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金针探秘之王道针法
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整体系统针法问答录(一)
1请教先生针法属于哪家针灸医学流派？
答：医学流派的形成是与当时社会文化大背景有密切的联系，以及和医家个人不同的文化思想基础有关，它们是医学流派形成的社会文化因素。例如：在宋金元时期，出现了赫赫有名的金元四大家。他们是寒凉派的刘完素刘河间，攻邪派的张从正张子和，补土派的李杲李东垣和滋阴派的朱震亨朱丹溪。刘完素生活在宋末金初，正值金人进攻中原大兵之后，必有凶年，当时天灾横行，疫病横生，根据北方环境的特点以及人民的体质，提出了使用寒凉药物来治疗当时横行肆虐的传染性热病的主张，疗效惊人。李东恒内伤脾胃学说的产生，亦是适应时代环境的需要，他行医的当时，正是金元之交，战乱频仍，饥困劳役，人们怒忿悲思恐惧，损伤元气，所以脾胃受困，内伤之病特多，亦从而造就了他对这方面的技术专长。而张子和认为天下太平之时，人多静逸，静属阴，用温药解表发汗，有些效果。但像他所处的天下大乱之时，战争、饥荒、赋役迭相扰动，动属阳，诸病从火化，再用辛温就不行了，应该用刘河间的辛凉之剂。鉴于当时某些医生好补成风、滥用香燥，张子和旗帜鲜明地提出治病必先攻邪，邪去则元气自安。他的攻邪思想落实在发展和丰富了汗、吐、下三种治疗大法上，故后世将他称作"攻下派"代表者。汉张仲景师事同郡名医张伯祖。建安初，军阀混战，扰攘不休，中土人民死亡流徙，“疫疠数起”，“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或举族而丧”。仅在建安十年(205年)前，张仲景宗族二百余口，死亡即达三分之二，其中死于伤寒病者占百分之七十。这种惨病情况，在这种大环境下使张仲景对于医术钻研更勤，写出了《伤寒杂病论》巨著。所以我们认为无论针灸或用药，要因人而异，要视病人的身体状况、所处环境和疾病的实际情况来选择用针药，不可一成不变。这些观点在后来发展成为了中医三因制宜的治疗原则，即因时、因地、因人制宜，和中医非常重视运用的体质学说。所以笔者以为每一个医学流派的形成必定有其社会文化生活大背景，也就是这个时代需要这样的医学流派的出现。
笔者的整体系统针法应该归属于温补学派，在中医学术发展史上，明代温补学派颇为盛行，其中薛立斋、孙一奎、赵献可、张景岳、李中梓等大抵俱重视脾肾，善于温补。笔者所研究的整体系统针法结合藏象经络六经辨证理论，更注重中医气化及元气理论。笔者认为当今社会更需要的是温补学派，在《内经》中岐伯曰：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”只此一段与当今社会何其相似？当前社会人们不善劳作工作紧张压力大节奏快酒色过度，使肾中元气极大的损耗，且大多数都属于亚健康患者，所以对于当今人们健康来说固本培元是一条治本之法，因此扶正祛邪培养元气是笔者的整体系统针法所贯穿的总纲。
1请教先生针法属于哪家针灸医学流派？
答：医学流派的形成是与当时社会文化大背景有密切的联系，以及和医家个人不同的文化思想基础有关，它们是医学流派形成的社会文化因素。例如：在宋金元时期，出现了赫赫有名的金元四大家。他们是寒凉派的刘完素刘河间，攻邪派的张从正张子和，补土派的李杲李东垣和滋阴派的朱震亨朱丹溪。刘完素生活在宋末金初，正值金人进攻中原大兵之后，必有凶年，当时天灾横行，疫病横生，根据北方环境的特点以及人民的体质，提出了使用寒凉药物来治疗当时横行肆虐的传染性热病的主张，疗效惊人。李东恒内伤脾胃学说的产生，亦是适应时代环境的需要，他行医的当时，正是金元之交，战乱频仍，饥困劳役，人们怒忿悲思恐惧，损伤元气，所以脾胃受困，内伤之病特多，亦从而造就了他对这方面的技术专长。而张子和认为天下太平之时，人多静逸，静属阴，用温药解表发汗，有些效果。但像他所处的天下大乱之时，战争、饥荒、赋役迭相扰动，动属阳，诸病从火化，再用辛温就不行了，应该用刘河间的辛凉之剂。鉴于当时某些医生好补成风、滥用香燥，张子和旗帜鲜明地提出治病必先攻邪，邪去则元气自安。他的攻邪思想落实在发展和丰富了汗、吐、下三种治疗大法上，故后世将他称作"攻下派"代表者。汉张仲景师事同郡名医张伯祖。建安初，军阀混战，扰攘不休，中土人民死亡流徙，“疫疠数起”，“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或举族而丧”。仅在建安十年(205年)前，张仲景宗族二百余口，死亡即达三分之二，其中死于伤寒病者占百分之七十。这种惨病情况，在这种大环境下使张仲景对于医术钻研更勤，写出了《伤寒杂病论》巨著。所以我们认为无论针灸或用药，要因人而异，要视病人的身体状况、所处环境和疾病的实际情况来选择用针药，不可一成不变。这些观点在后来发展成为了中医三因制宜的治疗原则，即因时、因地、因人制宜，和中医非常重视运用的体质学说。所以笔者以为每一个医学流派的形成必定有其社会文化生活大背景，也就是这个时代需要这样的医学流派的出现。
