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弱弱的问一下
- 主题发起人 老姬
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回193楼的朋友：
1：西医是西医，虽然和中医一样都是治疗人体疾病的，但思维和认知方式不一样，故而，虽有中西结合，但一定要找到结合点，且知道怎么结合才是。
2：是肾纳气，而不是藏气，人体没有藏气的功能，道理很简单，正常情况下，只要呼吸，就有外来之气，何必藏那？不像血，藏血实际上就是藏营养物质和水液，而营养物质和水液并不是很快能产生且随时都有的，藏精也是一样。人体本能就是这么聪明。
3：肾藏的是精，至于什么是精，怎么理解，以后老姬会告诉自己的理解的。
4：五脏之病变和“气”的关系，中基里已经谈的和详细，临床上可根据五行相克来治疗情志太过的病症，也可以根据五行相生的关系来治疗情志不及的病症，更可以根据“气”的升降来治疗一些病症，如你所说的“怒则气上”，上行之气只要下行即可，1：悲则气消，可以用；2：恐则气下，也可以用，不过，这个时候一定要注意的是对度的掌握。
1：西医是西医，虽然和中医一样都是治疗人体疾病的，但思维和认知方式不一样，故而，虽有中西结合，但一定要找到结合点，且知道怎么结合才是。
2：是肾纳气，而不是藏气，人体没有藏气的功能，道理很简单，正常情况下，只要呼吸，就有外来之气，何必藏那？不像血，藏血实际上就是藏营养物质和水液，而营养物质和水液并不是很快能产生且随时都有的，藏精也是一样。人体本能就是这么聪明。
3：肾藏的是精，至于什么是精，怎么理解，以后老姬会告诉自己的理解的。
4：五脏之病变和“气”的关系，中基里已经谈的和详细，临床上可根据五行相克来治疗情志太过的病症，也可以根据五行相生的关系来治疗情志不及的病症，更可以根据“气”的升降来治疗一些病症，如你所说的“怒则气上”，上行之气只要下行即可，1：悲则气消，可以用；2：恐则气下，也可以用，不过，这个时候一定要注意的是对度的掌握。
二、肺的功能只是排浊气。
1、直接功能：排出浊气。
人要生存，则体内的浊气就必须外排；人要健康，则体内的浊气就必须要有规律的定量排出。你把汽车的排气筒堵住，试试汽车还能正常的发动前行吗？
那么，肺是怎样排浊气那？
肺主皮毛，而皮毛，不但包括与外界相接触的皮，更包括皮之毛孔。喉管张开，鼻腔通利、口上下之“皮”张开，浊气就从鼻、口外排；前后二阴口打开，浊气就从肠道和膀胱外排；皮之毛孔打开，浊气就从皮肤外排。
这就是肺的排浊。
2、间接功能：代谢谢浊物和发声说话。
人体之中，只有气具有自主运动性，其余所有的物质都是随着气的运动而运行，代谢谢产物亦不例外：汗液就是随着浊气的外出而外排的；粪便也是随着浊气的外出而外排的；尿液还是随着浊气的外排而外出的；涕液、泪液包括妇女的经、带等都是随着浊气的外出而外排的。
人的正常说话发声，也是在浊气的外出带动下进行的。做做看，吸气时你能正常说话吗？肯定不能。
所以，如果肺气不足，肺的功能下降，浊气郁结而不能外排，人体就会出现多种病症：浊气郁结于胸中，则会出现胸闷；浊气郁结于皮中，则会出现皮肤发胀、发痒等症状；浊气郁结于肠道，则会出现腹胀腹痛等症状。浊气的不能外排，则出现代谢谢废物的不能正常外出：大便不能畅排，可导致便秘；小便不能畅排，可出现淋漓不净之感觉；汗液不能畅排，可出现少汗、无汗，甚者可出现皮下水肿等病症；说话发声失常，可导致喑哑等病症。
