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揭开《伤寒论》真相的不二法门
- 主题发起人 河洛真人
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丁 六经真伪
六经之说，起于伤寒例，源于王叔和，引自《素问—热论第三十一》。
黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。
既然已经明言皆伤寒之类也，则热病实异于伤寒也。黄帝就怕后学把伤寒热病混为一谈，特意立热论篇加以警示。堂堂太医令，奈何偏偏不解黄帝良苦用心？
岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感于寒而病者，必不免于死。
帝曰：愿闻其状。岐伯曰：
伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强。
二日阳明受之。阳明主肉，其脉侠鼻，络于目，故身热目痛而鼻干，不得卧也。
三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。
四日太阴受之太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而溢干。
五日少阴受之。少阴脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。
六日厥阴受之。厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。
既然太医令以为医圣一依热论而作伤寒，整理《伤寒论》的时候难道就没有发现，伤寒数百条文，可有一条和热论所述相吻合？既然奉行太医令的六经传变之说，不知古往今来可曾见有哪位一家哪一例医案是首日麻桂，次日承气，依照热论次第用药？
其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食，十一日少阴病衰，渴止不满，一古干已而嚏，十二日厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病日已矣。
如果说诸位医家却但是为人民服务，真人早年却是饱受伤寒困扰。曾患太阳中风十数日却仍然是个太阳中风之证，不见一经传变，更丝毫不曾见哪日有病衰之兆，最后依然一剂桂枝汤而痊愈。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。
所谓未满三日，按照热论的说法，“三阳经络，皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。”
可是到了《辩少阳病脉证并治》这里，医圣却明言警示：“伤寒，脉弦细，头痛，发热者，属少阳，不可发汗；汗则谵语，烦躁。”为什么在阳明病篇里，承气汤会作为阳明病的主方，阳明为二阳啊，为何也不是“可汗而已”呢？
《伤寒论》桂枝汤被名为中医众方之祖，在《太阳病篇》里，医圣赫然写到：太阳病，发热汗出者，此为荣弱卫强，故使汗出；欲救邪风者，宜桂枝汤。
那么何为荣卫呢？这个问题，黄帝专门讨教过，“何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？”看看天师是如何回答的。歧伯说：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端。”
还没能看明白吗？
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
岐伯答曰：营出中焦，卫出上焦。上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。
营出中焦，卫出上焦，荣弱卫强，故使汗出。这和太阳经有半毛关系吗？
在序言里，医圣明确过，除了《素问》《九卷》还撰用了《八十一难》等其它典籍。那我们再看看在《八十一难》里，秦越人是怎么说的：“心者血，肺者气。血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫。通行经络，营周于外。”
心主营，肺主卫，原来营卫之病，是心肺之病哇，那就更不关膀胱经之事啦。
稍微细心一点其实不难发现，热论六经之说和《伤寒论》根本就是风马牛不相及的，两者格格不入的地方比比皆是。医圣创作《伤寒杂病论》，完全是对《黄帝内经》的补充和发展。《素问》里针对单一的疾病，黄帝有热论、疟论、 欬论、风论、痹论、痿论、厥论等篇论述，但是针对五运六气所致的伤寒杂病，9篇运气大论虽然已经穷极天地大道，但医家依然会感觉无所适从。
所以有感于家族的不幸，“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，而且“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技”，医圣这才“勤求古训，博采众方”，补经典之不及，创作了《伤寒杂病论》。
但是由于医圣对经典的理解，对《黄帝内经》的把握和运用已经达到了炉火纯青的地步。虽然《伤寒论》完全脱胎于《黄帝内经》，但在著述时，除了六病名目，读者便很难再发现其中和经典有任何联系了。
所以，等到王叔和搜集整理《伤寒论》的时候，一个能够把自己的著作命名为《脉经》的太医令，把伤寒和热病混为一谈也就不足为奇了。但是无论如何，一人之错成为千万人之错，张冠李戴的错误理论千百年来却被千万人信受奉行，却不能不说是中医的一大悲哀。
六经之说，起于伤寒例，源于王叔和，引自《素问—热论第三十一》。
黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。
既然已经明言皆伤寒之类也，则热病实异于伤寒也。黄帝就怕后学把伤寒热病混为一谈，特意立热论篇加以警示。堂堂太医令，奈何偏偏不解黄帝良苦用心？
岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感于寒而病者，必不免于死。
帝曰：愿闻其状。岐伯曰：
伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强。
二日阳明受之。阳明主肉，其脉侠鼻，络于目，故身热目痛而鼻干，不得卧也。
三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。
四日太阴受之太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而溢干。
五日少阴受之。少阴脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。
六日厥阴受之。厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。
既然太医令以为医圣一依热论而作伤寒，整理《伤寒论》的时候难道就没有发现，伤寒数百条文，可有一条和热论所述相吻合？既然奉行太医令的六经传变之说，不知古往今来可曾见有哪位一家哪一例医案是首日麻桂，次日承气，依照热论次第用药？
其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食，十一日少阴病衰，渴止不满，一古干已而嚏，十二日厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病日已矣。
如果说诸位医家却但是为人民服务，真人早年却是饱受伤寒困扰。曾患太阳中风十数日却仍然是个太阳中风之证，不见一经传变，更丝毫不曾见哪日有病衰之兆，最后依然一剂桂枝汤而痊愈。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。
所谓未满三日，按照热论的说法，“三阳经络，皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。”
可是到了《辩少阳病脉证并治》这里，医圣却明言警示：“伤寒，脉弦细，头痛，发热者，属少阳，不可发汗；汗则谵语，烦躁。”为什么在阳明病篇里，承气汤会作为阳明病的主方，阳明为二阳啊，为何也不是“可汗而已”呢？
《伤寒论》桂枝汤被名为中医众方之祖，在《太阳病篇》里，医圣赫然写到：太阳病，发热汗出者，此为荣弱卫强，故使汗出；欲救邪风者，宜桂枝汤。
那么何为荣卫呢？这个问题，黄帝专门讨教过，“何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？”看看天师是如何回答的。歧伯说：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端。”
还没能看明白吗？
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
岐伯答曰：营出中焦，卫出上焦。上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。
营出中焦，卫出上焦，荣弱卫强，故使汗出。这和太阳经有半毛关系吗？
在序言里，医圣明确过，除了《素问》《九卷》还撰用了《八十一难》等其它典籍。那我们再看看在《八十一难》里，秦越人是怎么说的：“心者血，肺者气。血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫。通行经络，营周于外。”
心主营，肺主卫，原来营卫之病，是心肺之病哇，那就更不关膀胱经之事啦。
稍微细心一点其实不难发现，热论六经之说和《伤寒论》根本就是风马牛不相及的，两者格格不入的地方比比皆是。医圣创作《伤寒杂病论》，完全是对《黄帝内经》的补充和发展。《素问》里针对单一的疾病，黄帝有热论、疟论、 欬论、风论、痹论、痿论、厥论等篇论述，但是针对五运六气所致的伤寒杂病，9篇运气大论虽然已经穷极天地大道，但医家依然会感觉无所适从。
所以有感于家族的不幸，“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，而且“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技”，医圣这才“勤求古训，博采众方”，补经典之不及，创作了《伤寒杂病论》。
但是由于医圣对经典的理解，对《黄帝内经》的把握和运用已经达到了炉火纯青的地步。虽然《伤寒论》完全脱胎于《黄帝内经》，但在著述时，除了六病名目，读者便很难再发现其中和经典有任何联系了。
所以，等到王叔和搜集整理《伤寒论》的时候，一个能够把自己的著作命名为《脉经》的太医令，把伤寒和热病混为一谈也就不足为奇了。但是无论如何，一人之错成为千万人之错，张冠李戴的错误理论千百年来却被千万人信受奉行，却不能不说是中医的一大悲哀。
真心感谢支持，振兴中医是大家共同的事业，一起努力。
戊 伤寒六病解
既然太医令的六经辩证之说是无稽之谈，那么《伤寒论》医圣所述的太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病的真相究竟是什么呢？
是六气，是人之六气所患之病。
怎么得来的呢？还是那句话，也只能是那句话：伤寒不解，求诸内经。
《素问—举痛论篇第三十九》
经曰：善言古者，必有何于今；善言天者，必有验于人。
