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疑问求解 太是老？还是初？
- 主题发起人 tungchan
- 开始时间
哺乳小动物的阳气，三阳到三阴，到死，所谓人活一口气
阳气尽则阳寿尽还佛争一炉香呢！
这跑题也跑得太远了吧？
三阴三阳是一个大问题，能否先说说二阴二阳呢？
而二阴二阳之问题，就只剩它是左转丫，还是右转而已矣。
哺乳动物，一出生就是阳？是太阳丫，还是少阳呢？
阳气是生气=阴气是死气，对吧？
太阳少阳
少阳
不论上述那一种说法为真，即动物一旦到了阴份，那岂不是立刻就会死了吗？
《内经》里没有这种说法吧，不是吗？
伤寒论到了后期都是重用附子，各种四逆汤各种四逆汤的变种和衍生品，目的就是回阳还佛争一炉香呢！
这跑题也跑得太远了吧？
三阴三阳是一个大问题，能否先说说二阴二阳呢？
而二阴二阳之问题，就只剩它是左转丫，还是右转而已矣。
哺乳动物，一出生就是阳？是太阳丫，还是少阳呢？
阳气是生气=阴气是死气，对吧？
太阳
少阳
不论上述那一种说法为真，即动物一旦到了阴份，那岂不是立刻就会死了吗？
《内经》里没有这种说法吧，不是吗？
根据阴阳学说，这也是一种能夠自洽的说法吗？
肯定不能。
如果阴人能吸阳人之阳气而延其阴寿，那么反过来，阳人也应当能吸阴人之阴气而延其阳寿呀，不是吗？
但前提是，所谓的吸阳气与吸阴气要真实存在呀，而非抽象之概念存在呀。
所以最终结论是，阴阳学说本身似乎出了一些问题乎？
阴气与阳气非物质之存在也乎？
你连什么是阴气和阳气都没有搞清楚吗？
阳气是指看见的气，阴气是指看不见的气。好比说远处有烧着一团火焰。火焰你看得见，火焰是强是弱都直接可以观察到，这是阳气。火堆里的木材是阴气，因为你看不见（离得太远）。阳气会消耗阴气，阴气没有了，阳气就会熄灭。但是阴气大家又看不见，却又很重要而需要了解它的多少。怎么样解决这个问题？古人就创立了阴阳理论来探究这个问题。
人体的生命活动靠阳气推动，而阳气会消耗阴气。人体内阴气够用不够用，需要了解。怎么办，根据阴阳理论的指导来揣摩。
远处，近处，这处，三者有差别吗？
看见看不见，指眼睛吗？
那请问眼睛能看见时间不？
即在近处看见木材时，木材就会从阴气变为阳气了吗？
简直是不可理喻！
这是物质与能量之区别吧？
燃烧的确是会消耗木材，但火焰是一个现象，且温度与氧气也是燃烧不能缺少之条件。
所以说阳气消耗阴气，根本就不能成立。
简单的类比一下，人若死了，即阳气消耗尽了阴气，那身体理应消失不见，但事实上却会留下屍体，不是吗？
古人先创立气，後才创立阴阳，再创立四时与及六节。
可见六节四时阴阳与气，皆同为抽象之时间单位，而非具体之物质什么。
若人体的生命由元阳推动，那消耗的也该是元阳丶亦只能是元阳，而不可能是什么元阴或阴气，不是吧？
看来没有搞清楚的是你吧？
算了，不说了。好比跟幼儿园的人谈大学课堂上的学问，没法跟你说。
歧伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。
《六节藏象论》
一岁有四时，一时有六气(一岁共廿四气)，一气有三候，一候有五日(一气共十五日)。
综而论之，十五日为一气，廿四气为一岁。
而冬至乃长夜，日最短，是为阴极阳生，由此曰上半岁为阳旦之岁。
而夏至乃长日，夜最短，是为阳极阴生，由此曰下半岁为阴旦之岁。
换言之，它將一岁，切分为阴阳两半，此之谓气分阴阳，即两气各有百八十日。
之後又谓阳气升至半途，谓之春分，即冬至後九十日。
而阴气降至半途，谓之秋分，即夏至後九十日。
如此这般，冬至、春分、夏至、秋分，对应水木火金，是为四象，又称四时。
是故四时出，则阴阳沒也。
是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气 微上，阳气 微下。阴阳有时，与脉为期
《脉要精微论》
此处所谓阴阳气之微上微下，完全不得要领，因被蛇足了。
此两个四十五日，前者为立春，後者为立秋，由此亦可推断出立夏与立冬矣。
阴阳与四时及气之关系，本就是如此简单清楚，唯後学解者却多在胡说八道。
眼睛能看见时间不？眼睛能看见阴阳之升降否？
《六节藏象论》
一岁有四时，一时有六气(一岁共廿四气)，一气有三候，一候有五日(一气共十五日)。
综而论之，十五日为一气，廿四气为一岁。
