原创首发 素答(四)五运相袭，何也？

[第十三刀]

什麼叫經文如此？
这是说，即便是察覺到经文它错了，也不可更不能去改正经文了吗？



太阴与少阴的位置，谁先谁後，只是在此篇裡，您能确定否？
是否排先就佔先，而不用去管内裡的逻辑？

六六之节，为何不是三十六节？
而您所说的六上六下为十二，它的回答有十二节吗？
十二节是真的适用於三阴三阳於一岁的吗？
那五上五下您为何又不讲呢？
它俩不是用於六十花甲的五运六气的吗？

整本《内经》，那裡有说过【外六内六的客主驾临】？

随囗噏，當秘笈？

对，少阳始。
但这不触及问题的核心。子午少阴，丑未太阴，寅申少阳。在你影响中六节就是一年分六段，而我却说上半年六，下半年六。颠覆了吧。所以你就算明知自已错也要强辩下去，不然它将推翻你之前的所有

 

[tungchan]

陰陽應象大論：
東方生[熱](風，風生)[熱主]木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，
神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。

南方生[濕](熱，熱生)[湿主]火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。

中央生[燥](濕，濕生)[燥主]土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

西方生[寒](燥，燥生)[寒主]金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。
其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為欬，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生[風](寒，寒生)[風主]水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。

五運行大論：神
在天為[熱](風)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。

《五运行大论》与《阴阳应象大论》，互相渗透混杂，不知谁为先驱主导。
然而复原後的文本，果然怪诞，难怪这麽容易就被後学解者所篡改。
东方生热，热主木，
南方生湿，湿主火，(此湿乃是夏天之暑湿，非冬春之交的风湿，此湿以後当正名为暑)
中央生燥，燥主土，
西方生寒，寒主金，
北方生风，风主水，

睇风水的，不知风水两字的出处及解释，然据此则可知，【风水学】就是研究天气地气与人气，其三者之学。

天元紀大論：神
在天為風，在地為[水](木)，
在天為熱，在地為[木](火)，
在天為濕，在地為[火](土)，
在天為燥，在地為[土](金)，
在天為寒，在地為[金](水)，
故在天為[五]氣，在地成[五]形，形氣相感而化生萬物矣。

以上三段经文裡的【濕】，非与土之燥相对的土之濕，乃是夏天季候風所带来之濕，其实等於【火、暑】。
多则涝，少则旱，愁煞人也！

清華簡裡面的八卦，坎离互易其位，名曰勞羅，此古之易也。
艮震巽勞，坤兌乾羅。
艮以止之，雷以動之，風以散之，(雨)[勞]以潤之，
日以晅之，兌以說之，乾以君之，(坤)[羅]以藏之。



是故【風熱暑燥寒】，天之五气，【水木火土金】，地之五形。
在天為五氣，在地成五形，形氣相感而化生萬物之谓也。

 

[tungchan]

对，少阳始。
但这不触及问题的核心。子午少阴，丑未太阴，寅申少阳。在你影响中六节就是一年分六段，而我却说上半年六，下半年六。颠覆了吧。所以你就算明知自已错也要强辩下去，不然它将推翻你之前的所有

神经病，我说少阳是日出，但我何曾说过以它为始？
一年分六节，我又何曾认同过它是等分之六份？
先生不会以为有十二地支的存在，就能支持证明您说的【六上六下】吧？
您就连太阴与少阴的确实位置，也不敢、还是不能回答吗？

先生何必顾左右而言他，您可曾有正正经经的回答过我之问难吗？
回首之前的问难，莫不是戛然而止，我知这是只能服人之囗，未能服人之心的现象，但我又能如何？

 

[第十三刀]

神经病，我说少阳是日出，但我何曾说过以它为始？
一年分六节，我又何曾认同过它是等分之六份？
先生不会以为有十二地支的存在，就能支持证明您说的【六上六下】吧？
您就连太阴与少阴的确实位置，也不敢、还是不能回答吗？

先生何必顾左右而言他，您可曾有正正经经的回答过我之问难吗？
回首之前的问难，莫不是戛然而止，我知这是只能服人之囗，未能服人之心的现象，但我又能如何？

其实这些东西我也不想讨论。我真正想讨论的是如何辩证，如何治病。

 

[第十三刀]

但五运六气偏偏又是最高境界。但你只看到了表像。
人之生病，是两虚相博。
不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工。

 

[tungchan]

但五运六气偏偏又是最高境界。但你只看到了表像。
人之生病，是两虚相博。
不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工。

原来是大師傅呀，幸会幸会，久仰久仰！

八正神明論：
以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，
其氣至骨，入則傷五藏，工候救之，弗能傷也。
故曰：天忌不可不知也。

但先生您卻一副算命先生的口吻，奇怪！
言下之意，似是一旦真正習得五運六氣的医工，就会有能力去左右控制【天氣、地氣】一样，但这可能吗？
且让吾辈一起来看看《内经》裡所谓的【最高境界】到底是什麽一回事……

六微旨大論：
帝曰：何謂當位？
歧伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子；所謂歲會，氣之平也。

我呸，这续貂者也太弱了吧！
六微旨呀，不是十二微旨呀，你竟答以十二地支？
还有法度没有？还土运临四季？如何一个临法？又要去偷窃人家的主时吗？
啊！原来核心是五运。

那麽我也来打个官腔：
木運臨甲乙，火運臨丙丁，土運臨戊己，金運臨庚辛，水運臨壬癸；所謂歲會，氣之平也。
虽是答了等於没答，但忽悠人嘛，当然得如此，最起码是土运不会露馅嘛。

帝曰：非位何如？
歧伯曰：歲不與會也。
帝曰：土運之歲，上見[木、少陰少陽](太陰)，
木運之歲，上見[金、]厥陰，
金運之歲，上見[火、]陽明，
火運之歲，上見[水、太陰](少陽少陰)，
水運之歲，上見[土、]太陽，柰何？