《素问—宝命全形论篇第二十五》
经曰：人以天地之气生，四时之法成。
夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母。
《素问—天元纪大论篇第六十六》
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
天有阴阳，地亦有阴阳。
木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。
阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。
子午之岁，上见少阴；
丑未之岁，上见太阴；
寅申之岁，上见少阳；
卯酉之岁，上见阳明；
辰戊之岁，上见太阳；
已亥之岁，上见厥阴。
少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
厥阴之上，风气主之；
少阴之上，热气主之；
太阴之上，湿气主之；
少阳之上，相火主之；
阳明之上，燥气主之；
太阳之上，寒气主之。
所谓本也，是谓六元。
《素问—五运行大论篇第六十七》
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。
夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万。
天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
《素问—六微旨大论篇第六十八》
帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。
故少阳之右，阳明治之；
阳明之右，太阳治之；
太阳之右，厥阴治之；
厥阴之右，少阴治之；
少阴之右，太阴治之；
太阴之右，少阳治之；
此所谓气之标，盖南面而待也。
歧伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
帝曰：何谓气交？
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。
故曰：天枢之上，天气主之；
天枢之下，地气主之；
气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。
宇宙一太极,人身一太极。
太极无大小,本是同源出。
经曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
所以人身就是一个小天地啊，故天地有阴阳，人身亦有天地，人身亦有阴阳。
天之阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳。
人之阴阳之气，各有多少，亦曰三阴三阳也。
所以医圣《伤寒论》里的太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，说的就是人身六气。而太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病，说的也正是人身六气之病。
不过有一点一定要明白，在《黄帝内经》运气大论里，绝大多数篇幅所讲述的，都是天地阴阳的内容。在讲运气加临的时候，讲到了病，这才落实到了人身上。但是到了《伤寒论》，医圣一上来直接讲的就是人身六气之病，而且脉证方药俱全。
在《伤寒论》里，医圣确实是几乎就没有讲过什么医理。但是医圣不讲，并不等于《伤寒论》就是没有理论依据，更不是象有些人污蔑的那样，医圣的著作只是传承了前代的几个方子。
老子《道德经》说，大音希声，大象无形。医圣对理论的把握和应用已经是出神入化，不留痕迹了。在《黄帝内经》里那些至今仍令很多读者感到头疼而不愿涉足的天地之气的论述，医圣把它们落实成了不同的病，具体的证而展现给了读者。不要忘了，医圣做的是“论”， 依据的是“经”。套用蒲老的话说，你否定了这个“体”， 抛弃了这个“体”，又怎么能精于其“用”呢，那真的就是无根之木了。
上面说到人身六气，是孤立抽象的吗？当然不是啊，是要实实在在落实在人身上的。天有五运六气，人身有五脏六腑，地有十二经水,人有十二经脉。天地合气，才是个人身啊。那人身六气是什么呢？内而脏腑，外而经脉，并且手足各异，左右有别。
但是要想弄清楚究竟什么是人身六气，这里还需要突破一个障碍。
在《素问——五运行大论篇第六十七》里，岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
彭子益说，中医学， 乃人身一小宇宙之学。本来是人身一小宇宙之学，只因无法得知宇宙，遂无法得知中医。所以要想明晓人身之气，必需先明白天地阴阳，必需先突破这个象。
那这个“象”怎么解决呢？——内经不解，求诸易经。
易经包含了象数理占，各行各业各取所需。儒家重其理，预测取其占。而学习中医则要从这个象和数着手了。
既然太医令的六经辩证之说是无稽之谈，那么《伤寒论》医圣所述的太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病的真相究竟是什么呢？
是六气，是人之六气所患之病。
怎么得来的呢？还是那句话，也只能是那句话：伤寒不解，求诸内经。
《素问—举痛论篇第三十九》
经曰：善言古者，必有何于今；善言天者，必有验于人。
《素问—宝命全形论篇第二十五》
经曰：人以天地之气生，四时之法成。
夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母。
《素问—天元纪大论篇第六十六》
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
