以克成制的这种现象。它这种现象表现出来，代表了什么涵义？这种就所谓金火，火以炼之，金以行之，火居金位，金居火位，然后金火同归的话，导致万物都在一种陶铸凝敛之中。
就像我们世间万事万物都处在一种火象之中，所谓三界如火。这个火是什么火？这个火是意识之火，思潮。金火异位以后，有形变为无形，无形化为有形，这种陶铸凝敛变化之中。所以呢，有先天无为之道转化为后天有形有志，情志分别，七情过度，七情反复之中，再也不能回到后天一元之真气。
后天洛书，大家仔细品味这个感觉，就是说阴土溃散以后，直接克伐阳水，以阴制阳，阳气逐渐在处于消化之中，而阴气逐渐处于隆盛之中。所谓就是忧愁劳其心，百事劳其形，饮食起居不断处于消伐之中，一旦先天一元真阳消灭的话，就是元寿到了，到达它的终点。所以说先天不断生化，后天不断克伐，戕伐之中。我们从河图洛书这个角度就看出了，人体这个一生一克的道理。根据这个生化和克化的道理，然后得出养生和治疗之道。
酉 密中之密
前段时间曾有学友问过对河图洛书的看法，当时没有详细答复。那么除了行者先生所讲的内容，河图洛书到底还有哪些秘密呢？
关于河图洛书，除了孔子在《周易》里关于出处的记载，古代民间还流传有几句谚语：
识破河图早下功，
返本还原一真宗；
若能冲破洛书网，
寿比南山不老松。
就那么几个黑点白点，真的会有这么神奇吗？这个还真就是真的。
河图洛书不是某个人随便臆想出来的，这幅看似简单的图画所描述和揭示的，正是天地生灭的道理和规律。老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。内经说的“人生于地，命悬于天，天地合气，命之曰人”。人体本身就是天地的一个缩影，所以他揭示的道理和规律也就是人体的奥秘。
上世纪中叶，山东大学张颖清教授经过长期的观察和深入的研究，提出了全息胚学说。很新鲜吗？不是，老祖宗上万年前早就明白了的。但是全息胚学说还是被当时的一些权威大鳄视为异端邪说进行打击。
对中医来说，生命和健康的密码你知道了，疾病的开关你掌握了，还会有那么多不治之症的困扰吗？甚至连长生不老都不再只是一种传说和愿望。
所以当你读扁鹊列传的时候，千万要明白，长桑君的透视药只是一个传说。真正弄懂了图书的奥秘所在，一个人在你眼里，脏腑经络的寒热虚实就会一目了然，根本就用不着去透视。你如果坚定的认为是秘方的功效，恐怕你收获的永远只能是失望。
中医有秘密吗？有，中医探讨和解决的是天大的秘密。中医有秘诀吗？有，河图洛书易经八卦这些就是破解中医奥秘的密中之密。
就像河洛易的先天八卦和后天八卦，那是真人习医研易二十多年的心血所得，是按照河图洛书的真相进行的修正。没有这次修正，中医上千年来都在真相之外打转转。现在呢，按照修正过的取象，你一上来就能发现问题，一深入就能探究秘密，可以说是无价之宝啊。但是显然很多朋友对此还是无动于衷的，天上掉了馅饼还躲着怕被砸中了。
但事情并不都是千篇一律，由于种种机缘，彭子益和黄元御两位医家近来在学友中名声大震，备受追捧。这不是偶然的，也是一个很好的兆头，说明大家已经在开始追寻中医的源头了。为什么呢，因为不管是彭子益的圆运动，还是黄元御的土枢四象，他们理论的根源都是河图洛书，易经八卦这些。
不过说到彭子益和黄元御，他们虽然已经找到了河图洛书这些中医根源的理论依据，但仍然和医圣《伤寒论》的真相失之交臂。这又为什么呢？因为一上来就是圆运动，一上来就在甲乙戊己，他们恰恰忽视了《易经》和《伤寒论》之间最重要的桥梁——《黄帝内经》。
前段时间曾有学友问过对河图洛书的看法，当时没有详细答复。那么除了行者先生所讲的内容，河图洛书到底还有哪些秘密呢？
关于河图洛书，除了孔子在《周易》里关于出处的记载，古代民间还流传有几句谚语：
识破河图早下功，
返本还原一真宗；
若能冲破洛书网，
寿比南山不老松。
就那么几个黑点白点，真的会有这么神奇吗？这个还真就是真的。