什麽叫【岁不与会也】。到底岁要与谁相会？
但黄帝却似早已了解，径直补上了五运被剋的答案，而追问一旦非位的话，要如何如何？
有些奇怪！
此外、这段经文硬要将【太阴与少阴】易位，无奈之下，
只得将【少阳】也一并移动，此反而露出马脚(是篡改者之刻意的手下留情吗？)。
不还原的话，此图也不知该如何去画，
因为只剩【东方、木】，才可以分出少阴少阳呀；现绘图如下：

。。。。。(火氣)。。。。。。
。。。。。。火位。。。。。。。
。。。。。。。。土位(燥氣)。
(熱氣)木位。。。。。。。。。
。。。。。。。。金位(寒氣)。
。。。。。。水位。。。。。。。
。。。。。(風氣)。。。。。。

如此一来，土运的主时，就只能是强夺於金运而来，这就必让五运失去了平衡；
君相两火之说，同样会出现相似的弊端。

如果这段是歧伯的回答，则黄帝就可追问【五行生剋】之理，
但出於帝之囗，则我只能闭上嘴继续。

五行各一，惟火有二。

原来《内经》裡还有【五行各一，惟木有二】之说法。
它看来比【君相两火】靠谱得多呀，但有人认同它？解说过它吗？
还是因为它过於简单直接，所以就被刻意的【忽视】了呢？

经文在这裡它不是说当运之岁，上见某气，而是说上见六节的名号，
这即是将六节的名号升格为官职，这肯定是增加权威的一种暗示！
而六节的气是否固定的呢？
若是固定，干吗不直说？
若非固定，那何来生剋之关系？

歧伯曰：天之與會也。故《天元冊》曰：天符。天符歲會何如？
歧伯曰：太一天符之會也。
帝曰：其貴賤何如。
歧伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。

这段难以理解，似乎是引入了一些邪说的名词，但应与【辨症治病】无甚关系，略之。

帝曰：位之易也何如？
歧伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，
逆則其病近，其害速，順則其病遠，其害微，所謂二火也。

这裡明显是说君为一伙，臣为另一伙，二火即两夥，
更以两夥其所属之五行的生剋，来判断何者为顺、何者为逆。
即六气者、乃相伙以位，五运者、乃君伙以明；
所以【君伙的六节含五运】岁岁不变，而【相伙的六节则含六气】且岁岁不一。

至真要大論：
帝曰：願聞其道也。
歧伯曰：
(厥)[太]陰司天，其化以風，少陰司天，其化以[濕](熱)，(太陰)[少陽]司天，其化以[熱](濕)，
(少)陽[明]司天，其化以火，[太]陽(明)司天，其化以燥，(太陽)[厥陰]司天，其化以寒，
以所臨藏位，命其病者也。

整本《内经》似是被【刻意的篡改】，而非仅仅是存在着一些【传抄之失误】！

。。。。。(火氣)。。。。。。
。。。。。。火位。。。。。。。
(熱氣)木位。。土位(燥氣)。
。。。。。。。。。。。。。。。
(濕氣)木位。。金位(寒氣)。
。。。。。。水位。。。。。。。
。。。。。(風氣)。。。。。。

具体绘图如上，看来它与说以某气司天的意思，基本上是相同的，
但改称【太阴司天】云云，则显得【高端大氣上檔次】了不少，忽悠嘛、合理！
如果不能接受我【惟土有二】的邪说，那麽我也可以退让一步，接受【惟木有二】的正见。

如此千疮百孔的五运六气，凭什麽是最高境界？

其实这些东西我也不想讨论。我真正想讨论的是如何辩证，如何治病。

五运之气位是【惟火有二、惟木有二、惟土有二】，先生您能确认否？
而【太阴与少阴】，谁处正北方，先生您能判定吗？
三阴气乃【寒风湿】，三阳气乃【热火燥】，先生您能认同吗？

这些基础理论中的基础，中医学界这麽多年以来，也辩不清，理不明，还谈什麽改革进步丫？
巧妇难为无米炊，连共同讨论的丝毫共识也没有，径直去讨论如何辨症、如何治病，这又有何意义？

 

[tungchan]

五行邪说乃中医学的一大硬伤，若中医学能够由四脏四经，直接过渡到六经六脏的话，则天下太平矣！
唯医工却不能无中生有，变一个第六脏出来呀，怎麽办？

四脏乃【肝心肺肾】，那麽四经是那四经？
不知道。
好，那六经是已知的吧，说来听听。
少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴，六经是也。
真的是这样，你肯定？
我肯定，经文如此，众囗鑠金，毫无疑问！

那你看过《太陰陽明論》否？
中医学能够容纳两套六经学说吗？有此必要吗？
或许反过来问，六经学说需要统一它否？

~~~~~~~~~~
五行即五运，指木温、火热、土燥、金凉、水寒(=热湿燥寒风)。
它既是天地之氣，也是簡單的體感，根本就不須什麼生剋乘侮的解說，去支撑它的合理性及存在。

五行其对应脏腑，由於阴住内而阳居外，所以腑为阳，脏为阴，是故五脏五腑为……
甲木为胆，，乙木为肝，
丙火为小肠，丁火为心，
戊土为胃，，己土为脾，
庚金为大肠，辛金为肺，
壬水为膀胱，癸水为肾。

此虽未见於经典，但你也不能说，这是我乱噏廿四的说话，对吧？
那麽五行生剋乘侮之学说，到底出於那部医典的那一处？
在《内经》裡，竟然找不到一个剋字，你说怪不怪？

 

[tungchan]

至真要大論：
歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草迺早秀，民病洒洒振寒，善伸數欠，心痛支滿，兩脇裏急，飲食不下，鬲咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得後與氣，則快然如衰，身體皆重。
歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明，民病腹中常鳴，氣上衝胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛䪼腫，惡寒發熱如瘧，少腹中痛腹大，蟄蟲不藏。
歲太陰在泉，草迺早榮，濕淫所勝，則埃昏巖谷黃反見黑，至陰之交民病飲積心痛耳聾，渾渾焞焞，嗌腫喉痺，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病衝頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回，膕如結，腨如別。
歲少陽在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至，民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚則血便；
少陰同候。
歲陽明在泉，燥淫所勝，則霿霧清暝，民病喜嘔，嘔有苦善大息，心脅痛不能反側，甚則嗌乾面塵，身無膏澤，足外反熱。
歲太陽在泉，寒淫所勝則凝肅慘慄，民病少腹控睾，引腰脊上衝心痛，血見，嗌痛頷腫。
~~~~~
帝曰：善。治之柰何？歧伯曰：諸氣在泉，
風淫于內，治以辛涼，佐以苦，以甘緩之，以辛散之。
熱淫于內，治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之。
濕淫于內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。
火淫于內，治以鹹冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。
燥淫于內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。
寒淫于內，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹寫之，以辛潤之，以苦堅之。