天有阴阳，地亦有阴阳。
木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。
阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。
子午之岁，上见少阴；
丑未之岁，上见太阴；
寅申之岁，上见少阳；
卯酉之岁，上见阳明；
辰戊之岁，上见太阳；
已亥之岁，上见厥阴。
少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
厥阴之上，风气主之；
少阴之上，热气主之；
太阴之上，湿气主之；
少阳之上，相火主之；
阳明之上，燥气主之；
太阳之上，寒气主之。
所谓本也，是谓六元。
《素问—五运行大论篇第六十七》
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。
夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万。
天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
《素问—六微旨大论篇第六十八》
帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。
故少阳之右，阳明治之；
阳明之右，太阳治之；
太阳之右，厥阴治之；
厥阴之右，少阴治之；
少阴之右，太阴治之；
太阴之右，少阳治之；
此所谓气之标，盖南面而待也。
歧伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
帝曰：何谓气交？
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。
故曰：天枢之上，天气主之；
天枢之下，地气主之；
气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。
宇宙一太极,人身一太极。
太极无大小,本是同源出。
经曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
所以人身就是一个小天地啊，故天地有阴阳，人身亦有天地，人身亦有阴阳。
天之阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳。
人之阴阳之气，各有多少，亦曰三阴三阳也。
所以医圣《伤寒论》里的太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，说的就是人身六气。而太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病，说的也正是人身六气之病。
不过有一点一定要明白，在《黄帝内经》运气大论里，绝大多数篇幅所讲述的，都是天地阴阳的内容。在讲运气加临的时候，讲到了病，这才落实到了人身上。但是到了《伤寒论》，医圣一上来直接讲的就是人身六气之病，而且脉证方药俱全。
在《伤寒论》里，医圣确实是几乎就没有讲过什么医理。但是医圣不讲，并不等于《伤寒论》就是没有理论依据，更不是象有些人污蔑的那样，医圣的著作只是传承了前代的几个方子。
老子《道德经》说，大音希声，大象无形。医圣对理论的把握和应用已经是出神入化，不留痕迹了。在《黄帝内经》里那些至今仍令很多读者感到头疼而不愿涉足的天地之气的论述，医圣把它们落实成了不同的病，具体的证而展现给了读者。不要忘了，医圣做的是“论”， 依据的是“经”。套用蒲老的话说，你否定了这个“体”， 抛弃了这个“体”，又怎么能精于其“用”呢，那真的就是无根之木了。
上面说到人身六气，是孤立抽象的吗？当然不是啊，是要实实在在落实在人身上的。天有五运六气，人身有五脏六腑，地有十二经水,人有十二经脉。天地合气，才是个人身啊。那人身六气是什么呢？内而脏腑，外而经脉，并且手足各异，左右有别。
但是要想弄清楚究竟什么是人身六气，这里还需要突破一个障碍。
在《素问——五运行大论篇第六十七》里，岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
彭子益说，中医学， 乃人身一小宇宙之学。本来是人身一小宇宙之学，只因无法得知宇宙，遂无法得知中医。所以要想明晓人身之气，必需先明白天地阴阳，必需先突破这个象。
那这个“象”怎么解决呢？——内经不解，求诸易经。
易经包含了象数理占，各行各业各取所需。儒家重其理，预测取其占。而学习中医则要从这个象和数着手了。
本帖最后由 河洛真人 于 2014-5-22 09:51 编辑
己 解读内经的秘诀
说到了象和数，在《黄帝内经——素问》开篇就提到了这个“法于阴阳，和于术数”。
《素问——上古天真论篇第一》
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，
……
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。
什么叫法于阴阳，和于术数啊，我们现在就来看看。
女子七岁、二七、三七、四七；丈夫八岁、二八、三八、四八，肾气逐步充盈，至四而盛极。而无论男女从五数开始，不是虚，就是衰。
那么为什么是这样呢？这些数字又代表了什么呢？我们先来看一幅图。
易曰：“河出图,洛出书,圣人则之”。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华民族文明，阴阳五行术数之源。
“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。
