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金针探秘之王道针法
- 主题发起人 桂亮邮箱
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回复 178# 桂亮邮箱
其实手法讲穿了也不神秘，揭开《针灸大成》等古典针灸书籍及现代一些名家的医案记录，他们的手法均是大同小异，从操作上讲也无非就那几下，总结一下就可明白其原理是怎么回事，现代物理学也可以讲清楚这个原理。明白了原理，具体操作手法就可以根据个人的手法习惯进行操作。临床上，我常会根据这个原理变换几个操作手法，但效果都一样可观。
相对于手法而言，配穴的理论和方法才是最重要的！临床上，后天耗损不严重的病人往往根本不用什么手法，只要配穴精准，就自动会出现气至病所。气是有灵性的，她会自动趋向于病变部位，腰有病，气就会自动到腰部病变处，胸乳有疾也会自动到胸乳，心有病也会自动到心部，每一次均会如此，直至该病变部位痊愈才会到别的部位。
所以，还希望桂亮先生能多发现一些理论方法的文章，指导一下我们这些后辈啊~！！
其实手法讲穿了也不神秘，揭开《针灸大成》等古典针灸书籍及现代一些名家的医案记录，他们的手法均是大同小异，从操作上讲也无非就那几下，总结一下就可明白其原理是怎么回事，现代物理学也可以讲清楚这个原理。明白了原理，具体操作手法就可以根据个人的手法习惯进行操作。临床上，我常会根据这个原理变换几个操作手法，但效果都一样可观。
相对于手法而言，配穴的理论和方法才是最重要的！临床上，后天耗损不严重的病人往往根本不用什么手法，只要配穴精准，就自动会出现气至病所。气是有灵性的，她会自动趋向于病变部位，腰有病，气就会自动到腰部病变处，胸乳有疾也会自动到胸乳，心有病也会自动到心部，每一次均会如此，直至该病变部位痊愈才会到别的部位。
所以，还希望桂亮先生能多发现一些理论方法的文章，指导一下我们这些后辈啊~！！
回复 179# langha
在此略讲一下我的手法操作心得吧！请桂亮先生指教！如果有人觉得以下的话很玄的话，那请包容下！这只是我个人经验不足，在胡言乱语吧！
在针下得气后，当然针下得气也并不容易，针下所得之气有多有少，气之多少是有凭据的，气多病人就会感谢到酸胀麻感较重，气少则反之。当然得气较充足为好了，由于气是有灵性，气能听到针者的呼唤随针者的心意而动，当得气后培气较足后就应由施针者手随心意微转针尖让气随心至循经而行直至病所。往往这时，受针者会觉得气如水流循经而动。在这里有个关键的一环，就是如何做到针下得气及培养针下之气使之壮大，这里可以讲是最重要的一环(当然，配穴精准是这一环的基础，因气之充足还需穴与穴的相互配合)。要做到这样须要手法从大到微直至不动，正如《上古天真论》所讲：“恬淡虚无，真气从之”。
也是我的经验及方法还有待改进的地方，对于一些后天耗损严重或体质较差的病人有时还需进行一些时间的针药补益方能较明显。但对于治疗疾病，效果是非常不错的。当然了，如果配穴不当，那不论你怎样搞，也是“药不对病，十医不应”。
在此略讲一下我的手法操作心得吧！请桂亮先生指教！如果有人觉得以下的话很玄的话，那请包容下！这只是我个人经验不足，在胡言乱语吧！
在针下得气后，当然针下得气也并不容易，针下所得之气有多有少，气之多少是有凭据的，气多病人就会感谢到酸胀麻感较重，气少则反之。当然得气较充足为好了，由于气是有灵性，气能听到针者的呼唤随针者的心意而动，当得气后培气较足后就应由施针者手随心意微转针尖让气随心至循经而行直至病所。往往这时，受针者会觉得气如水流循经而动。在这里有个关键的一环，就是如何做到针下得气及培养针下之气使之壮大，这里可以讲是最重要的一环(当然，配穴精准是这一环的基础，因气之充足还需穴与穴的相互配合)。要做到这样须要手法从大到微直至不动，正如《上古天真论》所讲：“恬淡虚无，真气从之”。