我们传统中医基础理论课本上在肺的功能里写道“主气、司呼吸；主宣发肃降；通调水道；朝百脉而主治节”，实际上这些都可用“肺排浊气”来做解释。
能不能呼气在于肺，能不能吸气在于肾，所以，这里的主气、司呼吸就是外排浊气。
宣发，就是说肺将浊气由上面的口鼻呼出、皮中散出；肃降，就是说肺将浊气由下面的肠道外排。
通调水道，就是说随着浊气的外排，体内的无用之水液也随着外出。旧的外出，新的补充，水道通调。
朝，为聚会之意。朝百脉，就是说所有经脉中的浊气都先聚集于皮部，然后由肺通过特定的渠道比如口鼻、皮肤或肠道等行外排之意。
治节，即治理和调节。肺主治节，就是说肺治理着浊气的外排，调节外排量，该多的多，该少的少。
至于中基课本上谈的“肺为娇脏”，那是对肺的冤枉，是对肺的曲解。何来此说？
在中医五脏之中，肝为将军，属五行中之木。我们都知道，金克木，即金对木有约束和监督作用，而金就是五脏中的肺。既然肺对身为将军的肝有约束和监督作用，那么，肝对肺能好吗？故而，一是让肺远离肝，以降低约束和监督力；二是让肺做最艰苦的事。于是，将“皮”给肺。这样做，对肝而言，更大的好处在于：重负之下，只要“皮”出现问题，不但可以追究肺的责任，更因为肺的功能低下而导致对肝的约束和监督功能下降。一石二鸟，这就是肝的“谋略出焉”所为。
所以，肺在体为皮。而皮，指的是与外界能接触的部分，不仅仅是指体表之皮，还包括与外界相通的体内之“皮”：如西医上的口腔粘膜、鼻腔内粘膜、胃肠内壁、阴道壁等等。人生活在自然环境中，必然要受到更多邪气的侵害。而邪气的侵害，首先损伤的就是人体之“皮”而使肺先受累。试想，除了情志和劳倦所伤之外，其余的六淫、饮食和外伤等等，哪一个不是先侵“皮”犯肺那，说肺是娇脏，他能不“娇”吗？
如果邪气侵犯，“皮”受损伤，这时的肺不但要增强皮的功能来抵抗外邪，而且还要发挥自身功能来修复受损之皮，这样一来，肺的排气功能必然减弱，胸中浊气郁结增多之后，肺以“命”拼之，故而，咳喘是常事。这也是更多的人误会肺为“娇脏”，说其遇热遇冷都可能咳喘的原因。岂不知，咳喘正是排浊气的一种主要方式。
所以，肺的“娇”不是真娇，而是重压之下的易伤害。
悲则气消，和肺之排气相类，故而，悲为肺所主。在生活当中经常能见到肺虚之人的悲伤痛哭，其实，这是人体的一种自我保护反应，我们应该提倡这种做法，因为这样做了之后对身体的健康特别好，原因是：肺虚之后，排气不力，浊气滞留，势必会引起人体的很大不适，但偶尔的悲伤痛哭可使“气消”，让浊气得以消耗。想想看，失声痛哭时是不是有更多的浊气外排？所以，临床上对于胸部胀满之咳喘病人，酌情刺激让其痛哭一场之后，病情即刻得到缓解的道理就在于此。由于这个方法毕竟属于人体的不良情绪反应，故而只可暂用，绝不可常用。另有，忧和悲虽略有不同，但对人体生理活动的影响却是大体相同的，故而他们一并为肺所主。
高枕无忧这个词，我们都听过，常意是说垫高了枕头睡觉，无忧无虑，比喻平安无事。然而，垫高了枕头，真的就能无忧无虑吗？醉酒都解不了忧愁，更何况垫高枕头睡觉那？肯定不能解忧愁，还有，枕头过高，更会损伤脊椎，那么古人为什么要创造这个词那？