笔者的整体系统针法应该归属于温补学派，在中医学术发展史上，明代温补学派颇为盛行，其中薛立斋、孙一奎、赵献可、张景岳、李中梓等大抵俱重视脾肾，善于温补。笔者所研究的整体系统针法结合藏象经络六经辨证理论，更注重中医气化及元气理论。笔者认为当今社会更需要的是温补学派，在《内经》中岐伯曰：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”只此一段与当今社会何其相似？当前社会人们不善劳作工作紧张压力大节奏快酒色过度，使肾中元气极大的损耗，且大多数都属于亚健康患者，所以对于当今人们健康来说固本培元是一条治本之法，因此扶正祛邪培养元气是笔者的整体系统针法所贯穿的总纲。
整体系统针法问答录(二)
何为元气论？培元固本能达到怎样的疗效和目的？
答： “元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始也”(《说文》)，指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”，其后又提出“精气说”(即“气一元论”)，发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问．宝命全形论》)；元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”(《庄子．知北游》)；生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”(景岳全书》)，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问．六微旨大论》)。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
在中医学上，《内经》只言真气，不言元气。元气、原气，首见于《难经》：“诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原”(《难经•八难》)。“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。”(《难经•六十六难》)“脉有根本，人有元气，故不死”(《难经•十四难》)。“原，本作源”，“原，本也”(《释文》)。“元，本也”(《正字通》)。“元，犹原也。”“元者为万物之本原，而人之元在焉”(《易，彖》)。谓“乾元”、“坤元”分别为万物所“资始”、 “资生”。“要之，元、原同义，本始之意”(《春秋繁露》)。原气又称元气。
(一)元气
1．基本含义：据元、原的本始之意，元气、原气为生命本始之气。在胚胎中已经形成，秘藏于肾中，与命门有密切联系，为先天之气。所以，元气是人体最根本，最原始，源于先天而根于肾的气，是人体生命活动的原动力，包括元阴、元阳之气。故曰：“元气是生来便有，此气渐长渐消，为一生盛衰之本”(《医学读书记•通一子杂论》)。因元气来源于先天，故又称先天之气。
2．生成与分布
(1)生成：元气根于肾，其组成以肾所藏的精气为主，依赖于肾中精气所化生。“命门者……原气之所系也”(《难经•三十六难》)。“命门为元气之根”(《景岳全书•传忠录•命门余义》)。肾中精气，虽以先天之精为基础，又赖后天水谷精气的培育。所以李东垣说：“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气。若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气即伤，而元气亦不能充”(《脾胃论，脾胃虚实传变论》)。
总之，元气根源于肾，由先天之精所化生，并赖后天之精以充养而成。所谓“先天真一之气，自下而上，与后天胃气相接而出，而为人身之至宝”(《医原》)。但元气之盛衰，并非完全取决于先天禀赋，与脾胃运化水谷精气的功能密切相关。所以说：“人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关乎人生者不小”(《景岳全书•传忠录•命门余义》)。