也是我的经验及方法还有待改进的地方，对于一些后天耗损严重或体质较差的病人有时还需进行一些时间的针药补益方能较明显。但对于治疗疾病，效果是非常不错的。当然了，如果配穴不当，那不论你怎样搞，也是“药不对病，十医不应”。
《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》读后感
桂亮
众所周知中国的根蒂在道家，《黄帝内经灵枢》则更是道家针灸的精华体现！今看到某董氏传人《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文，不尽感慨万千！笔者认为有必要对《内难》传统道家针法与董氏针灸进行梳理。当然笔者是从一个旁观者中立的角度来分析，不带有任何私人感情色彩，因为这只是学术的探讨，而非对董氏针灸的责难。笔者更是从董氏的角度，希望看到董氏更大的发展！
《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文提出，董氏针灸与传统《内难》《甲乙经》等经典无关，董氏决不是道家或道家针法。笔者认为这需要仔细加以辨别！更要进行区分，这样才能更显董氏的针灸奇穴特色！
其实董氏针灸如要自成一派或者与传统《内难经》道家针法区分开来，却也并非难事。以旁观者的眼光来看，只要董氏针灸不运用《内难经》的中医理论辨证体系和针灸技法，这样就很容易将董氏针法即《内难经》传统针灸区分开来，简单的可以归纳以下几点：
1经络体系。《内经》中已有完善的经络体系，董氏如要独树一帜就不能在传统十四经体系中取穴，不然大家会以为董氏奇穴依附在传统经络体系之中。因为从目前考古还没有发现董氏针灸体系发展在《内难》经典之前！
2. 穴法。《内经》及以后各家对穴位的发展已经达到了相当完善的地步，故有三百六十穴统于六十六穴之说。董氏也以发明穴位而著称，以旁观者而言，董氏不应该重复传统穴位，或者改个名字就变成董氏穴位了，这有挂羊头卖狗肉之嫌，比如：董氏火主穴，其实就是传统太冲穴。其实研究学术本来不应如此苛刻，但董氏认为自己独树一帜，与传统《内经》道家针法毫无关系，故在此提出，以便学者进行鉴别！
附：转载自《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文：眾所皆知：中醫及針灸醫師奉為圭皋的《黃帝內經》，產生於黃老之學流行的漢代，整本黃帝內經充滿了道家思想及道家養生之學，怎能說中醫及針灸與道家無關。《淮南子》說:「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農黃帝而後能入說」，據此而論托名黃帝或神農之書多可歸入道家之說，連《針灸甲乙經》都冠名黃帝於前，原名為《黃帝針灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》，可以說整個針灸皆與道家有關。董氏奇穴自然也有一些原理法則與道有關，但老師決不是道家，老師針法也不是道家針法，老師的穴名不若一些道家的取穴穴名為：常居、山源、天真、華庭等，反而是極為直觀而簡易。董老師在著作《董氏針灸正經奇穴學》中文本之序中說:『吾董氏針灸另有淵源，自成一派』，未提「道」，也未提「道家」。在《董氏針灸正經奇穴學》英文本譯著之序中雖提出針灸與道家之關係，一如諸家所言，但後面他接著說:『所施穴道部位。獨成一家，與諸家迥異，』老師未提自己是道家，又說「自成一派，」「獨成一家，與諸家迥異，」在這裡就有與各家(包括道家)區別之意。
3理论辨证体系。《内经》及后世诸家在发展过程中，中医理论体系愈发完善，正因为有这样的理论体系指导着我们的临床针灸辨证取穴和手法。比如： 肝肾同源的理论：所谓肝肾同源，主要是指精血同源、精血互生的关系。肝藏血，肾藏精，精能生血，血能化精。肝血有赖于肾精的资助，肾精足则肝血旺，肾精亦赖肝血的滋养，肝血旺则肾精充。正是由于精血之间可以互生互化，所以，肾精与肝血，荣则同荣，衰则同衰。肝血和肾精，又同源于水谷精微，依靠水谷精微的不断充养，才能充盛而不衰，故称肝肾同源。在五行中，肝属木，肾属水，肾水可以养肝木。阴阳学说认为，肾阴为一身阴液之根本，对各脏腑的阴液具有滋养功能，肝阴得到肾阴的资助，即能涵敛肝阳，使肝的阳气不至过亢，保持了阴阳之间的动态平衡。肾阴养肝阴的理论与水生木是一致的。如果不知道肝藏血，肾藏精，真不知道如何辨证和取穴，而这些中医基础理论皆出自《内难经》等经典。