河图洛书不是某个人随便臆想出来的，这幅看似简单的图画所描述和揭示的，正是天地生灭的道理和规律。老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。内经说的“人生于地，命悬于天，天地合气，命之曰人”。人体本身就是天地的一个缩影，所以他揭示的道理和规律也就是人体的奥秘。
上世纪中叶，山东大学张颖清教授经过长期的观察和深入的研究，提出了全息胚学说。很新鲜吗？不是，老祖宗上万年前早就明白了的。但是全息胚学说还是被当时的一些权威大鳄视为异端邪说进行打击。
对中医来说，生命和健康的密码你知道了，疾病的开关你掌握了，还会有那么多不治之症的困扰吗？甚至连长生不老都不再只是一种传说和愿望。
所以当你读扁鹊列传的时候，千万要明白，长桑君的透视药只是一个传说。真正弄懂了图书的奥秘所在，一个人在你眼里，脏腑经络的寒热虚实就会一目了然，根本就用不着去透视。你如果坚定的认为是秘方的功效，恐怕你收获的永远只能是失望。
中医有秘密吗？有，中医探讨和解决的是天大的秘密。中医有秘诀吗？有，河图洛书易经八卦这些就是破解中医奥秘的密中之密。
就像河洛易的先天八卦和后天八卦，那是真人习医研易二十多年的心血所得，是按照河图洛书的真相进行的修正。没有这次修正，中医上千年来都在真相之外打转转。现在呢，按照修正过的取象，你一上来就能发现问题，一深入就能探究秘密，可以说是无价之宝啊。但是显然很多朋友对此还是无动于衷的，天上掉了馅饼还躲着怕被砸中了。
但事情并不都是千篇一律，由于种种机缘，彭子益和黄元御两位医家近来在学友中名声大震，备受追捧。这不是偶然的，也是一个很好的兆头，说明大家已经在开始追寻中医的源头了。为什么呢，因为不管是彭子益的圆运动，还是黄元御的土枢四象，他们理论的根源都是河图洛书，易经八卦这些。
不过说到彭子益和黄元御，他们虽然已经找到了河图洛书这些中医根源的理论依据，但仍然和医圣《伤寒论》的真相失之交臂。这又为什么呢？因为一上来就是圆运动，一上来就在甲乙戊己，他们恰恰忽视了《易经》和《伤寒论》之间最重要的桥梁——《黄帝内经》。
戌 重中之重
在讨论先天八卦的时候，yuanzhh和hzj3519两位朋友都提出了相同的疑问：图里面怎么只有厥阴、少阴、太阴和阳明，少阳和太阳在哪里呢？是啊，图上面真的没有。那在哪里呢？在《黄帝内经》里。
因为黄帝和岐伯就生怕我们这些凡夫俗子看不懂这些，所以才专门进行讨论，详细介绍给我们知道。他们不厌其烦的在那里讲来讲去，收集起来就成了一部《黄帝内经》。所以学《伤寒论》不能眼睛就老盯着一部《伤寒论》。先天、后天，医圣论述的只是后天的一部分而已。其实关于后天，内经里是早有说法的。
“是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”
什么是治未病？可不是简单的一句“见肝之病，知当传脾”就能概括，更不是你在医院设立一个科室，挂一块治未病的牌子就算了事。
内经里讲的，邪之所凑，其气必虚。不得虚，邪不能独伤人。一个人患了伤寒，你用医圣的方子把他治好了，固然厉害。但是他为什么会伤寒呢？以后可以不再伤寒吗？完全可以的。因为“夫病已成而后药之，乱己成而后治之”，本来就不是中医的宗旨，更不是我们应该追求的目标。
现在很多人只知道西医有预防学，有免疫学，却不知道这些中医本来就有，而且是早在《黄帝内经》时代就有。一部《黄帝内经》，研究不生病的真正智慧，才是其根本宗旨。
即如是医圣的《伤寒论》，你真的搞明白了，也可以清楚的知道这些疾病的根源，也照样可以达到预防和免疫的功效，远不是所想象的经验医学那么简单。
但是无论我们对医圣如何尊敬和崇拜，《伤寒论》依然还是不全面的，他针对的毕竟只是后天部分。为什么呢，因为当时医家对待经典的那种态度——“不念思求经旨”。在那种情形下，探究天地大道显然是徒劳的。所以医圣就把《黄帝内经》里高深莫测的五运六气，直接总结成了一个个具体明了的病和证，这正像某些人认为的那样，就是给傻瓜一看都能明白。可惜如果真的这样认为，那就跟真正的中医再也无缘了。