这幅图画，这些数字所描述和代表的是什么呢？是道。是天地之道。是生死之道。
现在我们来看，一二三四是什么呢？在河图里，这些都是生数。六七八是什么呢？是成数。生数代表什么呢?成数又代表什么呢？没有具体的对象，这个生成之别的概念是很抽象，很难讲的清清楚楚的。现在看了这段文字应该明白了吧！
有人说了，这里还有一个五呢，也是生数啊，对吧？怎么讲啊？
在《素问——太阴阳明论篇第二十九》里，帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也。治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾脏者常着胃土之精也。土者生万物而法天地，故上下至头足不得主时也。
佛家讲“四大”，中医讲“五行”，矛盾吗？不矛盾。黄元御近来为何备受学者追捧，一句土枢四象，真的是说到了点子上。
所以说文以载道，文字的东西是用来承载，来解释这个“道”的。
那在这里，女子七岁，丈夫八岁，七八之数又做和解呢？
看看后天八卦，兑卦数七，艮卦数八。兑为少女，艮为少男。知道了这些，再看后边讲的七损八益，就容易理解了。兑上缺，艮覆碗，兑卦上爻是阴爻，艮卦上爻是阳爻，原来七损八益就是在诠释兑卦和艮卦的卦象啊！
易经为体，内经为用；内经为体，伤寒为用。不是人们读不懂《伤寒论》，因为《伤寒论》的理论真相全在《黄帝内经》里；不是人们读不懂《黄帝内经》，因为《黄帝内经》创作的理论基础和哲学模型是《易经》。
一部内经，所有的文字，都是围绕着这些阴阳术数在讲啊，都是在诠释这个道啊。所以对于学习中医来说，你如果看不懂文字背后的这些东西，不理解法于阴阳，和于术数的真正含义，纵然你妙语连珠，把《黄帝内经》讲的天花乱坠，记得倒背如流，与学医又有何益呢？
再来看《素问——四气调神大论篇第二》
春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
……
逆春气则少阳不生，肝气内变。
逆夏气则太阳不长，心气内洞。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
这又是说的什么呢？少阳、太阳、少阴、太阴这些又是什么呢？
易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
讲了这么多在讲什么呢？四时阴阳又是什么呢，原来诠释的就是易经里的四象啊！明白了这个，再来读这些文字的东西，理解起来是不是也就简单多了呢。
己 解读内经的秘诀
说到了象和数，在《黄帝内经——素问》开篇就提到了这个“法于阴阳，和于术数”。
《素问——上古天真论篇第一》
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，
……
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。
什么叫法于阴阳，和于术数啊，我们现在就来看看。
女子七岁、二七、三七、四七；丈夫八岁、二八、三八、四八，肾气逐步充盈，至四而盛极。而无论男女从五数开始，不是虚，就是衰。
那么为什么是这样呢？这些数字又代表了什么呢？我们先来看一幅图。
易曰：“河出图,洛出书,圣人则之”。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华民族文明，阴阳五行术数之源。
“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。
这幅图画，这些数字所描述和代表的是什么呢？是道。是天地之道。是生死之道。
现在我们来看，一二三四是什么呢？在河图里，这些都是生数。六七八是什么呢？是成数。生数代表什么呢?成数又代表什么呢？没有具体的对象，这个生成之别的概念是很抽象，很难讲的清清楚楚的。现在看了这段文字应该明白了吧！
有人说了，这里还有一个五呢，也是生数啊，对吧？怎么讲啊？
在《素问——太阴阳明论篇第二十九》里，帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也。治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾脏者常着胃土之精也。土者生万物而法天地，故上下至头足不得主时也。
佛家讲“四大”，中医讲“五行”，矛盾吗？不矛盾。黄元御近来为何备受学者追捧，一句土枢四象，真的是说到了点子上。
所以说文以载道，文字的东西是用来承载，来解释这个“道”的。
那在这里，女子七岁，丈夫八岁，七八之数又做和解呢？
看看后天八卦，兑卦数七，艮卦数八。兑为少女，艮为少男。知道了这些，再看后边讲的七损八益，就容易理解了。兑上缺，艮覆碗，兑卦上爻是阴爻，艮卦上爻是阳爻，原来七损八益就是在诠释兑卦和艮卦的卦象啊！
易经为体，内经为用；内经为体，伤寒为用。不是人们读不懂《伤寒论》，因为《伤寒论》的理论真相全在《黄帝内经》里；不是人们读不懂《黄帝内经》，因为《黄帝内经》创作的理论基础和哲学模型是《易经》。
一部内经，所有的文字，都是围绕着这些阴阳术数在讲啊，都是在诠释这个道啊。所以对于学习中医来说，你如果看不懂文字背后的这些东西，不理解法于阴阳，和于术数的真正含义，纵然你妙语连珠，把《黄帝内经》讲的天花乱坠，记得倒背如流，与学医又有何益呢？
再来看《素问——四气调神大论篇第二》
春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
……
逆春气则少阳不生，肝气内变。
逆夏气则太阳不长，心气内洞。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