4 针刺手法，这一部分就不细说了，个人认为《内难》等经典已经对针刺手法发挥到极致了。
笔者从一个旁观者角度的眼中来看，目前所谓的董氏正宗传人均没有做到与传统《内难经》等经典彻底分离的状况，这样对他们自身的发展并无益处，反而易引起学术上的质疑！或者他们运用《内难》经典中中医基础理论来论述他们的董氏奇穴，或者一会儿取传统穴位来治疗，一会儿又去董氏奇穴在针刺。当然董氏之中也有高瞻远瞩者，通过深入研究董氏最终回归针道。而更多的董氏传人，为了门户之见，不识传统《内难》传统针道博大精深，其实这也是局限了自身的发展。抑或董氏最终能完全脱离传统《内难》等经典，这样才能昂起头对学术界大胆的说：董氏是真正的独树一帜，不是道家和道家的针法！
桂亮
众所周知中国的根蒂在道家，《黄帝内经灵枢》则更是道家针灸的精华体现！今看到某董氏传人《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文，不尽感慨万千！笔者认为有必要对《内难》传统道家针法与董氏针灸进行梳理。当然笔者是从一个旁观者中立的角度来分析，不带有任何私人感情色彩，因为这只是学术的探讨，而非对董氏针灸的责难。笔者更是从董氏的角度，希望看到董氏更大的发展！
《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文提出，董氏针灸与传统《内难》《甲乙经》等经典无关，董氏决不是道家或道家针法。笔者认为这需要仔细加以辨别！更要进行区分，这样才能更显董氏的针灸奇穴特色！
其实董氏针灸如要自成一派或者与传统《内难经》道家针法区分开来，却也并非难事。以旁观者的眼光来看，只要董氏针灸不运用《内难经》的中医理论辨证体系和针灸技法，这样就很容易将董氏针法即《内难经》传统针灸区分开来，简单的可以归纳以下几点：
1经络体系。《内经》中已有完善的经络体系，董氏如要独树一帜就不能在传统十四经体系中取穴，不然大家会以为董氏奇穴依附在传统经络体系之中。因为从目前考古还没有发现董氏针灸体系发展在《内难》经典之前！
2. 穴法。《内经》及以后各家对穴位的发展已经达到了相当完善的地步，故有三百六十穴统于六十六穴之说。董氏也以发明穴位而著称，以旁观者而言，董氏不应该重复传统穴位，或者改个名字就变成董氏穴位了，这有挂羊头卖狗肉之嫌，比如：董氏火主穴，其实就是传统太冲穴。其实研究学术本来不应如此苛刻，但董氏认为自己独树一帜，与传统《内经》道家针法毫无关系，故在此提出，以便学者进行鉴别！
附：转载自《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文：眾所皆知：中醫及針灸醫師奉為圭皋的《黃帝內經》，產生於黃老之學流行的漢代，整本黃帝內經充滿了道家思想及道家養生之學，怎能說中醫及針灸與道家無關。《淮南子》說:「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農黃帝而後能入說」，據此而論托名黃帝或神農之書多可歸入道家之說，連《針灸甲乙經》都冠名黃帝於前，原名為《黃帝針灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》，可以說整個針灸皆與道家有關。董氏奇穴自然也有一些原理法則與道有關，但老師決不是道家，老師針法也不是道家針法，老師的穴名不若一些道家的取穴穴名為：常居、山源、天真、華庭等，反而是極為直觀而簡易。董老師在著作《董氏針灸正經奇穴學》中文本之序中說:『吾董氏針灸另有淵源，自成一派』，未提「道」，也未提「道家」。在《董氏針灸正經奇穴學》英文本譯著之序中雖提出針灸與道家之關係，一如諸家所言，但後面他接著說:『所施穴道部位。獨成一家，與諸家迥異，』老師未提自己是道家，又說「自成一派，」「獨成一家，與諸家迥異，」在這裡就有與各家(包括道家)區別之意。