(2)分布：元气发于肾间(命门)，通过三焦，沿经络系统和腠理间隙循行全身，内而五脏六腑，外而肌肤腠理，无处不到，以作用于机体各部分。“命门为元气之根，为水火之宅”(《景岳全书•传忠录•命门余义》)。“人身血肉之躯皆阴也，父母构精时，一点真阳，先身而生，藏于两肾之中，而一身之元气由之以生，故谓生气之原”(《医门法律•阴病论》)。可见，肾为元气之根。元气从肾发出，经三焦循经脉而行。
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》)。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说：任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起”(《奇经八脉考》)。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”；“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》)：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》)。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障；元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”(《类经．运气类》)。
[清]徐大椿：《医学源流论》提出：至所谓元气者，何所寄耶?五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，难经所谓命门，《内经》所谓“七节之旁，中有小心”，阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。 若夫有疾病，而保全之法何如?盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。寒热攻补不得其道，则实其实而虚其虚，必有一脏大受其害。邪入于中，而精不能续，则元气无所附而伤矣。故人之一身，无处不宜谨护，而药不可轻试也。若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外。若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也
徐灵胎对《内经》先天学说有着系统的阐发，他着重论述元气的生理，病理及其保养等内容，从而提出元气存亡论。其次由于对元气理论深入的研究，特别强调注重保护元气，还突出治未病预防元气损伤。因而他说“若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外；若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也。”这与上工治未病同出一辙。所以他认为，人的寿命长短决定于元气的盛衰存亡。他还特别强调要“谨护元气”，以为这既是人们养生的根本之道，也是医者用药的根本之道。只要有一丝元气，便有一丝生命。他的这一见解笔者认为极有见地，对于养生和治病均有重要的指导意义。
何为元气论？培元固本能达到怎样的疗效和目的？
答： “元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始也”(《说文》)，指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”，其后又提出“精气说”(即“气一元论”)，发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问．宝命全形论》)；元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”(《庄子．知北游》)；生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”(景岳全书》)，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问．六微旨大论》)。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