这又是说的什么呢？少阳、太阳、少阴、太阴这些又是什么呢？
易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
讲了这么多在讲什么呢？四时阴阳又是什么呢，原来诠释的就是易经里的四象啊！明白了这个，再来读这些文字的东西，理解起来是不是也就简单多了呢。
庚 太阳病——太阳之为病
《伤寒论》的首篇就是“辨太阳病脉证并治”，而且篇幅庞大，分为了上中下三部。关于太阳和太阳病的概念，前面已经说过了，医圣《伤寒论》里的太阳，是讲人体的太阳之气，太阳病讲的是人体太阳之气感受天之六气所得的病。
那么为什么一上来就是太阳病，而且占了那么大篇幅？我们都知道，六气的排列顺序是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳，为什么到了《伤寒论》里六气之病的顺序是首太阳，而后阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴依次排列了呢？
在《素问——六元正纪大论篇第七十一》里，岐伯在论述“寒暑燥湿风火，临御之化”的时候，是怎么个情况。首先是太阳之政，接下来依次是阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。为什么是这么个次序呢，经曰：天气右行，地气左行。是天地运行方向截然相反的结果。
岐伯曰：先立其年，以明其气，金木水火土，运行之数；寒暑燥湿风火，临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之。
帝曰：太阳之政奈何？岐伯曰：辰戌之纪也。
“则天道可见，民气可调”。天道是什么呢，是以太阳为首的。民气是什么呢？人气和天气是一致的，也是以太阳为首的。为什么呢，“夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。”天人合一可不光是一句用来炫耀的口号。
太阳之为病，脉浮，头项强痛，而恶寒。
我们先来看看刘力红博士在《思考中医》里的说法。
这一条历代都把它作为太阳篇的提纲条文，而清代的伤寒大家柯韵伯则将它作为病机条文来看待。在他的《伤寒来苏集》中这样说道：“仲景作论大法，六经各立病机一条，提揭一经纲领，必择本经至当之脉证而表章之。”病机就是疾病发生的关键因素，我们从何处去发现这个因素呢？就从这个脉证中去发现。所以，柯氏谈病机就用这个至当的脉证来表章。
既然提纲条文即是病机条文，那么，将上述条文作一个病机格式化会有益于我们对条文的理解。即格式为十九病机式的行文：诸脉浮，头项强痛而恶寒，皆属于太阳。病机条文一共讲了三个脉证，一为脉浮，一为头项强痛，一为恶寒，这三个脉证便成为鉴别太阳病的关键所在。那么，是不是三者一定具备才能判为太阳病呢？当然三者俱备那一定是太阳病，但若是仅具其一，或仅具其二，这个算不算太阳病呢？这个问题在历代都有很大的争议。我的意见比较偏向后者，诊断太阳病，并不一定三者皆备，有其一、二就可以定为太阳病。比如第六条：“太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。”这里明确地指出了不恶寒，三者之中已然少了一者，按理不应再定为太阳病，可是条首仍赫然地冠以“太阳病”。这就很清楚的告诉我们，病机条文的三个脉证，并不一定都需要具备，三者有其一或有其二，就应该考虑到太阳的可能性。同样的道理，我们看《伤寒论》的条文，凡冠有太阳病者，都应该与这个病机条文的内涵相关，即便不完全具备这三个脉证，三者之一也是应该具备的。
作为畅销书作者，中医博士，研究生导师，相信刘博士的观点应该是具有一定代表性的，现实中包括很多的名家也都是赞同这种观点的。可问题是，在太阳病篇里面，很多证却是连上述一条脉证都不符合的。就拿篇末的炙甘草汤证来说吧，“伤寒，脉结代，心动悸，炙甘草汤主之”。
病机条文一共讲了三个脉证，一为脉浮，一为头项强痛，一为恶寒，可是这里一条都不具备。是太阳病吗？的的确确。那这是怎么回事呢？
因为这一条根本就不是什么所谓的提纲或者病机。
在太阳病篇里，其余各条文所讲的脉证都是天之六气致病的表现，也就是辅行诀陶弘景说的“外感天行”，而唯独这条“太阳之为病”，讲的却是人身太阳之气本气的病态症状和表现。其余五篇所谓提纲或者病机的条文，和太阳病篇都是同样的格式，同样的道理。
那么前面两条容易理解，太阳不是三阳吗，顾名思义不是阳气盛大吗？怎么会恶寒呢？在《天元纪大论篇第六十六》里，鬼臾区早已经明确的回答过黄帝，“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”
太阳之上，寒气主之，这个寒是太阳的本气。那在太阳病证里，除了恶寒，怎么还会有发热呢？是自相矛盾吗？在《至真要大论篇第七十四》，岐伯同样解释的很明白。
“帝曰：六气标本所从不同奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。”
太阳从本从标，故而有恶寒发热之别。
《伤寒论》的首篇就是“辨太阳病脉证并治”，而且篇幅庞大，分为了上中下三部。关于太阳和太阳病的概念，前面已经说过了，医圣《伤寒论》里的太阳，是讲人体的太阳之气，太阳病讲的是人体太阳之气感受天之六气所得的病。
那么为什么一上来就是太阳病，而且占了那么大篇幅？我们都知道，六气的排列顺序是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳，为什么到了《伤寒论》里六气之病的顺序是首太阳，而后阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴依次排列了呢？