从经文的表面上来看，【风热湿火燥寒】已成定局，然从篡改者来看，则明显是【风热湿燥寒】。
因为它遵循了【五行各一，惟木有二】的说法，即太阴居水位，而将少阴与少阳合一居木位；阳明居火位，太阳居土位，厥阴居金位。
这两木的说法之证据，比两火的说法多得多嘛，不是吗？
而对应五淫则为【风热湿燥寒】，且湿=火。
其治则简直就是不堪卒读。

至真要大論：
帝曰：善。治之柰何。歧伯曰：
厥陰之復，治以酸寒，佐以甘辛，以酸寫之，以甘緩之。
少陰之復，治以鹹寒，佐以苦辛，以甘寫之，以酸收之，辛苦發之，以鹹耎之。
太陰之復，治以苦熱，佐以酸辛，以苦寫之，燥之泄之。
少陽之復，治以鹹冷，佐以苦辛，以鹹耎之，以酸收之，辛苦發之，發不遠熱，無犯溫涼，
少陰同法。
陽明之復，治以辛溫，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸補之。
太陽之復，治以鹹熱，佐以甘辛，以苦堅之。
~~~~~
治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者耎之，脆者堅之，衰者補之，強者寫之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。

这裡的治则，似是四象之说，若能返本还原者，当乃是可信可行的治则。

至真要大論：
厥陰在泉，客勝則大關節不利，內為痙強拘瘛，外為不便，主勝則筋骨繇併，腰腹時痛。
少陰在泉，客勝則腰痛尻股膝髀腨䯒足病，瞀熱以酸，胕腫不能久立，溲便變，主勝則厥氣上行，心痛發熱，鬲中眾痺皆作，發於胠脇魄汗不藏，四逆而起。
太陰在泉，客勝則足痿下重，便溲不時，濕客下焦，發而濡寫，及為腫隱曲之疾，主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。
少陽在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白，主勝則熱反上行而客於心，心痛發熱，格中而嘔。
少陰同候。
陽明在泉，客勝則清氣動下，少腹堅滿而數便寫，主勝則腰重腹痛，少腹生寒下為鶩溏，則寒厥於腸，上衝胸中，甚則喘不能久立。
太陽在泉，寒復內餘，則腰尻痛屈伸不利，股脛足膝中痛。
~~~~~
帝曰：善。治之柰何？歧伯曰：高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余以知之矣。其於正味何如。歧伯曰：
木位之主，其寫以酸，其補以辛。
火位之主，其寫以甘，其補以鹹。
土位之主，其寫以苦，其補以甘。
金位之主，其寫以辛，其補以酸。
水位之主，其寫以鹹，其補以苦。
~~~~~
厥陰之客，以辛補之，以酸寫之，以甘緩之。
少陰之客，以鹹補之，以甘寫之，以鹹收之。
太陰之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之。
少陽之客，以鹹補之，以甘寫之，以鹹耎之。
陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之。
太陽之客，以苦補之，以鹹寫之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液通氣也。

为免【顺得哥情失嫂意】，我两面皆纪录在案，这总不会错了吧？至於结论嘛，就留待读者诸公自决矣！
五漫漫，六惛惛，至此我亦已经头昏脑胀矣！

厥陰之客，以辛補之，以酸寫之，以甘緩之。(金肺)
太陰之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之。(水肾)
少陰之客，以鹹補之，以甘寫之，以鹹收之。(木肝)
少陽之客，以鹹補之，以甘寫之，以鹹耎之。
陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之。(火心)
太陽之客，以苦補之，以鹹寫之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液通氣也。(土脾)
可见少阴与少阳，仅仅只是有一字之差，再看土脾反而有足的够材料，去分居两地矣。

木位之主，其寫以酸，其補以辛。
火位之主，其寫以甘，其補以鹹。
土位之主，其寫以苦，其補以甘。
金位之主，其寫以辛，其補以酸。
水位之主，其寫以鹹，其補以苦。
此两治则之金位，竟然是互相反对！若是强将厥阴定为木位，则其後的治则，也依旧是捍格不入。

看来中医学，即便是经过了三波的发展，其治则依然仍旧是【一以贯之】！

 

[tungchan]

既然五运历与六气历的四象，並不一样；那为何【五行】却必然是现今的这个模样呢？

。。。。。(濕氣)。。。。。。
。。。。。。火位。。。。。。。
。。。。。。。。土位(燥氣)。
(熱氣)木位。。。。。。。。。
。。。。。。。。金位(寒氣)。
。。。。。。水位。。。。。。。
。。。。。(風氣)。。。。。。

姑且先撇开【土木火】，谁主两个时段这个基本问题不去说，
五行必定是【水木火土金】这个排列次序嗎？而据此而来的【生剋乘侮】合理吗？所根据的又是什麽呢？
是否有另一个五行模型之存在，会更好的去解說四時五行呢？

呀！之前的河图模型，不就是现成的【五行空间模型】吗？
若要改造成【五行時间模型】，可行嗎？

。。。。。。。(熱氣)。。。。。。。。
。。。。。。。。火夏。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
(溫氣)木春。。。。。。金秋(涼氣)。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
。。。。。。。。水冬。。。。。。。。。
。。。。。。。(寒氣)。。。。。。。。

而此时的四象中医学，其治则若何？
而升级进阶後的五运中医学，其治则又是如何的呢？
其会否推翻了之前的治则呢？还是可以共冶一炉，从而拥有了更多的招术，好去抵抗病魔呢？
推而论之，最终的六运中医学，其治则又是如何的呢？
会是推陈出新？还是踵事增华？

吾辈只能定於一尊？还是可以三家争呜呢？

 

[tungchan]

在继续之前，我们暂且回一回头，先去解决，五运裡谁主两个时段，这个基本问题。
六节既然是六个容器，那麽吾辈总得知道，它裡面到底是盛载了什麽，方能使用，不是吗？
既然说医易同源，那麽吾辈去借鉴於易经，行吗？

在後天八卦裡，八卦同样可归属於五行，而且它除了水与火之外，
其馀【木土金】三者，尽皆为二；这似乎是一个很合适的借鉴呢！

陈汉通之原创并首发於华夏中医论坛：
艮以止之，雷以動之，風以散之，勞以潤之，
坤以晅之，兌以說之，乾以君之，羅以藏之。

。。勞。。。。。。火。。。
巽。。。坤。。木。。。土。
震。。。兑。。木。。。金。
艮。。。乾。。土。。。金。
。。羅。。。。。。水。。。

虽然八卦历与五运历，所使用的节气不同，然分成六节则一也；
若将春分秋分隐去，则【五行各一，惟土有二】竟会自行浮现，而且已判别了阴阳。

以此观之，方知【木土金】三者，皆有资格去竞选此个五行之阙，反而偏偏水与火两者，
其乃没有资格的两个，盖冬夏两季各占了 90日，已经是 180日，即半年之久矣。
换言之，四时此大框架，不容破坏是也。
今土既於无意之间，获得了木与金，各一半的饋贈之後，自然成为与水火同大的季节，
即两个 45日，共 90日；而木与金，合共也是 90日，即馀下的 180日。

据此可知，《内经》原生的【惟木有二】，本就籍籍无名；
而《易经》的【惟土有二】，也是声名不显；
只得後来，不知从那裡蹦出来的【五行各一，惟火有二】，流传於世。
呜呼哀哉，此明珠蒙尘也。