3理论辨证体系。《内经》及后世诸家在发展过程中，中医理论体系愈发完善，正因为有这样的理论体系指导着我们的临床针灸辨证取穴和手法。比如： 肝肾同源的理论：所谓肝肾同源，主要是指精血同源、精血互生的关系。肝藏血，肾藏精，精能生血，血能化精。肝血有赖于肾精的资助，肾精足则肝血旺，肾精亦赖肝血的滋养，肝血旺则肾精充。正是由于精血之间可以互生互化，所以，肾精与肝血，荣则同荣，衰则同衰。肝血和肾精，又同源于水谷精微，依靠水谷精微的不断充养，才能充盛而不衰，故称肝肾同源。在五行中，肝属木，肾属水，肾水可以养肝木。阴阳学说认为，肾阴为一身阴液之根本，对各脏腑的阴液具有滋养功能，肝阴得到肾阴的资助，即能涵敛肝阳，使肝的阳气不至过亢，保持了阴阳之间的动态平衡。肾阴养肝阴的理论与水生木是一致的。如果不知道肝藏血，肾藏精，真不知道如何辨证和取穴，而这些中医基础理论皆出自《内难经》等经典。
4 针刺手法，这一部分就不细说了，个人认为《内难》等经典已经对针刺手法发挥到极致了。
笔者从一个旁观者角度的眼中来看，目前所谓的董氏正宗传人均没有做到与传统《内难经》等经典彻底分离的状况，这样对他们自身的发展并无益处，反而易引起学术上的质疑！或者他们运用《内难》经典中中医基础理论来论述他们的董氏奇穴，或者一会儿取传统穴位来治疗，一会儿又去董氏奇穴在针刺。当然董氏之中也有高瞻远瞩者，通过深入研究董氏最终回归针道。而更多的董氏传人，为了门户之见，不识传统《内难》传统针道博大精深，其实这也是局限了自身的发展。抑或董氏最终能完全脱离传统《内难》等经典，这样才能昂起头对学术界大胆的说：董氏是真正的独树一帜，不是道家和道家的针法！
展望2011年
转眼2010已经过去，2011新年即将来临，笔者喜欢不断的总结，正因为不断的学会总结，才能有不断的收获！
过去的2010一年中广交了许多研究针道的朋友，在交流探讨学术的过程中，笔者更注重一些灵性的东西，突然的领悟就必须马上记录下来，好记性总不如烂笔头！通过这样的学习交流方式，让朋友和学生们有种豁然开朗的感觉，启发了他们的思维，对笔者而言也达到了不断温故知新的效果，这样的交流内容更显细腻，也同时丰富和完善了许多细节。
展望2011年，笔者一直想把之前的《金针探秘系列》进行再修改发表装订成册，毕竟也是一本这么多年积累的针灸经验集，今年就准备好好的做这一工作，希望在发表的过程中大家多提宝贵意见，以帮助笔者更好的修改。当前笔者的针道研究已经全部完成，今后也将所有精力重点用于丹道的研究与实践，对于丹道的研究才开始，笔者最多也只有小学生的水平，所以也要和初学者一样要到处去寻师访友，借此来提高自己的水平，这其实也是研究传统学术必经的过程。由于研究重点的转移及时间的关系，故今后将不再进行针灸培元活动，还请大家见谅！
感谢这么多年来网友的一直关注和支持，笔者在网上这么多年的交流过程中，也流露和摸索出许多针灸思想理念和方法，有心者自然能从中领悟许多，希望这样思想和理念能给大家有所启发和共鸣！胡乱写了这么多啰嗦的话，呵呵，勉强算是一年的总结吧，自己看着顺眼就行。
转眼2010已经过去，2011新年即将来临，笔者喜欢不断的总结，正因为不断的学会总结，才能有不断的收获！
过去的2010一年中广交了许多研究针道的朋友，在交流探讨学术的过程中，笔者更注重一些灵性的东西，突然的领悟就必须马上记录下来，好记性总不如烂笔头！通过这样的学习交流方式，让朋友和学生们有种豁然开朗的感觉，启发了他们的思维，对笔者而言也达到了不断温故知新的效果，这样的交流内容更显细腻，也同时丰富和完善了许多细节。