在《素问——六元正纪大论篇第七十一》里，岐伯在论述“寒暑燥湿风火，临御之化”的时候，是怎么个情况。首先是太阳之政，接下来依次是阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。为什么是这么个次序呢，经曰：天气右行，地气左行。是天地运行方向截然相反的结果。
岐伯曰：先立其年，以明其气，金木水火土，运行之数；寒暑燥湿风火，临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之。
帝曰：太阳之政奈何？岐伯曰：辰戌之纪也。
“则天道可见，民气可调”。天道是什么呢，是以太阳为首的。民气是什么呢？人气和天气是一致的，也是以太阳为首的。为什么呢，“夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。”天人合一可不光是一句用来炫耀的口号。
太阳之为病，脉浮，头项强痛，而恶寒。
我们先来看看刘力红博士在《思考中医》里的说法。
这一条历代都把它作为太阳篇的提纲条文，而清代的伤寒大家柯韵伯则将它作为病机条文来看待。在他的《伤寒来苏集》中这样说道：“仲景作论大法，六经各立病机一条，提揭一经纲领，必择本经至当之脉证而表章之。”病机就是疾病发生的关键因素，我们从何处去发现这个因素呢？就从这个脉证中去发现。所以，柯氏谈病机就用这个至当的脉证来表章。
既然提纲条文即是病机条文，那么，将上述条文作一个病机格式化会有益于我们对条文的理解。即格式为十九病机式的行文：诸脉浮，头项强痛而恶寒，皆属于太阳。病机条文一共讲了三个脉证，一为脉浮，一为头项强痛，一为恶寒，这三个脉证便成为鉴别太阳病的关键所在。那么，是不是三者一定具备才能判为太阳病呢？当然三者俱备那一定是太阳病，但若是仅具其一，或仅具其二，这个算不算太阳病呢？这个问题在历代都有很大的争议。我的意见比较偏向后者，诊断太阳病，并不一定三者皆备，有其一、二就可以定为太阳病。比如第六条：“太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。”这里明确地指出了不恶寒，三者之中已然少了一者，按理不应再定为太阳病，可是条首仍赫然地冠以“太阳病”。这就很清楚的告诉我们，病机条文的三个脉证，并不一定都需要具备，三者有其一或有其二，就应该考虑到太阳的可能性。同样的道理，我们看《伤寒论》的条文，凡冠有太阳病者，都应该与这个病机条文的内涵相关，即便不完全具备这三个脉证，三者之一也是应该具备的。
作为畅销书作者，中医博士，研究生导师，相信刘博士的观点应该是具有一定代表性的，现实中包括很多的名家也都是赞同这种观点的。可问题是，在太阳病篇里面，很多证却是连上述一条脉证都不符合的。就拿篇末的炙甘草汤证来说吧，“伤寒，脉结代，心动悸，炙甘草汤主之”。
病机条文一共讲了三个脉证，一为脉浮，一为头项强痛，一为恶寒，可是这里一条都不具备。是太阳病吗？的的确确。那这是怎么回事呢？
因为这一条根本就不是什么所谓的提纲或者病机。
在太阳病篇里，其余各条文所讲的脉证都是天之六气致病的表现，也就是辅行诀陶弘景说的“外感天行”，而唯独这条“太阳之为病”，讲的却是人身太阳之气本气的病态症状和表现。其余五篇所谓提纲或者病机的条文，和太阳病篇都是同样的格式，同样的道理。
那么前面两条容易理解，太阳不是三阳吗，顾名思义不是阳气盛大吗？怎么会恶寒呢？在《天元纪大论篇第六十六》里，鬼臾区早已经明确的回答过黄帝，“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”
太阳之上，寒气主之，这个寒是太阳的本气。那在太阳病证里，除了恶寒，怎么还会有发热呢？是自相矛盾吗？在《至真要大论篇第七十四》，岐伯同样解释的很明白。
“帝曰：六气标本所从不同奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。”
太阳从本从标，故而有恶寒发热之别。
辛 太阳病——中风
太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。
人体太阳之气，外感天行，表现为相应这些脉证的，“名为中风”。好了，大家注意最后这个“名为中风”。暂时先记住一点，传统说法认为这条就是对太阳中风的定义，那是完全错误的。
来看下面一条
太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者热自发，阴弱者汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。
“桂枝汤乃仲景群方之冠,《勿误方函口诀》云:此方为众方之祖”，总之，桂枝汤应用之广，疗效之确切，诸位应该是有体会的。而后世医家对桂枝汤评价之高，不是没有道理的，这里暂时也不多做讨论，接着往下看。
病人常自汗出者，此为荣气和，卫气不谐也，所以然者，荣行脉中，卫行脉外，卫气不共荣气和谐故也。复发其汗则愈，宜桂枝汤。
病人脏无他病，时发热自汗出而不愈者，此卫气不和也。先其时发汗则愈，宜桂枝汤。
太阳病，发热汗出者，此为荣弱卫强，故使汗出，欲救邪风者，宜桂枝汤。
这几条都在讲桂枝汤，并且这些条文讲的都关乎荣卫之气。
《灵枢——营气第十六》
“黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。”
《灵枢——营卫生会第十八》
“黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。
岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度……如是无己，与天地同纪。