在中医学上，《内经》只言真气，不言元气。元气、原气，首见于《难经》：“诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原”(《难经•八难》)。“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。”(《难经•六十六难》)“脉有根本，人有元气，故不死”(《难经•十四难》)。“原，本作源”，“原，本也”(《释文》)。“元，本也”(《正字通》)。“元，犹原也。”“元者为万物之本原，而人之元在焉”(《易，彖》)。谓“乾元”、“坤元”分别为万物所“资始”、 “资生”。“要之，元、原同义，本始之意”(《春秋繁露》)。原气又称元气。
(一)元气
1．基本含义：据元、原的本始之意，元气、原气为生命本始之气。在胚胎中已经形成，秘藏于肾中，与命门有密切联系，为先天之气。所以，元气是人体最根本，最原始，源于先天而根于肾的气，是人体生命活动的原动力，包括元阴、元阳之气。故曰：“元气是生来便有，此气渐长渐消，为一生盛衰之本”(《医学读书记•通一子杂论》)。因元气来源于先天，故又称先天之气。
2．生成与分布
(1)生成：元气根于肾，其组成以肾所藏的精气为主，依赖于肾中精气所化生。“命门者……原气之所系也”(《难经•三十六难》)。“命门为元气之根”(《景岳全书•传忠录•命门余义》)。肾中精气，虽以先天之精为基础，又赖后天水谷精气的培育。所以李东垣说：“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气。若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气即伤，而元气亦不能充”(《脾胃论，脾胃虚实传变论》)。
总之，元气根源于肾，由先天之精所化生，并赖后天之精以充养而成。所谓“先天真一之气，自下而上，与后天胃气相接而出，而为人身之至宝”(《医原》)。但元气之盛衰，并非完全取决于先天禀赋，与脾胃运化水谷精气的功能密切相关。所以说：“人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关乎人生者不小”(《景岳全书•传忠录•命门余义》)。
(2)分布：元气发于肾间(命门)，通过三焦，沿经络系统和腠理间隙循行全身，内而五脏六腑，外而肌肤腠理，无处不到，以作用于机体各部分。“命门为元气之根，为水火之宅”(《景岳全书•传忠录•命门余义》)。“人身血肉之躯皆阴也，父母构精时，一点真阳，先身而生，藏于两肾之中，而一身之元气由之以生，故谓生气之原”(《医门法律•阴病论》)。可见，肾为元气之根。元气从肾发出，经三焦循经脉而行。
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》)。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说：任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起”(《奇经八脉考》)。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”；“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》)：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》)。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障；元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”(《类经．运气类》)。
[清]徐大椿：《医学源流论》提出：至所谓元气者，何所寄耶?五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，难经所谓命门，《内经》所谓“七节之旁，中有小心”，阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。 若夫有疾病，而保全之法何如?盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。寒热攻补不得其道，则实其实而虚其虚，必有一脏大受其害。邪入于中，而精不能续，则元气无所附而伤矣。故人之一身，无处不宜谨护，而药不可轻试也。若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外。若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也