~~~~~~~~~~
六气之火与五运之火名讳相撞，唯五运为兄，六气为弟，那麽六气只能更名矣。
其可以改为暑或炎，然若以【六淫】而言之，则【炎火】较暑火为佳。
而以太阴还是少阴为初气，也是一个必须考虑的问题？
今既已借鉴於易，就借鉴到底方罢，是故定【少阴湿土】为初气，即【艮以始之】好了。

然而思之再三，还是决定在五运历裡，保留以太阴为始，而在六六历那裡，才改为以少阴为始吧！
毕竟五运历的【惟土有二】，并非借鉴而来，而是土生土长之原住民是也。

少阴湿土，少阳热木，阳明炎火，太阳燥土，厥阴寒金，太阴风水。
此为六六历的【六节六气】。

。。。。。(三氣)。。。。。。
。。。。。【陽明】。。。。。。
(二氣)。。炎火。。(四氣)。
【少陽】熱木。。燥土【太陽】。
。。。。。。。。。。。。。。。
【少陰】濕土。。寒金【厥陰】。
(初氣)。。風水。。(五氣)。
。。。。。【太陰】。。。。。。
。。。。。(終氣)。。。。。。

內圈六气为客可动【岁岁不一】，外圈六节为主不移【岁岁不变】。
但你不是说什麽【律历】的吗？到底是【不变】还是【不一】？

天行有常，不为尧存，不为桀亡，六气的迟疾，终非人力所能把持。
正所谓【风水轮流转】，除非你是能够预知未来的【地上半仙】啦！
否则我们所能够做的，就是兵来将挡，水来土掩矣；这也算是【治未病】的其中之一种吧？

什麽，你相信【五运六气】有预测之能？
这太不科学了吧！
电脑业界有【垃圾入垃圾出】之说法，但你五运六气，它不是【零输入】的吗？
你期望它有正确的输出，这不是【命定论】了吗？这是谁泄漏的天机呢？
就连古代荀子之流，都不会去相信命定之论。

你真的相信【五运六气】有预测之能？

 

[tungchan]

五十營：
。。太阴阳明。少阴太阳。厥阴少阳。。
臂：三；肺→腸；心→腸；膻→三；肺→
。：↓。↑。↓。↑。↓。↑。↓。↑。
足：胆→肝；胃→脾；膀→腎；胆→肝；
少阳厥阴。阳明太阴。太阳少阴。。。。

。胆。肝。。。肺。大腸。。胃。脾。。
。辰。巳。。。午。未。。。申。酉。。
足少阳厥阴→手太阴阳明→足阳明太阴→
手少阴太阳→足太阳少阴→手厥阴少阳；
。戌。亥。。。子。丑。。。寅。卯。。
。心。小腸。膀胱。腎。。膻中。三焦。

何謂五十營？
将少阳→阳明→太阳，分为廿五營歸阳。
把少阴→厥阴，也分为廿五營歸阴。是之谓五十營。
五十營即[子午流注]，注十二經。
十二經即臂足六經。

将五十營理解为子午流注，相信这是原創首發吧？

 

[tungchan]