展望2011年，笔者一直想把之前的《金针探秘系列》进行再修改发表装订成册，毕竟也是一本这么多年积累的针灸经验集，今年就准备好好的做这一工作，希望在发表的过程中大家多提宝贵意见，以帮助笔者更好的修改。当前笔者的针道研究已经全部完成，今后也将所有精力重点用于丹道的研究与实践，对于丹道的研究才开始，笔者最多也只有小学生的水平，所以也要和初学者一样要到处去寻师访友，借此来提高自己的水平，这其实也是研究传统学术必经的过程。由于研究重点的转移及时间的关系，故今后将不再进行针灸培元活动，还请大家见谅！
感谢这么多年来网友的一直关注和支持，笔者在网上这么多年的交流过程中，也流露和摸索出许多针灸思想理念和方法，有心者自然能从中领悟许多，希望这样思想和理念能给大家有所启发和共鸣！胡乱写了这么多啰嗦的话，呵呵，勉强算是一年的总结吧，自己看着顺眼就行。
闲谈苏州殷铁珊及殷氏针法
桂亮
提起殷铁珊及殷氏针法老一辈的苏州人可谓无人不知无人不晓！当年殷铁珊因治原上海市长疗柯庆施女儿小儿麻痹症而名震江南，殷氏针法也因此名声鹊起。师爷殷铁珊当年解放前已经在苏州柳巷开针灸门诊，当时收诊金3元，其对门也有一家针灸门诊，收费只有1元。初始之时，收费1元的针灸门诊生意兴隆，门庭若市，然而好景不长，仅仅一个多月的光景，收费1元的门诊就没有生意了，而师爷的诊所却是排队也忙不过来，每天挂号多达60至80号，至今苏州沧浪志(街巷河桥)仍有[柳巷] 5号针灸专科殷铁珊医寓的记载。
据恩师曾经提起师爷殷铁珊曾得一云游道士指点针法，不过恩师又说最终殷铁珊还是靠自己的努力才有如此成就，其实研究学术都是如此，师父领进门修行在个人。通过现今殷铁珊师爷所传承下来的针法和珍贵的资料来分析，当前殷氏针法医案等珍贵资料均由笔者珍藏，殷氏针法乃道家针法无疑！因为以丹道来剖析针道，唯有殷氏一家，而之前的许多针灸名著名家从未提起。
殷铁珊及殷氏针法虽名震江南却屡遭迫害，经历数次抄家及被迫关闭诊所。在文革期间虽名义上得到保护，但实质却历经磨难，此中经历今后有机会慢慢道来。历代家传学术都是传男不传女，殷铁珊因膝下无子女，为了让殷氏针法能够传承下去，将侄女过房为女儿，殷氏一脉才得以传承，笔者于90年因机缘拜于殷氏门墙之下，得以传承殷氏针法。整个传承为：殷铁珊师爷传女儿殷筱农恩师再传于笔者桂亮。
殷氏针法的特点：多取肘膝以下五俞穴，并且有特殊的“烧山火透天凉”针灸手法，特别更擅长主治的是内科疾病，许多患者得了绝症求至殷铁珊针治，最终神奇的痊愈了，这也是家喻户晓的事情！殷氏在苏州还有一“高徒”，那就是四代尤氏针法传承者，在沧浪档案局记录中：尤某14岁随父习针灸，20岁起在家应诊。1956年34岁由泰让桥联合诊所调入新创建的苏州市中医医院。1958年参加中国共产党。后又师承苏州老中医殷铁珊进修针灸。不过在华润龄著《吴门医派》一书中提到：尤氏曾受有关方面指派，向苏州针灸名家殷铁珊学习。就这问题笔者向恩师请教，恩师答复：因当时殷铁珊名气太大，的确是有关方面出面，让尤氏拜入殷氏门墙，学习时间也只有半年。现在在苏州的针灸者基本都是尤氏针灸的传人，呵呵，也是由于这层关系，论辈分现在的医院里的针灸者也基本都是笔者的后辈！不过有一个现象很奇怪，尤氏虽名义上是殷氏弟子，但在配穴和手法上与殷氏大相径庭。尤氏基本还是以轻刺激为补重刺激为泻，没有殷氏“烧山火透天凉”针灸技法，而且也以局部针刺为主，没有了调气行气及气至病所，真是怪事！以至于现在苏州的针灸看个颈椎病，尤氏针法的继承者治疗，颈背部就扎了有二十几个针，要减肥肚子上也有二十几根针，这哪是殷氏针法呢？当前苏州的针灸早已经萎缩，只有二三家医院有针灸科，而且大搞针灸减肥的招牌。此道渐堕矣！
任何学术都有继承和发扬的过程，殷氏针法同样也不例外！笔者在恩师的教导下并结合了殷铁珊留下的珍贵资料，通过努力地学习研究在殷氏针法的基础上，最终摸索出“烧山火透天凉”针灸技法之操作规律，并在殷氏丹道配穴的理念上创出了延年益寿的培元针法和万法归一的针道法则。去年笔者遇到曾在师爷和恩师治疗过的患者，并邀笔者也进行了针灸体会，此患者下针未及十分钟，即达到全身温热，通过比较：患者十分兴奋告诉笔者殷氏三代针灸体会基本相同，但恩师已经在师爷殷铁珊针法和穴法上所有增加，而笔者又在恩师的基础上又有所发展。笔者认为殷氏针法如果依门户之见不外传，那么就显得毫无意义。笔者也是外姓，如果不是恩师打破门户之见，我等如何能得到真传？笔者现在是播种，而真正的收获准备在十年二十年后！让海内外有缘者真正去领会殷氏神奇的针道技术，使我民族文化精髓得以传续发扬！