徐灵胎对《内经》先天学说有着系统的阐发，他着重论述元气的生理，病理及其保养等内容，从而提出元气存亡论。其次由于对元气理论深入的研究，特别强调注重保护元气，还突出治未病预防元气损伤。因而他说“若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外；若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也。”这与上工治未病同出一辙。所以他认为，人的寿命长短决定于元气的盛衰存亡。他还特别强调要“谨护元气”，以为这既是人们养生的根本之道，也是医者用药的根本之道。只要有一丝元气，便有一丝生命。他的这一见解笔者认为极有见地，对于养生和治病均有重要的指导意义。
整体系统针法问答录(三)
请教整体系统针法之特点？
答：整体系统针法是以扶正祛邪培养元气为核心，更创造出命门太极“函三为一”的组织结构。它是以中间命门为肾间动气，氤氲消息，圆融而不碍滞，具有生生不息之机，创造出命门太极理论的整体气化功能的新模式的针法，即整体系统针法。
当前某些针者在针灸过程中也能够出现气化反映，但疗效却不尽如人意，究其原因，就是并没有从根源上解决问题。也有人认为可用一针激发元气培元，其实针法激发调动元气祛邪本身就是消耗大伤元气，也就是敌伤一千吾伤八百，虽然或许能达到祛邪的疗效，但患者本身也是元气大伤，有怎会元气得到补充？激发元气的确可以祛邪，但只能达到邪去则正安，所谓邪去则正安是指祛邪之后正气得到了安宁，但并不是指元气得到了补充。依靠一针治病激发消耗元气为代价的一种穷兵黩武的霸道针法必定消耗元气，并且依靠此霸道之针未必能够真正祛邪，因为每个患者的元气厚薄不同，元气薄者运用霸道之针，不仅邪未祛，而且元气会更大的损耗，直接影响着患者的生命健康，又何谈培元之法？用针如用兵，在正邪斗争中必然互有损耗，如果没有后备的补给，必然两败俱伤。
笔者研究的整体系统针法结合明代温补学派理论，提出了先后天并重，肾为先后天之枢纽的理论：肾藏先天之精之所以生生不息，全在于其他脏腑的后天活动化生精气进行培育，才得以不断滋生，二者是互相依赖，相互为用的辩证关系。先后天之精的关系即是如此，肾脏与其他脏腑的关系也是如此。在整体系统针法的运用上先后天同养，以后天养先天，补后天以实先天，补先天以长后天为整体系统针法的治疗总纲领。在针刺过程中，培元者均能够感受到二肾发热一气流转之体验，从而从根本意义上达到固本培元的卓越疗效，再融合命门肾间动气其氤氲消息，圆融而不碍滞，具有生生不息之机能，继而从子午流注及六经辨证模式入手，以整体元气之力量去疏通局部经络之堵塞，必将事半功倍。当先天元气完全补足，气满任督自开水道渠成，真正做到真一之气穿骨道而上，走金液还丹有不期然而然之神功。
请教整体系统针法之特点？
答：整体系统针法是以扶正祛邪培养元气为核心，更创造出命门太极“函三为一”的组织结构。它是以中间命门为肾间动气，氤氲消息，圆融而不碍滞，具有生生不息之机，创造出命门太极理论的整体气化功能的新模式的针法，即整体系统针法。
当前某些针者在针灸过程中也能够出现气化反映，但疗效却不尽如人意，究其原因，就是并没有从根源上解决问题。也有人认为可用一针激发元气培元，其实针法激发调动元气祛邪本身就是消耗大伤元气，也就是敌伤一千吾伤八百，虽然或许能达到祛邪的疗效，但患者本身也是元气大伤，有怎会元气得到补充？激发元气的确可以祛邪，但只能达到邪去则正安，所谓邪去则正安是指祛邪之后正气得到了安宁，但并不是指元气得到了补充。依靠一针治病激发消耗元气为代价的一种穷兵黩武的霸道针法必定消耗元气，并且依靠此霸道之针未必能够真正祛邪，因为每个患者的元气厚薄不同，元气薄者运用霸道之针，不仅邪未祛，而且元气会更大的损耗，直接影响着患者的生命健康，又何谈培元之法？用针如用兵，在正邪斗争中必然互有损耗，如果没有后备的补给，必然两败俱伤。
笔者研究的整体系统针法结合明代温补学派理论，提出了先后天并重，肾为先后天之枢纽的理论：肾藏先天之精之所以生生不息，全在于其他脏腑的后天活动化生精气进行培育，才得以不断滋生，二者是互相依赖，相互为用的辩证关系。先后天之精的关系即是如此，肾脏与其他脏腑的关系也是如此。在整体系统针法的运用上先后天同养，以后天养先天，补后天以实先天，补先天以长后天为整体系统针法的治疗总纲领。在针刺过程中，培元者均能够感受到二肾发热一气流转之体验，从而从根本意义上达到固本培元的卓越疗效，再融合命门肾间动气其氤氲消息，圆融而不碍滞，具有生生不息之机能，继而从子午流注及六经辨证模式入手，以整体元气之力量去疏通局部经络之堵塞，必将事半功倍。当先天元气完全补足，气满任督自开水道渠成，真正做到真一之气穿骨道而上，走金液还丹有不期然而然之神功。
整体系统针法问答录(四)