上面用手机输入，在电脑看的话，有些难睇，故而重发一次。

何謂五十營？
将【足少阳厥阴→手太阴阳明→足阳明太阴】分为廿五營歸阳。
把【手厥阴太阳←手太阳少阴←手少阴太阳】分为廿五營歸阴。是之谓五十營。

将五十營理解为子午流注，这是我的【原創首發】吧？

这其实是另一套【六经】，即【五运历】的六经。
內圈为足，外圈为臂，【阴阳足臂十一脉】是也。

五十營：
。。。。。(大腸)。。。。。。
。。。。。。胃。。。。。。。。
(三焦)膽。。。膀胱(小腸)。
。。。。。。。。。。。。。。。
。(心)腎。。。肝。(膻中)。
。。。。。。脾。。。。。。。。
。。。。。(肺)。。。。。。。

。。。胆→肝。。。肺→大腸。。胃→脾。。
。。。辰→巳。。。午→未。。。申→酉。。
┌→ 足少阳厥阴→手太阴阳明→足阳明太阴→┐
┃。。。。。。。。。。。。。。。。。。 。┃
└← 阳少阴厥手←阴少阳太足←阳太阴少手←┘
。。。卯←寅。。。丑←子。。。亥←戌。。
。。焦三←中膻。。腎←胱膀。腸小←心。。

。丨 。太阴阳明。。 少阴太阳。。 厥阴少阳。
臂丨三。。肺→腸。。心→腸。。膻→三；
。丨↓ 。 。↑。。↓ 。↑。。↓。 。↑。。↓。
足丨胆→肝。。胃→脾。。膀→腎。。胆→
。少阳厥阴。。阳明太阴。。太阳少阴。。。

三幅图说着同一件事，五十營即【子午流注】。注十二經。

今之【十二經】即古之【足臂六經、十一脉】。
在我看来，帮助记忆之功能乃是首要，其後的应用则可以先缓一缓。

 

[tungchan]

不对、不对！应当是这样才对：

【子午流注】
。。。。少阴太阳。太阴阳明。厥阴少阳。
臂：三】【心→小】【肺→大】【膻→三】
。： ↓ 。。↑ 。↓ 。 。↑ 。 ↓ 。。↑ 。 ↓
足：【胆→肝】【胃→脾】【膀→腎】【胆
。。少阳厥阴。阳明太阴。太阳少阴。。。

。。火。。。
木。。。土。
。。。。。。
厥。。。金。
。。水。。。

唔……这样就顺眼得多，也易记得多！

。。。胆→肝。。。心→小腸。。胃→脾。。
。。。辰→巳。。。午→未。。。申→酉。。
┌→ 足少阳厥阴→手少阴太阳→足阳明太阴→┐
┃。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 ┃
└← 阳少阴厥手←阴少阳太足←明阳阴太手←┘
。。。卯←寅。。。丑←子。。。亥←戌。。
。。焦三←中膻。。腎←胱膀。腸大←肺。。

上心下肾，左肝右肺，合理。

。。。。。(大腸)。。。。。。
。。。。。。胃。。。。。。。。
(三焦)膽。。。膀胱(小腸)。
。。。。。。。。。。。。。。。
。(心)腎。。。肝。(膻中)。
。。。。。。脾。。。。。。。。
。。。。。(肺)。。。。。。。

臂居上为阳，足在下为阴，
想象要立体一些才行！

如此看来，中医学在第二波发展之後，应当是没有第三波发展出现。
或许第三波就是在废墟之上，颓垣败瓦当中，
根据秘笈残本或正本，重新堆砌出、领悟出【一套】中医学吧！

咦咦，历史正在重演吗？
这回我可是要当主角了！

 

[tungchan]

兄弟，根据您的分类方法，【子午流注】不是应该归属於六气那一派的吗？
呃……您说得对，五运派的应该称之为【壬丁流注】吧，而【子午流注】就移到【六六历】那裡吧。
五十营一昼夜，非六分之，而是五分之。
但《内经》裡有证据吗？

刺熱:
肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥身熱，熱爭，則狂言及驚，脇滿痛，手足躁，不得安臥，庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死，刺足厥陰少陽，其逆則頭痛員員，脈引衝頭也。
心熱病者，先不樂，數日乃熱，熱爭則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤無汗，壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死，刺手少陰太陽。
脾熱病者，先頭重頰痛，煩心顏青，欲嘔身熱，熱爭則腰痛不可用俛仰，腹滿泄，兩頷痛，甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死，刺足太陰陽明。
肺熱病者，先淅然厥，起毫毛惡風寒，舌上黃身熱。熱爭，則喘欬，痛走胸膺背，不得大息，頭痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死，刺手太陰陽明，出血如大豆，立已。
腎熱病者，先腰痛䯒痠，苦渴數飲，身熱，熱爭，則項痛而強，䯒寒且痠，足下熱，不欲言，其逆，則項痛員員澹澹然，戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死，刺足少陰太陽，諸汗者，至其所勝日，汗出也。

肝熱病者，左頰先赤，心熱病者，顏先赤，脾熱病者，鼻先赤，肺熱病者，右頰先赤，腎熱病者，頤先赤，
病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。

熱病從部所起者，至期而已；其刺之反者，三周而已；重逆則死。諸當汗者，至其所勝日，汗大出也。諸治熱病，以飲之寒水，乃刺之，必寒衣之，居止寒處，身寒而止也。

啊！原来【古手足六经】的命名规则乃先阴後阳，而在五运派裡只得【五经配五脏】；脏热为病，治则为刺。
真是瞎猫碰着死老鼠，与我修正後的子午流注之六经，完全相同呀。

今之【子午流注】，在继承之时，很明显是出错了！
而《内经》也不是金科玉律，当中也可以是错得很离谱的。

刺法論:
帝曰：升之不前，可以預備，願聞其降，可以先防。歧伯曰：既明其升，必達其降也。升降之道，皆可先治也。
木欲降而地皛窒抑之，降而不入，抑之鬱發，散而可得位，降而鬱發，暴如天閒之待時也，降而不下，鬱可速矣，降可折其所勝也，當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。
火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之鬱發，散而可矣，當折其所勝，可散其鬱，當刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。
土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之鬱發，散而可入，當折其勝，可散其鬱，當刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入。
金欲降而地彤窒抑之，降而不下，散抑之鬱發，散而可入，當折其勝，可散其鬱，當刺心包胳所出，刺手少陽所入也。
水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之鬱發，散而可入，當折其土，可散其鬱，當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。