原因很简单，这个词的原意是高枕之后可以减少肺病的发作。忧，是忧愁、忧虑，为肺所主，而肺主排气，垫高枕头之后，下半身的浊气由皮肤和肠道外排，不至于返行至胸中而增加肺从口鼻排浊的负担。试看现在的老慢支、肺气肿等病人，睡觉平躺之后则胸闷、上不来气，但半坐之后，病情缓解甚则平安无事，就是这个道理。
1、直接功能：排出浊气。
人要生存，则体内的浊气就必须外排；人要健康，则体内的浊气就必须要有规律的定量排出。你把汽车的排气筒堵住，试试汽车还能正常的发动前行吗？
那么，肺是怎样排浊气那？
肺主皮毛，而皮毛，不但包括与外界相接触的皮，更包括皮之毛孔。喉管张开，鼻腔通利、口上下之“皮”张开，浊气就从鼻、口外排；前后二阴口打开，浊气就从肠道和膀胱外排；皮之毛孔打开，浊气就从皮肤外排。
这就是肺的排浊。
2、间接功能：代谢谢浊物和发声说话。
人体之中，只有气具有自主运动性，其余所有的物质都是随着气的运动而运行，代谢谢产物亦不例外：汗液就是随着浊气的外出而外排的；粪便也是随着浊气的外出而外排的；尿液还是随着浊气的外排而外出的；涕液、泪液包括妇女的经、带等都是随着浊气的外出而外排的。
人的正常说话发声，也是在浊气的外出带动下进行的。做做看，吸气时你能正常说话吗？肯定不能。
所以，如果肺气不足，肺的功能下降，浊气郁结而不能外排，人体就会出现多种病症：浊气郁结于胸中，则会出现胸闷；浊气郁结于皮中，则会出现皮肤发胀、发痒等症状；浊气郁结于肠道，则会出现腹胀腹痛等症状。浊气的不能外排，则出现代谢谢废物的不能正常外出：大便不能畅排，可导致便秘；小便不能畅排，可出现淋漓不净之感觉；汗液不能畅排，可出现少汗、无汗，甚者可出现皮下水肿等病症；说话发声失常，可导致喑哑等病症。
我们传统中医基础理论课本上在肺的功能里写道“主气、司呼吸；主宣发肃降；通调水道；朝百脉而主治节”，实际上这些都可用“肺排浊气”来做解释。
能不能呼气在于肺，能不能吸气在于肾，所以，这里的主气、司呼吸就是外排浊气。
宣发，就是说肺将浊气由上面的口鼻呼出、皮中散出；肃降，就是说肺将浊气由下面的肠道外排。
通调水道，就是说随着浊气的外排，体内的无用之水液也随着外出。旧的外出，新的补充，水道通调。
朝，为聚会之意。朝百脉，就是说所有经脉中的浊气都先聚集于皮部，然后由肺通过特定的渠道比如口鼻、皮肤或肠道等行外排之意。
治节，即治理和调节。肺主治节，就是说肺治理着浊气的外排，调节外排量，该多的多，该少的少。
至于中基课本上谈的“肺为娇脏”，那是对肺的冤枉，是对肺的曲解。何来此说？
在中医五脏之中，肝为将军，属五行中之木。我们都知道，金克木，即金对木有约束和监督作用，而金就是五脏中的肺。既然肺对身为将军的肝有约束和监督作用，那么，肝对肺能好吗？故而，一是让肺远离肝，以降低约束和监督力；二是让肺做最艰苦的事。于是，将“皮”给肺。这样做，对肝而言，更大的好处在于：重负之下，只要“皮”出现问题，不但可以追究肺的责任，更因为肺的功能低下而导致对肝的约束和监督功能下降。一石二鸟，这就是肝的“谋略出焉”所为。
所以，肺在体为皮。而皮，指的是与外界能接触的部分，不仅仅是指体表之皮，还包括与外界相通的体内之“皮”：如西医上的口腔粘膜、鼻腔内粘膜、胃肠内壁、阴道壁等等。人生活在自然环境中，必然要受到更多邪气的侵害。而邪气的侵害，首先损伤的就是人体之“皮”而使肺先受累。试想，除了情志和劳倦所伤之外，其余的六淫、饮食和外伤等等，哪一个不是先侵“皮”犯肺那，说肺是娇脏，他能不“娇”吗？