请问在针灸培元之前需要做哪些准备工作？
答：笔者认为在培元之前，提前15天可先运用灸法进行调理身体，可每天灸神阙穴30分钟至45分钟，以补先后天脾肾之气。在运用灸法培补元气过程中，运用灸法一定要有耐心，使火力不能中断，火力直透腹中，缓缓见功，最终能达到两肾丹田处发热发烫的效果。并注意灸后调摄法：灸后不可以饮茶，恐解火气；及食恐滞经气，须少停一二时，即宜入室静卧，远人事、远**、平心定气。忌大怒、大劳、大饥、大饱，受热冒寒。至于生冷瓜果，亦宜忌之。惟食茹淡养胃之物，使气血畅通，艾火逐出病气，今人多不知恬养，虽灸何益？详见《如何运用中医灸法培元》一文。
结合中医针法灸法培元，简单易行，效果显著，使身体机能得到最快的修复。当灸法热量如能够渗透到丹田二肾发热，此时再结合培元针法内外结合，必定达到事半功倍的疗效，准备越充分则越容易达到预期疗效，正如许多朋友所说“外出一次不容易，总不能入宝藏而空回啊”。
请问在针灸培元之前需要做哪些准备工作？
答：笔者认为在培元之前，提前15天可先运用灸法进行调理身体，可每天灸神阙穴30分钟至45分钟，以补先后天脾肾之气。在运用灸法培补元气过程中，运用灸法一定要有耐心，使火力不能中断，火力直透腹中，缓缓见功，最终能达到两肾丹田处发热发烫的效果。并注意灸后调摄法：灸后不可以饮茶，恐解火气；及食恐滞经气，须少停一二时，即宜入室静卧，远人事、远**、平心定气。忌大怒、大劳、大饥、大饱，受热冒寒。至于生冷瓜果，亦宜忌之。惟食茹淡养胃之物，使气血畅通，艾火逐出病气，今人多不知恬养，虽灸何益？详见《如何运用中医灸法培元》一文。
结合中医针法灸法培元，简单易行，效果显著，使身体机能得到最快的修复。当灸法热量如能够渗透到丹田二肾发热，此时再结合培元针法内外结合，必定达到事半功倍的疗效，准备越充分则越容易达到预期疗效，正如许多朋友所说“外出一次不容易，总不能入宝藏而空回啊”。
解答关于学习针法的几个问题
这些年来许多网友与笔者进行了诸多交流与探讨，最终大多都关注到如何学习针法的问题，笔者就这些提问总结了一下，对多数问题进行一次性的解答：
1．笔者当前只是以收徒的方式授徒针灸技艺，以后亦是如此，因为只有如此才能保持学术的纯洁和专一，使殷氏针灸学术技艺一脉传承。
2．笔者的传授均是一对一的教导，没有任何小技巧小方法的传授，直入针道核心，一次性3天的学习后，就再也无需反复来苏求学。
3．通过3天学习后，如弟子在临床中仍有疑问或经验不足，笔者仍将通过电话等工具进行临床的指导。
4．所有前来学习者必须进行拜师仪式，入我殷氏针法门墙，如此才能倾囊相授。
5．前来拜师学习之前，必须要将笔者的文章熟读，能领会和完全认可笔者的治疗理念。因为前来学习就是学习针灸技法，而不是再作理论上的探讨与研究。
6．笔者传授针法取穴均在四肢五俞穴，绝对的安全可靠，学成即可投入临床，必定在当地独树一帜。笔者经过这几年的考察，所有弟子都能够在临床中做出气化反应现象，并一致在临床中取得很好的疗效。
7．拜师学习针法均是你情我愿，无任何半点勉强。也有某些求学者已经准备拜师入我门下携款至苏，但笔者通过接触和沟通，笔者认为其不适合入我门下，均婉言谢谢绝。也正因为如此，至今笔者的口碑还算良好。宁缺毋滥！培养顶尖高手！真正将好的针法好的门派传承下去，这就是笔者为之追求的理想与目标！
这些年来许多网友与笔者进行了诸多交流与探讨，最终大多都关注到如何学习针法的问题，笔者就这些提问总结了一下，对多数问题进行一次性的解答：
1．笔者当前只是以收徒的方式授徒针灸技艺，以后亦是如此，因为只有如此才能保持学术的纯洁和专一，使殷氏针灸学术技艺一脉传承。
2．笔者的传授均是一对一的教导，没有任何小技巧小方法的传授，直入针道核心，一次性3天的学习后，就再也无需反复来苏求学。
3．通过3天学习后，如弟子在临床中仍有疑问或经验不足，笔者仍将通过电话等工具进行临床的指导。
4．所有前来学习者必须进行拜师仪式，入我殷氏针法门墙，如此才能倾囊相授。
5．前来拜师学习之前，必须要将笔者的文章熟读，能领会和完全认可笔者的治疗理念。因为前来学习就是学习针灸技法，而不是再作理论上的探讨与研究。
6．笔者传授针法取穴均在四肢五俞穴，绝对的安全可靠，学成即可投入临床，必定在当地独树一帜。笔者经过这几年的考察，所有弟子都能够在临床中做出气化反应现象，并一致在临床中取得很好的疗效。
7．拜师学习针法均是你情我愿，无任何半点勉强。也有某些求学者已经准备拜师入我门下携款至苏，但笔者通过接触和沟通，笔者认为其不适合入我门下，均婉言谢谢绝。也正因为如此，至今笔者的口碑还算良好。宁缺毋滥！培养顶尖高手！真正将好的针法好的门派传承下去，这就是笔者为之追求的理想与目标！