根据【壬丁流注】可知，这段的【金运】必然记录出错。
今有两种【相辅相成】的刺法，但知道的人有多少？当中能掌握的人、又有多少？
而这段的刺其出入，也当存疑！盖治则不明之谓也。

木逆行两步为金，即手太阴阳明。
火逆行两步为水，即足少阴太阳。
土逆行两步为木，即足厥阴少阳。
金逆行两步为火，即手少阴太阳。
水逆行两步为土，即足太阴阳明。

心被心包所取代，这想法不符合五运之理，而心包又是最迟归队的经脉，这又有何讲究呢？
先一并存疑好了。

【壬丁流注】陈汉通之原创并首发於华夏中医论坛
。。。胆→肝。。。心→小腸。。胃→脾。。
。。。甲→乙。。。丙→丁。。。戊→己。。
┌→ 足少阳厥阴→手少阴太阳→足阳明太阴→┐
┃。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 ┃
└← ←←←阴少阳太足←明阳阴太手←←←←┘
。。。。。。癸←壬。。。辛←庚。。。。。
。。。。。。腎←胱膀。腸大←肺。。。。。

~~~~~~~~~~
到此为止，明显的【六经】有三：
1，内藏的六经，对应四脏或五脏。
2，四肢的六经，对应手与足。
3，昼夜的六经，对应壬丁流注与子午流注。

遵循着由简入繁，一以贯之的道理。
而六经之乱，当是昼夜之六经做成，盖其用至大也。

~~~~~~~~~~
兄弟，您这样三阳两阴，一昼夜五分之，平均吗？
呵呵，先生您别忘记，古代使用的乃【真太阳时】，即昼夜时辰会随四时而盈缩，
是故昼有七，夜只有五，合为十二大时，
而到【六六历】那裡，改用了別的计时工具，则此十二大时，已非彼之十二大时矣。

 

[tungchan]

这裡有一个前题：
玉机真藏，实乃真藏与玉机此两论，合而为一篇；其两者，有关无关？

若有关，则脾为孤藏，那它到底參与不參与，那个什麽【所胜、所不胜】？
若无关，则五脏一体，那它每一脏与其馀四脏的关系是什麽？
就是教科书所讲的【生剋乘侮】吗？

而【生剋乘侮】所讲的，其实只有两种关系：
1，生我者为母，我生者为子；剋我者我母之母，我剋者我子之子。
2，乘者，倍剋之；侮者，反剋也。

而第二种关系，即乘侮两者，其实根本无义！
盖何谓盛虚？何谓多寡？
此皆相对而言，即说了等於没说或【我说了算】，此【五行论说】之大忌也。

且第一种关系，生我与我生，易理解，但剋我与我剋，则很难理解；
其最难理解者，就是【死於其所不勝】。
这会否太夸张了？

。。心。。。
。。。。脾。
肝。。。。。
。。。。肺。
。。肾。。。

但《真藏论》不说【生剋乘侮】这些虚的，而只说实实在在的气，这靠谱得多了。
但它到底说了些什麽呢？

我生，我胜，生我，我所不胜。
就是这四种关系。
疾病相传基本都是传其所胜。

不是抬杠，纯属探讨研究！

五运的这条规矩，来於何处？
根本是否可从？

若套用於四时如何？
若套用於六气又如何？
若三者出现冲突的话，怎去解决仲裁？

结构决定功能！

赞同。

【(五)臟、(受)[授]气於其所生，傳之於其所勝；氣、舍於其所生，死於其所不勝。】

唯此句已經脫離了臟器的【功能】而言，且只從整体【結构】而论。
固之然，主流的解释，此句說的，乃是五行生剋之理，但万一它不是呢？

若此句乃始於【四时中医学】的年代，那麽它会是什麽的样子呢？

。。心。。。
肝。。。。。
。。。。肺。
。。肾。。。

仍然以肝为例，若其气順行於其所生者、心也，是之谓授；再順行於其所勝者、肺也，是之谓传。
若其气逆运於其所生者、腎也，是之谓舍；再逆运於其所不勝者、亦肺也，是之谓死。

这可就有趣了：
肝、授氣於心，傳之於肺[而活]；氣舍於腎，至肺而死。
心、授氣於肺，傳之於肾[而活]；氣舍於肝，至腎而死。
肺、授氣於腎，傳之於肝[而活]；氣舍於心，至肝而死。
腎、授氣於肝，傳之於心[而活]；氣舍於肺，至心而死。
此皆逆死[從活]也。
一日一夜(五)[四]分之，此所以占死[活](生)之早暮也。