桂亮
提起殷铁珊及殷氏针法老一辈的苏州人可谓无人不知无人不晓！当年殷铁珊因治原上海市长疗柯庆施女儿小儿麻痹症而名震江南，殷氏针法也因此名声鹊起。师爷殷铁珊当年解放前已经在苏州柳巷开针灸门诊，当时收诊金3元，其对门也有一家针灸门诊，收费只有1元。初始之时，收费1元的针灸门诊生意兴隆，门庭若市，然而好景不长，仅仅一个多月的光景，收费1元的门诊就没有生意了，而师爷的诊所却是排队也忙不过来，每天挂号多达60至80号，至今苏州沧浪志(街巷河桥)仍有[柳巷] 5号针灸专科殷铁珊医寓的记载。
据恩师曾经提起师爷殷铁珊曾得一云游道士指点针法，不过恩师又说最终殷铁珊还是靠自己的努力才有如此成就，其实研究学术都是如此，师父领进门修行在个人。通过现今殷铁珊师爷所传承下来的针法和珍贵的资料来分析，当前殷氏针法医案等珍贵资料均由笔者珍藏，殷氏针法乃道家针法无疑！因为以丹道来剖析针道，唯有殷氏一家，而之前的许多针灸名著名家从未提起。
殷铁珊及殷氏针法虽名震江南却屡遭迫害，经历数次抄家及被迫关闭诊所。在文革期间虽名义上得到保护，但实质却历经磨难，此中经历今后有机会慢慢道来。历代家传学术都是传男不传女，殷铁珊因膝下无子女，为了让殷氏针法能够传承下去，将侄女过房为女儿，殷氏一脉才得以传承，笔者于90年因机缘拜于殷氏门墙之下，得以传承殷氏针法。整个传承为：殷铁珊师爷传女儿殷筱农恩师再传于笔者桂亮。
殷氏针法的特点：多取肘膝以下五俞穴，并且有特殊的“烧山火透天凉”针灸手法，特别更擅长主治的是内科疾病，许多患者得了绝症求至殷铁珊针治，最终神奇的痊愈了，这也是家喻户晓的事情！殷氏在苏州还有一“高徒”，那就是四代尤氏针法传承者，在沧浪档案局记录中：尤某14岁随父习针灸，20岁起在家应诊。1956年34岁由泰让桥联合诊所调入新创建的苏州市中医医院。1958年参加中国共产党。后又师承苏州老中医殷铁珊进修针灸。不过在华润龄著《吴门医派》一书中提到：尤氏曾受有关方面指派，向苏州针灸名家殷铁珊学习。就这问题笔者向恩师请教，恩师答复：因当时殷铁珊名气太大，的确是有关方面出面，让尤氏拜入殷氏门墙，学习时间也只有半年。现在在苏州的针灸者基本都是尤氏针灸的传人，呵呵，也是由于这层关系，论辈分现在的医院里的针灸者也基本都是笔者的后辈！不过有一个现象很奇怪，尤氏虽名义上是殷氏弟子，但在配穴和手法上与殷氏大相径庭。尤氏基本还是以轻刺激为补重刺激为泻，没有殷氏“烧山火透天凉”针灸技法，而且也以局部针刺为主，没有了调气行气及气至病所，真是怪事！以至于现在苏州的针灸看个颈椎病，尤氏针法的继承者治疗，颈背部就扎了有二十几个针，要减肥肚子上也有二十几根针，这哪是殷氏针法呢？当前苏州的针灸早已经萎缩，只有二三家医院有针灸科，而且大搞针灸减肥的招牌。此道渐堕矣！
任何学术都有继承和发扬的过程，殷氏针法同样也不例外！笔者在恩师的教导下并结合了殷铁珊留下的珍贵资料，通过努力地学习研究在殷氏针法的基础上，最终摸索出“烧山火透天凉”针灸技法之操作规律，并在殷氏丹道配穴的理念上创出了延年益寿的培元针法和万法归一的针道法则。去年笔者遇到曾在师爷和恩师治疗过的患者，并邀笔者也进行了针灸体会，此患者下针未及十分钟，即达到全身温热，通过比较：患者十分兴奋告诉笔者殷氏三代针灸体会基本相同，但恩师已经在师爷殷铁珊针法和穴法上所有增加，而笔者又在恩师的基础上又有所发展。笔者认为殷氏针法如果依门户之见不外传，那么就显得毫无意义。笔者也是外姓，如果不是恩师打破门户之见，我等如何能得到真传？笔者现在是播种，而真正的收获准备在十年二十年后！让海内外有缘者真正去领会殷氏神奇的针道技术，使我民族文化精髓得以传续发扬！