如果邪气侵犯，“皮”受损伤，这时的肺不但要增强皮的功能来抵抗外邪，而且还要发挥自身功能来修复受损之皮，这样一来，肺的排气功能必然减弱，胸中浊气郁结增多之后，肺以“命”拼之，故而，咳喘是常事。这也是更多的人误会肺为“娇脏”，说其遇热遇冷都可能咳喘的原因。岂不知，咳喘正是排浊气的一种主要方式。
所以，肺的“娇”不是真娇，而是重压之下的易伤害。
悲则气消，和肺之排气相类，故而，悲为肺所主。在生活当中经常能见到肺虚之人的悲伤痛哭，其实，这是人体的一种自我保护反应，我们应该提倡这种做法，因为这样做了之后对身体的健康特别好，原因是：肺虚之后，排气不力，浊气滞留，势必会引起人体的很大不适，但偶尔的悲伤痛哭可使“气消”，让浊气得以消耗。想想看，失声痛哭时是不是有更多的浊气外排？所以，临床上对于胸部胀满之咳喘病人，酌情刺激让其痛哭一场之后，病情即刻得到缓解的道理就在于此。由于这个方法毕竟属于人体的不良情绪反应，故而只可暂用，绝不可常用。另有，忧和悲虽略有不同，但对人体生理活动的影响却是大体相同的，故而他们一并为肺所主。
高枕无忧这个词，我们都听过，常意是说垫高了枕头睡觉，无忧无虑，比喻平安无事。然而，垫高了枕头，真的就能无忧无虑吗？醉酒都解不了忧愁，更何况垫高枕头睡觉那？肯定不能解忧愁，还有，枕头过高，更会损伤脊椎，那么古人为什么要创造这个词那？
原因很简单，这个词的原意是高枕之后可以减少肺病的发作。忧，是忧愁、忧虑，为肺所主，而肺主排气，垫高枕头之后，下半身的浊气由皮肤和肠道外排，不至于返行至胸中而增加肺从口鼻排浊的负担。试看现在的老慢支、肺气肿等病人，睡觉平躺之后则胸闷、上不来气，但半坐之后，病情缓解甚则平安无事，就是这个道理。
脾的功能只是运化。
运化：运，是运送；化，是转化之意。脾的“运化”说的就是脾具有运送物质到某处并把其转化成另一种物质的功能，如把从饮食物中吸收而来的营养物质和水液进行运送并转化为血；把津液中的无用水液运送到皮下并转化为汗液等等。
如果脾的运化功能下降，饮食物中的营养物质不能被及时的运走，就可导致积食证；饮食物中的水液不能及时的运送到血中而滞留于肠道，就可出现泄泻证；血液不能及时的得到补充，则可出现血虚证。
我们传统中医书上在脾的功能里还谈到“升清和统血”，“升清”是对的，但“统血”却是错误的，何以言之？
清升浊降，自然之理。这里的清，是指饮食物中的营养物质；升，是上达之意。升清，就是说脾只是“运化”人体所需的营养物质和水液，但不运送饮食物中的浊物。这是对脾主运化的进一步解释。
由于血由脉所统，脉为心所主，故而，血之所统在于心，并不在脾。脾统血里的“统”，实为“充”之意，即脾具有补充血液不足的作用。人体中的血液，不只含有营养物质，更含有大量的水液。脾，在运化营养物质的同时，更是运化水液入血，以补充血液的不足，所以，脾之充血实际上是运化的目的。
思则气结，结为郁结不通，而脾主运化，可运而化之，故，脾主思。思虑之病可健脾开之；脾虚之人也易导致气结而常思虑。
在吃饭时看书思考，会导致气的郁结，致使脾的运化功能下降，很有可能会出现积食证，故而，不到万不得已时，最好不要边吃饭边看书。
运化：运，是运送；化，是转化之意。脾的“运化”说的就是脾具有运送物质到某处并把其转化成另一种物质的功能，如把从饮食物中吸收而来的营养物质和水液进行运送并转化为血；把津液中的无用水液运送到皮下并转化为汗液等等。
如果脾的运化功能下降，饮食物中的营养物质不能被及时的运走，就可导致积食证；饮食物中的水液不能及时的运送到血中而滞留于肠道，就可出现泄泻证；血液不能及时的得到补充，则可出现血虚证。
我们传统中医书上在脾的功能里还谈到“升清和统血”，“升清”是对的，但“统血”却是错误的，何以言之？
清升浊降，自然之理。这里的清，是指饮食物中的营养物质；升，是上达之意。升清，就是说脾只是“运化”人体所需的营养物质和水液，但不运送饮食物中的浊物。这是对脾主运化的进一步解释。
由于血由脉所统，脉为心所主，故而，血之所统在于心，并不在脾。脾统血里的“统”，实为“充”之意，即脾具有补充血液不足的作用。人体中的血液，不只含有营养物质，更含有大量的水液。脾，在运化营养物质的同时，更是运化水液入血，以补充血液的不足，所以，脾之充血实际上是运化的目的。
思则气结，结为郁结不通，而脾主运化，可运而化之，故，脾主思。思虑之病可健脾开之；脾虚之人也易导致气结而常思虑。
在吃饭时看书思考，会导致气的郁结，致使脾的运化功能下降，很有可能会出现积食证，故而，不到万不得已时，最好不要边吃饭边看书。
回楼上朋友：你说的对，就是这个意思。
二：《谦斋医学讲稿》中脏腑用药法
一)：肝
《内经》上说：“肝苦急，急食甘以缓之”；又“肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之”。这是肝病用药的原则。肝脏病变主要是血和气两个方面，血虚、血滞、气逆、气郁等，不仅引起本身发病，也能影响各组织功能异常及其他内脏为病。故治疗肝病应着重补血、和血、调气，再从其病因及特殊现象，使用清肝、温肝、镇肝等法。
1：补血：如当归、白芍、首乌、阿胶、潼蒺藜、菟丝子。
2：和血：包括活血，如当归、川芎、赤芍、丹参、鸡血藤。进一步即为行血去瘀，如红花、桃仁、泽兰、茺蔚子。
3：理气：如郁金、香橼、白蒺藜、金铃子、橘叶、路路通、玫瑰花、柴胡、青皮、枳壳、香附、元胡、沉香。
4：清肝：如丹皮、黄芩、山栀子、夏枯草、青黛、牛黄。进一步为泻肝，如龙胆草、芦荟。(清胆同)
5：温肝：如肉桂、仙灵脾、艾叶。(温胆是助其升发之气，与此意义不同)
6：镇肝：包括潜阳，如菊花、钩藤、天麻、桑叶、牡蛎。进一步为熄风，如龟板、鳖甲、玳瑁、羚羊角、珍珠母、蝎尾。
以上是肝脏发病的一般用药(以下诸脏同)。所有肝胆病，均可适当的在这基础上加入主治药物，如：
1：目赤：青箱子、密檬花、木贼草、菊花。
2：目糊雀盲：羊肝、菊花、石斛、枸杞子。
3：瘰疬：海藻、昆布、山慈菇。
4：癥瘕痃癖：三棱、莪术。
5：疝气：荔枝核、橘核、小茴香。
6：拘挛：木瓜、怀牛膝、续断。
7：月经过多：乌贼骨、血余炭、陈棕皮、侧柏叶、炮姜炭。
二：《谦斋医学讲稿》中脏腑用药法
一)：肝
《内经》上说：“肝苦急，急食甘以缓之”；又“肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之”。这是肝病用药的原则。肝脏病变主要是血和气两个方面，血虚、血滞、气逆、气郁等，不仅引起本身发病，也能影响各组织功能异常及其他内脏为病。故治疗肝病应着重补血、和血、调气，再从其病因及特殊现象，使用清肝、温肝、镇肝等法。