是故、行所不勝曰逆、逆則死；行所勝曰從、從則活。

~~~~~
这麽一来，所不勝与所勝，竟然是同一个脏器，而两个脏器既相生复相剋，这……
事实上并非说脏之生剋，它只是言【气有順逆，逆死顺活】而已。

而且、其後若一旦加入【脾臟】的話，此理論立刻失效。
即在四時中医学的年代，行之有效的理论与治则，
在升级进阶为五运中医学的年代之时，其治则与理论，竟然双双失效了，这……

 

[tungchan]

四时系统中的结构是对称的，那么就分不清克与被克的关系。比如肝克肺还是肺克肝？用数学的话来讲，这是个有向图论问题，对称的结构需要对称的关系存在才能稳定。所以就会导致四时脏系统中，对称的脏-脏之间存在互为子母(所生与生)，互为兄弟(所胜与所不胜)的关系。

若只论生剋之关系，则【日月蚀】之类的现象，方才算是生剋关系。
即日蚀乃太阳所生之日光，为月影所剋而不见；
月蚀乃月反照太阳之光、即月光为地影所剋而不见，是之谓生剋。
谁能说说五行的生剋是如何的吗？

况且在现今的五行学说裡，既有剋又有侮(反剋)，这不是同样难以去分清楚的糊涂账吗？
所以不是分不清母子或兄弟的生剋关系，而是从一开始，这关系就是不存在的！

而且没有母子或兄弟的【并生】关系，这不是更好、更符合事实吗？
无互生关系则必无【互剋】关系，而只言气之逆从，这不是更具体更可靠了吗？
这会否是为【四经十二从】而作的准备呢？

四时中医学肯定是【行之有效】的医学，即【寒热、温凉】相互为治。
用气为治，则治肺以肝，治肝以肺；治心以肾，治肾以心。
用味为治，则【辛与酸；鹹与苦】补泻互调，此乃其理论与治则。

这即是说，【此四时】与【彼五运】不能相容，那麽其与【六气】又是否相容呢？
是否只是【彼五运】出了问题呢？会否可能有另一套【五运】之存在？而它又能与四时中医学兼容的呢？

所以吾辈是要去【找出】另一套与四时相似的、乃对称的五运中医学丫？
还是去推翻四时中医学，将其扔进垃圾桶，而只【使用】彼五运中医学呢？
此四时与彼五运，是否【不共戴天】的呢？

先生会选择那种应对方法？

 

[tungchan]

这里，“五脏受气于其所生”，是指五脏患病的来源，即疾病是来自于己生之脏，如“肝受气于心”，这里是“肝”有病了，木生火，故而病源来自于心。
但，按《内经》中上述传病规律，心脏，并不能向肝传病，它只能传给其所克之肺。因而，若肝是因心而病，这时的心脏，显然，就不应是病态。因为，心若有病了，它的传送对象，不会是肝。
但，心若没有病，它又为何会让肝患病呢？
因而不解：此时的心，是种什么样的状态呢？
请教。

我原先以为原文就是五脏，然後自以为是的删去那个五字，但刚翻阅原文，原来它并没有这个五字。
那麽传统的解释就很有问题了，而楼主的理解也就是理解错了。

藏、(受)[授病]氣於其所生，(傳之)[活]於其所勝；[病]氣舍於其所生，死於其所不勝。

是故、行所不勝曰逆、逆則死；行所勝曰從、從則活。
肝、授氣於心，傳之於肺[則活]；氣舍於腎，至肺而死。
心、授氣於肺，傳之於肾[則活]；氣舍於肝，至腎而死。
肺、授氣於腎，傳之於肝[則活]；氣舍於心，至肝而死。
腎、授氣於肝，傳之於心[則活]；氣舍於肺，至心而死。
此皆逆死[從活]也。
一日一夜(五)[四]分之，此所以占死[活](生)之早暮也。
点击展开...

若【传世文本】如此，则其解说也就不会【见仁见智】了。
并且此藏字，只言【肝心肺肾】四者；盖脾为孤藏，不入【春夏秋冬】四脉四气之中。
那个所谓死，就是病逝；而那个所谓活，就是病愈。
所以这句经文，它就是【四时中医学】的一条治则，且它不管那个【病气】是外邪还是内伤，通杀。
我怀疑此一治则，乃【中医学】的终极治则！

能使用【最先版本、第一世代】之治则，总比什麽治则也【无有】为强，对吧？

但是这个【病气】顺行两脏就病愈，逆行两脏就病逝，其理安在？
其气之或逆或顺，就连病患自身也不能确知，那麽医工又是如何得知的呢？

医工如何才能够知道自己的治疗行为，是做对了、还是做错了的呢？

 

[tungchan]

若把“受”解释为“授”，那么肝传心为顺行，这是顺生，那克呢？若将脾排出这个体系，那肾水克心火，肺金克肝木；反过来，心火克肺金还是生肺金？亦或是心肾互克？肝肺互克？从临床实践来看，肝病患者后面脾胃功能也不太好，肝传脾是很显然的。五行系统只是为了完善四时系统而已。古人早期引入了很多理论，但发现不能完全描述一些现象，于是修修补补。你可以看看相关历史考证和发源过程。包括经络和穴位，一开始也不是现在这样的。

為什麼必定有剋？
克者任也；任者胜也。是故胜即克、克即胜。

包剪揼乃一个相剋之系统，然此系统有相生吗？
食物链乃一个相剋相生之系统，然而其正正是【吞噬其所剋】而生。
但蛇食小鳄，鳄也可食小蛇，端看谁强大而已，非有必然之相剋关系，审矣！

而似五运的相生相剋之系统，世上根本就不存在！
记住经文，活等於生与胜，死等於不生不胜，不胜等於剋；
(但剋等於不胜，而克却等於胜？你们是要此五行学说多乱，才会满足的呢？)
谁能说说五运裡，是如何死的呢？或者死一个，来给我看看，行吗？

。。心。。。
肝。。。。。
。。。。肺。
。。肾。。。

所以藏，行生至胜为从，从则活；行不生至不胜为逆、逆则死。
(广东话的生生胜胜，盖源出於此乎？)
又以肝为例，其生为心，其胜为肺；其不生为肾，其不胜为肺；馀藏仿此。
这是根据四藏的临症实践，而概括出来的原理。

非此原理，要去将脾藏排除，而只是当其时，脾藏它未来得及归队而已。

先生既谓【四时中医学】还需被【五运中医学、六气中医学】所完善，
等於是说，它们三派，皆各有可取可从之处，那麽为何不逐一了解，研究一翻呢？

~~~~~
姑且先跳过五运，来看看六气与四时之间，又是一副怎样的光景？
先撇弃五气乃【风热湿燥寒】。
四气乃【温热凉寒】，而六气乃【风湿热火燥寒】。
六气它与四时一样是对称的，那麽就应当轻松与四时兼容了吧？