而冬至乃长夜，日最短，是为阴极阳生，由此曰上半岁为阳旦之岁。
而夏至乃长日，夜最短，是为阳极阴生，由此曰下半岁为阴旦之岁。
换言之，它將一岁，切分为阴阳两半，此之谓气分阴阳，即两气各有百八十日。
之後又谓阳气升至半途，谓之春分，即冬至後九十日。
而阴气降至半途，谓之秋分，即夏至後九十日。
如此这般，冬至、春分、夏至、秋分，对应水木火金，是为四象，又称四时。
是故四时出，则阴阳沒也。
是故冬至四十五日，阳气微上
《脉要精微论》
此处所谓阴阳气之微上微下，完全不得要领，因被蛇足了。
此两个四十五日，前者为立春，後者为立秋，由此亦可推断出立夏与立冬矣。
阴阳与四时及气之关系，本就是如此简单清楚，唯後学解者却多在胡说八道。
眼睛能看见时间不？眼睛能看见阴阳之升降否？
最后编辑:
日月之行，行有分纪，周有道理；日行一度，月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成岁；积气馀而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推馀于终，而天度毕矣。
《六节藏象论》
此光阴之由来是也。
六日谓之候，两候谓之气，六气谓之运，五运谓之岁，而各从其主治焉。
即十二日为一气，卅气为一岁。
一运有七十二日，五运共有三百六十日。
而之前的一时有九十日，四时共有三百六十日。
此即四时与五运两派之历法是也。
此两派後来也都添加了[月]这个单位。
即五运派一个月有卅六日，一岁十个月，以配十天干；
四时派则一个月有卅日，一岁十二个月，以配十二地支。
此外，《内经》里还记载了另一派，八风派。
一风有四十五日，八风共有三百六十日。
这类三百六十日之历法，只是较为粗疏的观象授时之民间历法，而《内经》里所记载的，却是更为精密的三百六十六日之官方历法。
咨！汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允釐百工，庶績咸熙。
此篇也是官方之历法，但它说的以闰月定四时成岁，根本就不合逻辑，更不符事实。
平年三百六十五日，闰年三百六十六日，两者只有闰一日之差别，何来什么闰月呢？
况且此一日之别，如何能夠去定那个四时呢？
这明显是纯粹之太阳历法是也。
而後学解者更以此篇官方历法，来说明阴阳合历乃肇始于其时，当真是胡说八道。
且医工们历来对五运六气之解说，也都是依循着阴阳合历之路子，这简直就是一盘混账，狗屁不通！
如果羲与和不是一伙看月，一伙观日，而是两伙皆为观日，即一伙岁有十月，另一伙岁有十二月，两伙人互相监督，以定四时及闰日，这祥会否更为合理呢？
故大小月三百六十五日而成岁；积气馀而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推馀于终，而天度毕矣。
《六节藏象论》
此光阴之由来是也。
六日谓之候，两候谓之气，六气谓之运，五运谓之岁，而各从其主治焉。
即十二日为一气，卅气为一岁。
一运有七十二日，五运共有三百六十日。
而之前的一时有九十日，四时共有三百六十日。
此即四时与五运两派之历法是也。
此两派後来也都添加了[月]这个单位。
即五运派一个月有卅六日，一岁十个月，以配十天干；
四时派则一个月有卅日，一岁十二个月，以配十二地支。
此外，《内经》里还记载了另一派，八风派。
一风有四十五日，八风共有三百六十日。
这类三百六十日之历法，只是较为粗疏的观象授时之民间历法，而《内经》里所记载的，却是更为精密的三百六十六日之官方历法。
咨！汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允釐百工，庶績咸熙。
此篇也是官方之历法，但它说的以闰月定四时成岁，根本就不合逻辑，更不符事实。
平年三百六十五日，闰年三百六十六日，两者只有闰一日之差别，何来什么闰月呢？
况且此一日之别，如何能夠去定那个四时呢？
这明显是纯粹之太阳历法是也。
而後学解者更以此篇官方历法，来说明阴阳合历乃肇始于其时，当真是胡说八道。
且医工们历来对五运六气之解说，也都是依循着阴阳合历之路子，这简直就是一盘混账，狗屁不通！
如果羲与和不是一伙看月，一伙观日，而是两伙皆为观日，即一伙岁有十月，另一伙岁有十二月，两伙人互相监督，以定四时及闰日，这祥会否更为合理呢？
最后编辑: