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疑问求解 太是老？还是初？
- 主题发起人 tungchan
- 开始时间
（仅就本题，狭义阴阳）
三阴指血，实际就是“精”、即输送“精华物质”；血分是指血通量（不是指血总量）；
三阳指气（炁），这个“炁”很特别很神密，饱含能量（不仅是热能，还有宇宙射线粒子）；炁分即指总量也指通量；
炁分血分在“阳明”时达到最高值，在“厥阴”时达到最低值（注意是通量）；
中医血分气分六经是针对病人病态；本人是在练功过程中每天都经历四态，深知其中奥妙。
病人六经四态和练功养生四态恰好表面过程有相似之处。这可能就是锻炼预防疾病的益处。
之所以把“少血少气”从“太阴”改为“厥阴”，是因为仔细思索自身感受，脾脏显然比肝脏更具弹性（弹性强则气分多），且肝脏主要功能是储存营养，故应该是厥阴肝脏为“血少气少”。
本人不是中医，是通过实践亲身感受逐渐总结的结果。
最后编辑:
我仔细思量，唯有复古。
下面的链接，说明了古四象派之面貌，而此派在《内经》确实是有所记载的，并非我之生安白造。
少阴丶冬肾(少血少气)，少阳丶春脾(多血少气) ，太阳丶夏肺(多血多气) ，太阴丶秋肝(少血多气) 。
原来补血者乃是木之脾也，补气者乃是火之肺也；金之胜木也，即木气运行到金位丶木气为之尽丶是故血由多复少；水之胜火也，即火气运行到水位丶火气为之尽，是故气由多复少。
夫胜者丶气之尽也，非克也；是故金胜木，木也必胜金；水胜火，火也必胜水，是之谓五行无常胜也。
PS：五行常胜者，如《金匮真言论》之所言：
所谓得四时之胜者，春(木) 胜长夏(土) ，长夏胜冬(水) ，冬胜夏(火) ，夏胜秋(金) ，秋胜春(木) 。
此胜者丶克过。
如此则清楚解释了，血之所以是少多多少，与气之所以是少少多多之缘由，即此两者，皆人之常数也；而阴阳之气，各有多少者，则乃是天之常数也；是故以小天地附会于大天地者，恒也。
所以血气三篇只能是古四象派之理论，审矣！
之後此二阴二阳被改成三阴三阳，即少阳变为太阳，太阳变为阳明，太阴变为少阳，少阴变为太阴，是之谓三阴三阳乎？可是脏器被大兜乱了啊？
这是如何发生的呢？
下面的链接，说明了古四象派之面貌，而此派在《内经》确实是有所记载的，并非我之生安白造。
只有古四象派的二阴二阳，才能与血气三篇对得上号丶挂得上钩。
少阴丶冬肾(少血少气)，少阳丶春脾(多血少气) ，太阳丶夏肺(多血多气) ，太阴丶秋肝(少血多气) 。
原来补血者乃是木之脾也，补气者乃是火之肺也；金之胜木也，即木气运行到金位丶木气为之尽丶是故血由多复少；水之胜火也，即火气运行到水位丶火气为之尽，是故气由多复少。
夫胜者丶气之尽也，非克也；是故金胜木，木也必胜金；水胜火，火也必胜水，是之谓五行无常胜也。
PS：五行常胜者，如《金匮真言论》之所言：
所谓得四时之胜者，春(木) 胜长夏(土) ，长夏胜冬(水) ，冬胜夏(火) ，夏胜秋(金) ，秋胜春(木) 。
此胜者丶克过。
如此则清楚解释了，血之所以是少多多少，与气之所以是少少多多之缘由，即此两者，皆人之常数也；而阴阳之气，各有多少者，则乃是天之常数也；是故以小天地附会于大天地者，恒也。
所以血气三篇只能是古四象派之理论，审矣！
之後此二阴二阳被改成三阴三阳，即少阳变为太阳，太阳变为阳明，太阴变为少阳，少阴变为太阴，是之谓三阴三阳乎？可是脏器被大兜乱了啊？
这是如何发生的呢？
最后编辑:
在易学里的四象，其少阳与少阴之符号被弄乱了，那在医学里的四象，又是何种情况呢？
《四气调神大论》
逆春气，则少阳不生，肝气内变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。
此篇之四象与易经之四象不相符合，後学解者多是据易改医，殊不知原文根本就没有传抄出错，只是两者之逻辑不同而已。
丶丶阴阳丶
太丶秋夏丶
少丶冬春丶
此篇之四象座标图如上，其二阴在左为秋冬，二阳在右为春夏，此养阴养阳之谓也。
唯其四时不能附会于一昼夜，是故早晚都会被弃而不用。
在此篇里，肝为少阳。
《六节藏象论》
帝曰：藏象何如。歧伯曰：
心者，(~生)[长]之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之(~太)阳，通于夏气。
肺者，(~气)[杀]之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之(~太)阴，通于秋气。
肾者，(~主蛰封)藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之(~少)阴，通于冬气。