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
岐伯答曰：营出中焦，卫出上焦。
上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。”
怎么，黄帝和岐伯对于营卫二气讲的还不够清楚吗？
《八十一难——三十难》
曰：营气之行，常与卫气相随不？
然：经言人受气于谷。谷入于胃，乃传于五脏六腑，五脏六腑皆受于气。其清者为营，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，营周不息，五十而复大会。阴阳相贯，如环之无端，故知营卫相随也。
《八十一难——三十二难》
曰；五脏俱等，而心肺独在鬲上者，何也？
然：心者血，肺者气。血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫。通行经络，营周于外，故令心肺独在鬲上也。
秦越人讲的更加直白吧，心者血，肺者气。血为荣，气为卫。
“太阳病，发热汗出者，此为荣弱卫强，故使汗出”。
桂枝汤调理荣卫，太阳病关乎荣卫。何主荣卫，心和肺。为什么呢，因为心肺本来就是属于太阳的。为什么发热啊，“太阳病本病标”。为什么汗出啊，“汗者，心之液”也。
原来太阳不是膀胱经啊，原来太阳病不关尿泡事啊！
可笑的是，千百年之前，无论黄帝、岐伯、越人、仲景，老祖宗们对这些早都知道的一清二楚；时至今日，病人但凡因中风伤寒求治于西医，连人家一个实习生都知道要先拿出听诊器听听心肺音。可我们的这些中医呢，上至名家泰斗，下至医师学人，还在抱着膀胱不放手，咬定尿泡不松口。
这样的笑话闹了上千年，也就怪不得方博士之流攻击中医不科学了。连一个媒体人梁冬，和几个中医做了几期节目，就能认识到“灭中医者，中医也”。可我们自己呢，把老祖宗的这些精华都糟蹋到这步田地了，还依然陶醉于盲人摸象侥幸得来的那几例疗效而沾沾自喜。
真的该清醒了，中医围城里的人们。
太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。
人体太阳之气，外感天行，表现为相应这些脉证的，“名为中风”。好了，大家注意最后这个“名为中风”。暂时先记住一点，传统说法认为这条就是对太阳中风的定义，那是完全错误的。
来看下面一条
太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者热自发，阴弱者汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。
“桂枝汤乃仲景群方之冠,《勿误方函口诀》云:此方为众方之祖”，总之，桂枝汤应用之广，疗效之确切，诸位应该是有体会的。而后世医家对桂枝汤评价之高，不是没有道理的，这里暂时也不多做讨论，接着往下看。
病人常自汗出者，此为荣气和，卫气不谐也，所以然者，荣行脉中，卫行脉外，卫气不共荣气和谐故也。复发其汗则愈，宜桂枝汤。
病人脏无他病，时发热自汗出而不愈者，此卫气不和也。先其时发汗则愈，宜桂枝汤。
太阳病，发热汗出者，此为荣弱卫强，故使汗出，欲救邪风者，宜桂枝汤。
这几条都在讲桂枝汤，并且这些条文讲的都关乎荣卫之气。
《灵枢——营气第十六》
“黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。”
《灵枢——营卫生会第十八》
“黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。
岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度……如是无己，与天地同纪。
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
岐伯答曰：营出中焦，卫出上焦。
上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。”
怎么，黄帝和岐伯对于营卫二气讲的还不够清楚吗？
《八十一难——三十难》
曰：营气之行，常与卫气相随不？
然：经言人受气于谷。谷入于胃，乃传于五脏六腑，五脏六腑皆受于气。其清者为营，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，营周不息，五十而复大会。阴阳相贯，如环之无端，故知营卫相随也。
《八十一难——三十二难》
曰；五脏俱等，而心肺独在鬲上者，何也？
然：心者血，肺者气。血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫。通行经络，营周于外，故令心肺独在鬲上也。
秦越人讲的更加直白吧，心者血，肺者气。血为荣，气为卫。
“太阳病，发热汗出者，此为荣弱卫强，故使汗出”。
桂枝汤调理荣卫，太阳病关乎荣卫。何主荣卫，心和肺。为什么呢，因为心肺本来就是属于太阳的。为什么发热啊，“太阳病本病标”。为什么汗出啊，“汗者，心之液”也。
原来太阳不是膀胱经啊，原来太阳病不关尿泡事啊！
可笑的是，千百年之前，无论黄帝、岐伯、越人、仲景，老祖宗们对这些早都知道的一清二楚；时至今日，病人但凡因中风伤寒求治于西医，连人家一个实习生都知道要先拿出听诊器听听心肺音。可我们的这些中医呢，上至名家泰斗，下至医师学人，还在抱着膀胱不放手，咬定尿泡不松口。
这样的笑话闹了上千年，也就怪不得方博士之流攻击中医不科学了。连一个媒体人梁冬，和几个中医做了几期节目，就能认识到“灭中医者，中医也”。可我们自己呢，把老祖宗的这些精华都糟蹋到这步田地了，还依然陶醉于盲人摸象侥幸得来的那几例疗效而沾沾自喜。
真的该清醒了，中医围城里的人们。