现在为什么有那么多的不治之症我们束手无策呢？正因为我们根本就没有认识到位。常常也看到朋友们在欢呼雀跃，我用经方治好了高血压、糖尿病什么什么。呵呵，就别再自娱自乐了。因为现在所谓的高血压、糖尿病等等各种不治之症，疑难杂症的形成因素，根本就不在医圣当年论述之列。
那么这些症有办法治疗吗？有，但方法不在《伤寒论》里，在《黄帝内经》里。所以行者先生当年讲，中医从来根本就没有真正兴盛过，真可谓是一针见血。为什么，因为我们从认识上就存在错误和偏差，我们远没有弄懂中医的博大精深，我们所得到的只是一点皮毛而已。
一阴一阳之为道，福祸相依。中医没落的背后，蕴藏着中医复兴的巨大能量。认识转变了，找到了根源，中医的前途无可限量。中医里面沉睡了几千年的免疫学，预防学，现代医学的那点肤浅认识和其相比是难以望其项背的。现代医学发明了越来越多的不治之症的名称却只能束手无策，但在中医看来不过是庸人自扰罢了，因为中医理论真正的精髓是无病可言的。
在讨论先天八卦的时候，yuanzhh和hzj3519两位朋友都提出了相同的疑问：图里面怎么只有厥阴、少阴、太阴和阳明，少阳和太阳在哪里呢？是啊，图上面真的没有。那在哪里呢？在《黄帝内经》里。
因为黄帝和岐伯就生怕我们这些凡夫俗子看不懂这些，所以才专门进行讨论，详细介绍给我们知道。他们不厌其烦的在那里讲来讲去，收集起来就成了一部《黄帝内经》。所以学《伤寒论》不能眼睛就老盯着一部《伤寒论》。先天、后天，医圣论述的只是后天的一部分而已。其实关于后天，内经里是早有说法的。
“是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”
什么是治未病？可不是简单的一句“见肝之病，知当传脾”就能概括，更不是你在医院设立一个科室，挂一块治未病的牌子就算了事。
内经里讲的，邪之所凑，其气必虚。不得虚，邪不能独伤人。一个人患了伤寒，你用医圣的方子把他治好了，固然厉害。但是他为什么会伤寒呢？以后可以不再伤寒吗？完全可以的。因为“夫病已成而后药之，乱己成而后治之”，本来就不是中医的宗旨，更不是我们应该追求的目标。
现在很多人只知道西医有预防学，有免疫学，却不知道这些中医本来就有，而且是早在《黄帝内经》时代就有。一部《黄帝内经》，研究不生病的真正智慧，才是其根本宗旨。
即如是医圣的《伤寒论》，你真的搞明白了，也可以清楚的知道这些疾病的根源，也照样可以达到预防和免疫的功效，远不是所想象的经验医学那么简单。
但是无论我们对医圣如何尊敬和崇拜，《伤寒论》依然还是不全面的，他针对的毕竟只是后天部分。为什么呢，因为当时医家对待经典的那种态度——“不念思求经旨”。在那种情形下，探究天地大道显然是徒劳的。所以医圣就把《黄帝内经》里高深莫测的五运六气，直接总结成了一个个具体明了的病和证，这正像某些人认为的那样，就是给傻瓜一看都能明白。可惜如果真的这样认为，那就跟真正的中医再也无缘了。
现在为什么有那么多的不治之症我们束手无策呢？正因为我们根本就没有认识到位。常常也看到朋友们在欢呼雀跃，我用经方治好了高血压、糖尿病什么什么。呵呵，就别再自娱自乐了。因为现在所谓的高血压、糖尿病等等各种不治之症，疑难杂症的形成因素，根本就不在医圣当年论述之列。
那么这些症有办法治疗吗？有，但方法不在《伤寒论》里，在《黄帝内经》里。所以行者先生当年讲，中医从来根本就没有真正兴盛过，真可谓是一针见血。为什么，因为我们从认识上就存在错误和偏差，我们远没有弄懂中医的博大精深，我们所得到的只是一点皮毛而已。
一阴一阳之为道，福祸相依。中医没落的背后，蕴藏着中医复兴的巨大能量。认识转变了，找到了根源，中医的前途无可限量。中医里面沉睡了几千年的免疫学，预防学，现代医学的那点肤浅认识和其相比是难以望其项背的。现代医学发明了越来越多的不治之症的名称却只能束手无策，但在中医看来不过是庸人自扰罢了，因为中医理论真正的精髓是无病可言的。