1：补血：如当归、白芍、首乌、阿胶、潼蒺藜、菟丝子。
2：和血：包括活血，如当归、川芎、赤芍、丹参、鸡血藤。进一步即为行血去瘀，如红花、桃仁、泽兰、茺蔚子。
3：理气：如郁金、香橼、白蒺藜、金铃子、橘叶、路路通、玫瑰花、柴胡、青皮、枳壳、香附、元胡、沉香。
4：清肝：如丹皮、黄芩、山栀子、夏枯草、青黛、牛黄。进一步为泻肝，如龙胆草、芦荟。(清胆同)
5：温肝：如肉桂、仙灵脾、艾叶。(温胆是助其升发之气，与此意义不同)
6：镇肝：包括潜阳，如菊花、钩藤、天麻、桑叶、牡蛎。进一步为熄风，如龟板、鳖甲、玳瑁、羚羊角、珍珠母、蝎尾。
以上是肝脏发病的一般用药(以下诸脏同)。所有肝胆病，均可适当的在这基础上加入主治药物，如：
1：目赤：青箱子、密檬花、木贼草、菊花。
2：目糊雀盲：羊肝、菊花、石斛、枸杞子。
3：瘰疬：海藻、昆布、山慈菇。
4：癥瘕痃癖：三棱、莪术。
5：疝气：荔枝核、橘核、小茴香。
6：拘挛：木瓜、怀牛膝、续断。
7：月经过多：乌贼骨、血余炭、陈棕皮、侧柏叶、炮姜炭。
先生如此划分脏腑的功能，对于临床的意义在哪里呢？先生临床用脏腑辨证的时候多吗？我感觉脏腑功能似乎是见仁见智妙存一心的东西，想说清楚准确很难。比如肺癌，明明看到了病灶在肺，但其症状似乎多千变万化。
先生说的这些药，在临床上决定用药时，究竟如何考虑取舍？比如活血，当归、川芎、赤芍、丹参、鸡血藤，进一步的细致思路会在哪里？还有，先生把药如此分成大类，是基本固定其使用范围和位置呢，还是也常常作为他用(如某方剂固定有某一药)？
大概这里初学或爱好者居多，对中医本来就学习的不多，又没有临床，要指出您文中的不妥，实在是难为我们了。见谅见谅。
先生说的这些药，在临床上决定用药时，究竟如何考虑取舍？比如活血，当归、川芎、赤芍、丹参、鸡血藤，进一步的细致思路会在哪里？还有，先生把药如此分成大类，是基本固定其使用范围和位置呢，还是也常常作为他用(如某方剂固定有某一药)？
大概这里初学或爱好者居多，对中医本来就学习的不多，又没有临床，要指出您文中的不妥，实在是难为我们了。见谅见谅。
哈哈哈，确实不错，你们说出自己的疑问、困惑，老姬来谈自己的看法，这样也有动力啊 哈哈哈。
在辩论中可以更好更快的提高。
说说老问的问题吧：
1：诊断不清，怎么用药？
2：所有外围的诊断，比如八纲、六经、卫气营血、三焦等诊断最后都要进入核心诊断，即脏腑辩证。脏腑功能不清，何以诊断？
3：中医理论，可以仁者见仁、智者见智，但是，一定要能指导临床，即防治疾病是我们的目的。既然脏腑辩证是所有辩证的最后归宿和辩证的核心，那么，我们首先就必须准确的掌握脏腑的功能。至于有人总是从一个脏腑入手来治疗更多的疾病，如朱进忠老先生更多是从肝入手来治病很多疾病，看看《中医辨证心法》一书，则明白的更多，然而，当我们准确掌握脏腑功能的时候，就可以更快更简洁的解决一些实际问题，不用绕弯子。
4：至于用药，没有固定的模式，你所说的活血药，这些又都活血作用，就好像特种兵都会射击一样，单纯需要射击教练，你可以随便找一个特种兵，如果你想单纯活血，你就随便找一个活血药，虽然这些药有活血力度的不同，有活血部位不同，有活血作用时的副作用不同。老姬要说的还有，虽然单方很多，不过更多时候中药应用讲究的是配伍，即阴阳结合、动静结合、气血结合、补泻结合，这些东西不是很简单就能谈完的，需要时间，如果可以，老姬以后会慢慢谈的。
5：老姬的中医理论和临床知识，更多的是和不懂中医的人谈，原因很简单，让他们对我们的中医提意见，然后我们要说一些能让他们听得懂的中医理论和中医临床知识，这样，我们的中医才有群众基础，也只有这样，更多的普通老百姓才能接受中医，也只有这样，中医才能更好的发展。想想看，更多的人能接受西医，只要是能接受西医的理论，不能接受中医，是不能接受中医的理论，不是吗？
大道至简，古老的中医理论，高深的中医理论，凡是系统学过中医的人，谁不会谈，老姬好歹也是中医学院医疗系临床专业本科毕业生，然而，谈一些更多人听不懂的有用吗？中医，理论是衣服，临床是身体，有好的身体，没有合适的衣服，你能走出去吗？裸奔，不是我们想看到的，穿不合适的衣服上街，也是我们不愿看到的。
在民间，更多的中医都是在裸奔中前行，因为只有好的疗效而没有好的理论；在更多的“那些”地方，中医理论很多，然而实用的很少，中医在负重和穿了好多不合适的衣服中前行。
老姬有些辛苦，不为别的，只为中医能穿好衣服，可以在街上堂堂正正的前行，这就足矣。
在辩论中可以更好更快的提高。
说说老问的问题吧：
1：诊断不清，怎么用药？
2：所有外围的诊断，比如八纲、六经、卫气营血、三焦等诊断最后都要进入核心诊断，即脏腑辩证。脏腑功能不清，何以诊断？
3：中医理论，可以仁者见仁、智者见智，但是，一定要能指导临床，即防治疾病是我们的目的。既然脏腑辩证是所有辩证的最后归宿和辩证的核心，那么，我们首先就必须准确的掌握脏腑的功能。至于有人总是从一个脏腑入手来治疗更多的疾病，如朱进忠老先生更多是从肝入手来治病很多疾病，看看《中医辨证心法》一书，则明白的更多，然而，当我们准确掌握脏腑功能的时候，就可以更快更简洁的解决一些实际问题，不用绕弯子。
4：至于用药，没有固定的模式，你所说的活血药，这些又都活血作用，就好像特种兵都会射击一样，单纯需要射击教练，你可以随便找一个特种兵，如果你想单纯活血，你就随便找一个活血药，虽然这些药有活血力度的不同，有活血部位不同，有活血作用时的副作用不同。老姬要说的还有，虽然单方很多，不过更多时候中药应用讲究的是配伍，即阴阳结合、动静结合、气血结合、补泻结合，这些东西不是很简单就能谈完的，需要时间，如果可以，老姬以后会慢慢谈的。
5：老姬的中医理论和临床知识，更多的是和不懂中医的人谈，原因很简单，让他们对我们的中医提意见，然后我们要说一些能让他们听得懂的中医理论和中医临床知识，这样，我们的中医才有群众基础，也只有这样，更多的普通老百姓才能接受中医，也只有这样，中医才能更好的发展。想想看，更多的人能接受西医，只要是能接受西医的理论，不能接受中医，是不能接受中医的理论，不是吗？
大道至简，古老的中医理论，高深的中医理论，凡是系统学过中医的人，谁不会谈，老姬好歹也是中医学院医疗系临床专业本科毕业生，然而，谈一些更多人听不懂的有用吗？中医，理论是衣服，临床是身体，有好的身体，没有合适的衣服，你能走出去吗？裸奔，不是我们想看到的，穿不合适的衣服上街，也是我们不愿看到的。
在民间，更多的中医都是在裸奔中前行，因为只有好的疗效而没有好的理论；在更多的“那些”地方，中医理论很多，然而实用的很少，中医在负重和穿了好多不合适的衣服中前行。
老姬有些辛苦，不为别的，只为中医能穿好衣服，可以在街上堂堂正正的前行，这就足矣。
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回复 214# 老姬
"老姬的中医理论和临床知识，更多的是和不懂中医的人谈，原因很简单，让他们对我们的中医提意见，然后我们要说一些能让他们听得懂的中医理论和中医临床知识，这样，我们的中医才有群众基础，也只有这样，更多的普通老百姓才能接受中医，也只有这样，中医才能更好的发展。"
用心良苦啊。
把人体功能进行分类总结，从而理解人体，治疗人体，这个工作已经做了几千年了。中医难学的原因就是这个工作没有完全做好。人们总说中医理论好，事实也证明，可是学起来又这么容易误解，于是几千年来不停解释内经，解释伤寒论，不停地创建新理论。甚至到了这个地步：最顶尖的中医师对一个症状都有不同的见解。叫我等初学者何去何从。只能从基本案例总结起，归纳成自己的中医学问。
老姬的工作就是试图解释一下他的人体图像。这个题目好大好难。
大凡一个系统，都必须是个完整的，完全集，可以解释所有现象，也就是可以解释现有所有案例(为检验说)，首先是一堆基本概念的定义，然后才是结构、关系。老姬在前面讲了个气的感念(重新解释)，大概他认为可以作为他的系统的基础，这可能有点不够，气就是功能，那人体有多少种气呢，分别是什么？其功能又是什么？讲了肝，讲了肺。只有等你讲完了，再用来解释案例，才能鉴别。
现在要理解你的“肝气”，只能用现有的个人所学到的理解，这样讨论就乱了。
我认为，老姬先提出一个结构，然后我们拿这个结构先来解释伤寒论和金匮上所有案例，不停修改补充完善，成功后，再来解释其它一些大家认为可靠的案例，执业的可以拿他来实践检验，如此等等，不亦乐乎。
"老姬的中医理论和临床知识，更多的是和不懂中医的人谈，原因很简单，让他们对我们的中医提意见，然后我们要说一些能让他们听得懂的中医理论和中医临床知识，这样，我们的中医才有群众基础，也只有这样，更多的普通老百姓才能接受中医，也只有这样，中医才能更好的发展。"
用心良苦啊。
把人体功能进行分类总结，从而理解人体，治疗人体，这个工作已经做了几千年了。中医难学的原因就是这个工作没有完全做好。人们总说中医理论好，事实也证明，可是学起来又这么容易误解，于是几千年来不停解释内经，解释伤寒论，不停地创建新理论。甚至到了这个地步：最顶尖的中医师对一个症状都有不同的见解。叫我等初学者何去何从。只能从基本案例总结起，归纳成自己的中医学问。
老姬的工作就是试图解释一下他的人体图像。这个题目好大好难。
大凡一个系统，都必须是个完整的，完全集，可以解释所有现象，也就是可以解释现有所有案例(为检验说)，首先是一堆基本概念的定义，然后才是结构、关系。老姬在前面讲了个气的感念(重新解释)，大概他认为可以作为他的系统的基础，这可能有点不够，气就是功能，那人体有多少种气呢，分别是什么？其功能又是什么？讲了肝，讲了肺。只有等你讲完了，再用来解释案例，才能鉴别。
现在要理解你的“肝气”，只能用现有的个人所学到的理解，这样讨论就乱了。
我认为，老姬先提出一个结构，然后我们拿这个结构先来解释伤寒论和金匮上所有案例，不停修改补充完善，成功后，再来解释其它一些大家认为可靠的案例，执业的可以拿他来实践检验，如此等等，不亦乐乎。
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