肝者，(~罢极)[生]之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，(~此)为(~阳)[阴]中之(~少)阳，通于春气。
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
此篇不以春而改以夏为纪首，而其四象有谬误，明显有两个修复之方案：
丶丶陰陽丶丶少太
阳丶杀长丶丶秋夏
阴丶藏生丶丶冬春
夏心=阳中之陽，阳中之太
秋肺=阳中之陰，阳中之少
冬肾=阴中之陰，阴中之少
春肝=阴中之陽，阴中之太
在此篇里，肝为太阴。
经文当取左边的方案，即阴阳中之陰陽，但经文却是两个方案，皆抄录了上去，弄了个大乌龙出来！
而此两者，二阳在上，二阴在下，是故皆能附会于一昼夜，可为三阴三阳之底本也。
所以在中医学里[太] 字既非初，亦非老，而只能说太=陽，而少=陰。
《四气调神大论》
逆春气，则少阳不生，肝气内变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。
此篇之四象与易经之四象不相符合，後学解者多是据易改医，殊不知原文根本就没有传抄出错，只是两者之逻辑不同而已。
丶丶阴阳丶
太丶秋夏丶
少丶冬春丶
此篇之四象座标图如上，其二阴在左为秋冬，二阳在右为春夏，此养阴养阳之谓也。
唯其四时不能附会于一昼夜，是故早晚都会被弃而不用。
在此篇里，肝为少阳。
《六节藏象论》
帝曰：藏象何如。歧伯曰：
心者，(~生)[长]之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之(~太)阳，通于夏气。
肺者，(~气)[杀]之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之(~太)阴，通于秋气。
肾者，(~主蛰封)藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之(~少)阴，通于冬气。
肝者，(~罢极)[生]之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，(~此)为(~阳)[阴]中之(~少)阳，通于春气。
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
此篇不以春而改以夏为纪首，而其四象有谬误，明显有两个修复之方案：
丶丶陰陽丶丶少太
阳丶杀长丶丶秋夏
阴丶藏生丶丶冬春
夏心=阳中之陽，阳中之太
秋肺=阳中之陰，阳中之少
冬肾=阴中之陰，阴中之少
春肝=阴中之陽，阴中之太
在此篇里，肝为太阴。
经文当取左边的方案，即阴阳中之陰陽，但经文却是两个方案，皆抄录了上去，弄了个大乌龙出来！
而此两者，二阳在上，二阴在下，是故皆能附会于一昼夜，可为三阴三阳之底本也。
所以在中医学里[太] 字既非初，亦非老，而只能说太=陽，而少=陰。
内经并没有错是你理解错了。春夏阳主。秋冬阴主。春夏气在阳，秋冬气在阴。
逆秋气则太阴不收，逆春气少阳不生，并没有错。
（2）太少相生：
太，即太过、有余，五音中的“太”，表示
本调式节奏强烈，旋律激昂向上；少，即不及、
不足,五音中的“少” ,表示本调式节奏缓慢,
旋律低沉。
五运之太少,表示本运之气变化太过或不及。
年干岁运属阳为“太”，属阴为“少”。又因阴
阳互根，“阴以阳生”“阳以阴长”，因此“太
少相生”即阴阳相生之义。
五运太少相生，是反映五行阴阳之气的相互
资生，这是自然气候变化的一种规律。太少反复
相生，阴阳相互作用，于是才有正常的运动变化，
才能保持一种动态的平衡。
太，即太过、有余，五音中的“太”，表示
本调式节奏强烈，旋律激昂向上；少，即不及、
不足,五音中的“少” ,表示本调式节奏缓慢,
旋律低沉。
五运之太少,表示本运之气变化太过或不及。
年干岁运属阳为“太”，属阴为“少”。又因阴
阳互根，“阴以阳生”“阳以阴长”，因此“太
少相生”即阴阳相生之义。
五运太少相生，是反映五行阴阳之气的相互
资生，这是自然气候变化的一种规律。太少反复
相生，阴阳相互作用，于是才有正常的运动变化，
才能保持一种动态的平衡。
（2）太少相生：
太，即太过、有余，五音中的“太”，表示
本调式节奏强烈，旋律激昂向上；少，即不及、
不足,五音中的“少” ,表示本调式节奏缓慢,
旋律低沉。
五运之太少,表示本运之气变化太过或不及。
年干岁运属阳为“太”，属阴为“少”。又因阴
阳互根，“阴以阳生”“阳以阴长”，因此“太
少相生”即阴阳相生之义。
五运太少相生，是反映五行阴阳之气的相互
资生，这是自然气候变化的一种规律。太少反复
相生，阴阳相互作用，于是才有正常的运动变化，
才能保持一种动态的平衡。