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先生已达返璞归真之境界
再谈针灸有泻无补的问题
关于针刺的补泻的问题探讨,历代医家多有论述,但众说纷纭,莫衷一是。论证对针有泻无补理论最有代表性当属朱丹溪和汪机。元•朱丹溪说：“针法浑是泻而无补。”(《丹溪心法•拾遗杂论》)，他认为针刺可攻邪行滞、行血去瘀，有泻的作用。明•汪机关于针刺补泻的理论与朱丹溪如出一辙，经日：阳不足者温之以气，阴不足者补之以味，针乃砭石所制，既无气，又无味，破皮损肉，发窍于身，气皆从窍出矣，何得为补!”(《医学正传•医学或问》)，认为毫针无气无味，不具备温阳补阴的作用。清•廖润鸿则完全继承了汪机关于针刺补泻的理论，他说“针法虽有补泻之法，予恐但有泻而无补焉…未必能补虚也”(《针灸集成》)。以上这些古代针灸家提出的这些问题，的确需要我们进一步的研究与探索，破解了针灸有泻无补的问题，将对针灸的发展起着重要的推动作用。
个人认为以上这些古人之所以有这样的偏激理念，关键在于没有认识到针灸能够调节脏腑功能。我们再进一步推理，为什么没有认识到针灸能够调节脏腑功能？个人认为是因为没有能够针出脏腑气化反应！如果能够针出脏腑气化反应，作为这些古代针灸大家应该能够联想到针灸调节脏腑功能这一问题，继而能够对针灸有泻无补理论进行重新思考。人为什么生病？归根结底最后总结到不管外感还是内伤，最终影响的还是脏腑功能失调。通过针灸能够使失调的脏腑功能趋向平衡，虚则实之，实则虚之，最终让脏腑功能各司其责产生动力，好比链条一样顺利的运作起来。由此我们认识到针灸中的气化反应，其实也是脏腑功能在针灸调节过程中的调节现象，也就表明针灸施术者能够通过针灸调气直达脏腑！
针灸调气能够直达脏腑以后，体现补泻问题就在配穴理念了。就比如一个肺热患者，我们泻鱼际穴清肺热气至并所，如果我们运用补法肯定是加重疾病，而泻鱼际会使患者整个肺部清凉舒适，这就是一个泻法的运用。再比如一个刚初期的肺热患者，我们需要运用补法，以去除起口干喉部不适，我们取尺泽穴补水，气至病所也能达到同样去除肺热的效果，但是表面上我们是运用的补法，但其实呢？我们同样调动真气，对后天之气也同样的消耗，而且整个脏腑功能是一个整体，脏腑之气相生相传，一个脏腑功能失调必定隐性的间接影响其他脏腑功能。虽然我们通过一个补法使一个脏腑功能趋于恢复，但对于整个脏腑功能和其影响的隐性脏腑之气还是消耗，只是是否显现出来而已，所以在临床中我们会遇到这个问题好转了，但新的问题又出来了，因此从本质上讲所谓的补法其实实质上还是泻法，但比那些庸工损不足益有余要强许多。同理，其他配穴理念也不出此范围，也正因为如此，个人认为大多数配穴治病从本质上皆可以理解为泻法。
汪机所提出的“针乃砭石所制，既无气，又无味，破皮损肉，发窍于身，气皆从窍出矣，何得为补!”这一问题，并非一无是处，这样就提醒我们针灸要从调节脏腑功能入手。我们从先后天同补同养入手，使五脏六腑功能得到滋养平衡，从整体入手也就避免了局部的先后天之气的消耗，使针灸调节脏腑功能的补法能够真正的显现出来，更避免了表面上为补而实质上是泻法的局面。我们从根本入手，通过先后之气相互滋生滋养，最终才能达到脏腑功能恢复和增强脏腑功能的疗效！
其实我们应当理解和尊重这些古人包括汪机和朱丹溪！最起码他们在用心进行了思考，提出疑问才能解决问题。况且古人以此针技谋生许多均是师承父子相传，那自然就不允许好的技术外传，也正因为如此也造成了学术的闭塞，学术之间的交流就少了就无法再提高。反观我们当前学术资料齐全，相互之间的学术交流也日益增多，由此更能在前人的基础上更进一步。当前真正能做出针灸气化者也只是极少数，没有这些极少数人的传播和传输，相信我们仍然局限在针灸刺激神经的歧途上。古人在《内难》已经提出了许多经典的见解，其实已经说明古人已经达到了这样的层次，而所有的问题关键就是在于失传，由于思想的保守以至于好的技术失传，而我们所要做的就是把古人失传的宝贝再捡起来，擦去灰尘理理干净，把这样的宝贝传给更多的人去看去了解！
关于针刺的补泻的问题探讨,历代医家多有论述,但众说纷纭,莫衷一是。论证对针有泻无补理论最有代表性当属朱丹溪和汪机。元•朱丹溪说：“针法浑是泻而无补。”(《丹溪心法•拾遗杂论》)，他认为针刺可攻邪行滞、行血去瘀，有泻的作用。明•汪机关于针刺补泻的理论与朱丹溪如出一辙，经日：阳不足者温之以气，阴不足者补之以味，针乃砭石所制，既无气，又无味，破皮损肉，发窍于身，气皆从窍出矣，何得为补!”(《医学正传•医学或问》)，认为毫针无气无味，不具备温阳补阴的作用。清•廖润鸿则完全继承了汪机关于针刺补泻的理论，他说“针法虽有补泻之法，予恐但有泻而无补焉…未必能补虚也”(《针灸集成》)。以上这些古代针灸家提出的这些问题，的确需要我们进一步的研究与探索，破解了针灸有泻无补的问题，将对针灸的发展起着重要的推动作用。
个人认为以上这些古人之所以有这样的偏激理念，关键在于没有认识到针灸能够调节脏腑功能。我们再进一步推理，为什么没有认识到针灸能够调节脏腑功能？个人认为是因为没有能够针出脏腑气化反应！如果能够针出脏腑气化反应，作为这些古代针灸大家应该能够联想到针灸调节脏腑功能这一问题，继而能够对针灸有泻无补理论进行重新思考。人为什么生病？归根结底最后总结到不管外感还是内伤，最终影响的还是脏腑功能失调。通过针灸能够使失调的脏腑功能趋向平衡，虚则实之，实则虚之，最终让脏腑功能各司其责产生动力，好比链条一样顺利的运作起来。由此我们认识到针灸中的气化反应，其实也是脏腑功能在针灸调节过程中的调节现象，也就表明针灸施术者能够通过针灸调气直达脏腑！
针灸调气能够直达脏腑以后，体现补泻问题就在配穴理念了。就比如一个肺热患者，我们泻鱼际穴清肺热气至并所，如果我们运用补法肯定是加重疾病，而泻鱼际会使患者整个肺部清凉舒适，这就是一个泻法的运用。再比如一个刚初期的肺热患者，我们需要运用补法，以去除起口干喉部不适，我们取尺泽穴补水，气至病所也能达到同样去除肺热的效果，但是表面上我们是运用的补法，但其实呢？我们同样调动真气，对后天之气也同样的消耗，而且整个脏腑功能是一个整体，脏腑之气相生相传，一个脏腑功能失调必定隐性的间接影响其他脏腑功能。虽然我们通过一个补法使一个脏腑功能趋于恢复，但对于整个脏腑功能和其影响的隐性脏腑之气还是消耗，只是是否显现出来而已，所以在临床中我们会遇到这个问题好转了，但新的问题又出来了，因此从本质上讲所谓的补法其实实质上还是泻法，但比那些庸工损不足益有余要强许多。同理，其他配穴理念也不出此范围，也正因为如此，个人认为大多数配穴治病从本质上皆可以理解为泻法。
汪机所提出的“针乃砭石所制，既无气，又无味，破皮损肉，发窍于身，气皆从窍出矣，何得为补!”这一问题，并非一无是处，这样就提醒我们针灸要从调节脏腑功能入手。我们从先后天同补同养入手，使五脏六腑功能得到滋养平衡，从整体入手也就避免了局部的先后天之气的消耗，使针灸调节脏腑功能的补法能够真正的显现出来，更避免了表面上为补而实质上是泻法的局面。我们从根本入手，通过先后之气相互滋生滋养，最终才能达到脏腑功能恢复和增强脏腑功能的疗效！
其实我们应当理解和尊重这些古人包括汪机和朱丹溪！最起码他们在用心进行了思考，提出疑问才能解决问题。况且古人以此针技谋生许多均是师承父子相传，那自然就不允许好的技术外传，也正因为如此也造成了学术的闭塞，学术之间的交流就少了就无法再提高。反观我们当前学术资料齐全，相互之间的学术交流也日益增多，由此更能在前人的基础上更进一步。当前真正能做出针灸气化者也只是极少数，没有这些极少数人的传播和传输，相信我们仍然局限在针灸刺激神经的歧途上。古人在《内难》已经提出了许多经典的见解，其实已经说明古人已经达到了这样的层次，而所有的问题关键就是在于失传，由于思想的保守以至于好的技术失传，而我们所要做的就是把古人失传的宝贝再捡起来，擦去灰尘理理干净，把这样的宝贝传给更多的人去看去了解！