。。热。。。。。。火。。。
温。。。。。。热。。。。。
。。。。凉。。。。。。寒
。。寒。。。。。。风。。。

是故六气的做法，首先将四气升级为四淫；然後再补上湿燥二淫。
但事实上，称其为淫是不对的，盖病为反常，而反常有二，即不及与太过；
唯其太过，方可称之为淫，是故当正名为【六邪】，邪者不正也。

。。热。。。。。。火。。。
温。。。。。。热。。。燥。
。。。。凉。。湿。。。寒
。。寒。。。。。。风。。。

燥土为阳，湿土为阴(=阴土为湿，阳土为燥)；於是【三阴邪三阳邪】生焉；
它自然地包括了内伤与外感。
但事实上，传世文本却并非如此，奈何？

呜呼哀哉！

若四时中医学的传人，遇上五运中医学、六气中医学的传人，他们三派必然会是捍格不入！
即使他们本来原是一脉相承。

 

[tungchan]

傳曰：五行並起，各以名別。
然五行既以名別，而更互用事，輪轉休王；是之謂相生也。

是故所謂相生，只是【休旺轮转】的另一種說法而已。
並非什麼【父母生子、子復生孫】的那一套說辭。

那麽休旺轮转是什麽？
休旺等於【生胜与不生胜】的另一种说法，亦是【八风历】的一种应用。

以【八卦休旺】为例：

立春：艮王。震相。巽胎。離沒。坤死。兌囚。乾廢。坎休。
春分：震王。巽相。離胎。坤沒。兌死。干囚。坎廢。艮休。
立夏：巽王。離相。坤胎。兌沒。干死。坎囚。艮廢。震休。
夏至：離王。坤相。兌胎。乾沒。坎死。艮囚。震廢。巽休。
立秋：坤王。兌相。乾胎。坎沒。艮死。震囚。巽廢。離休。
秋分：兌王。乾相。坎胎。艮沒。震死。巽囚。離廢。坤休。
立冬：乾王。坎相。艮胎。震沒。巽死。離囚。坤廢。兌休。
冬至：坎王。艮相。震胎。巽沒。離死。坤囚。兌廢。乾休。
其卦從八節之氣。各四十五日。

凡當王之時。皆以子為相者。以其子方壯。能助治事也。
父母為休者。以其子當王。氣正盛。父母衰老。不能治事。如堯老。委舜以國政也。
所畏為死者。以其身王。能制殺之。
所克者為囚者。以其子為相。能囚讎敵也。

以当旺卦之位置来看，行【相、胎、没、死】者为从，从则活；
行【休、废、囚、死】者为逆，逆则死。

歲月運氣逐休王

。。离。。。。。。王。。。
巽。。。坤。。休。。。相。
震。。。兑。。废。。。胎。
艮。。。乾。。囚。。。没。
。。坎。。。。。。死。。。
。。。。。。。。。。。。。
(夏至)。。。。。。。。。
。。。。。客气休王为可动。
主运八卦为不动。。。。。。

这其实是以【家国继承、更新换代】而为说，乃《易经》六十四卦之吉凶依据。
当然它仍然是借天地之大规律，而移殖到人事上面的一种类象思维。

休旺的前身乃真正的五运，即十天干所谓的生死处所……

 

[tungchan]

四时派对应脏腑者，只得【肝心肺肾】四脏而已，那麽其他的脏腑，要如何处置？

九宮八風：
風從南方來，，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，，外在於脈，氣主熱。
風從西南方來，名曰謀風，，其傷人也，內舍於脾，，外在於肌，其氣主為弱。
風從西方來，，名曰剛風，，其傷人也，內舍於肺，，外在於皮膚，其氣主為燥。
風從西北方來，名曰折風，，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死。
風從北方來，，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主為寒也。
風從東北方來，名曰凶風，，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。
風從東方來，，名曰嬰兀風，其傷人也，內舍於肝，，外在於筋紐，其氣主為身濕。
風從東南方來，名曰弱風，，其傷人也，內舍於胃，，外在肌肉，其氣主體重。

。。离。。。。。。。心。。。。
巽。。。坤。。。胃。。。脾。。
震。。。兑。。肝。。。。。肺。
艮。。。乾。。。大肠。。小肠。
。。坎。。。。。。。腎。。。。

此乃八风派所对应之脏腑，四正对应四脏不能动，西南隅据五运而补上脾，馀下之三隅则补上大小肠及胃；
留意其四方之气，已经由温热凉寒，变为湿热燥寒；而燥湿当为土运之特性，这是一个很大的硬伤，
而其与五运派相比，则缺少了胆与膀胱，那麽五运派是如何对应脏腑的呢？

。戊丨己。。。。肾丨胆。。。
丁。。。庚。。肺。。。小肠。
丙。。。辛。。脾。。。胃。。
乙。。。壬。。心。。。大肠。
。甲丨癸。。。。肝丨膀胱。。

上图乃对应方式之一，左阴右阳，阳腑阴脏，怎麽觉得小肠怪怪的呢，它是不是应当改为嗌与咽呢？
而其与六气派相比，则缺少了心包与三焦。

这即是说，四时派升级进阶之时，八风派首先就被淘汰了；
而五运派亦并非只添加了一个脾脏，而是添加了一脏及五腑，是之谓十全。
那麽所谓【五行的生剋乘侮】治则，其对五腑又能否生效的呢？
万一不生效的话，那五腑一旦病变，岂非成了不治之症欤？

今之五运派眼裡，似乎只见五脏之五行生剋乘侮，而不见其馀，何以故？
而五运派之建立，又是否在现实裡，不经意地摧毁了四时派呢？
最後【六气五运四时】又是如何，方能够一而统之，去为【中医学】出谋划策，去指导【医工】辨症治病的呢？