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原创首发 素答(四)五运相袭，何也？
- 主题发起人 tungchan
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再见
。火丨土。。。。丁丨戊。。
火。丨。土。。丙。丨。己。
木。丨。金。。乙。丨。庚。
木。丨。金。。甲。丨。辛。
。水丨水。。。。癸丨壬。。
春勝夏、夏勝長夏、長夏勝秋、秋勝冬、冬勝春；木火土金水，五时五运五步。
這是現今錯誤的五运历法图。起点为甲，雖說它錯，但竟然也有七成是对的，真是意外。
。火丨土。。。。丁丨戊。。
火。丨。金。。丙。丨。辛。
木。丨。金。。乙。丨。庚。
木。丨。水。。甲。丨。癸。
。土丨水。。。。己丨壬。。
春勝夏、夏勝秋、秋勝冬、冬勝春；土木火土金水，四时五运六步。
这是古早正确的五运历法图，焦点中心在土，戊己土居中，时间线的中段。
土之己，乃上半岁之始，土之戊，乃下半岁之始，後来此图不知如何，消声灭迹於世。
此图的原意乃上阳下阴，即负壹至零(己甲乙)为化、生，零至壹(丙丁)为长、
壹至零(戊辛庚)为变、收，零至负壹(癸壬)为藏。
。金丨水。。。。戊丨己。。
土。丨。木。。丁。丨。庚。
火。丨。火。。丙。丨。辛。
木。丨。土。。乙。丨。壬。
。水丨金。。。。甲丨癸。。
同上图一样，起始点为下左之水，本图焦点中心乃水与火，以两水为经、两火为纬。
此图的原意乃左阳右阴，即零至壹、壹至零(甲乙丙丁戊)为阳，然後零至负壹、负壹至零(己庚辛壬癸)为阴。
既然五运历与六气历，皆只是两套平平无奇的历法，然一旦双历合璧，就能预知未来？这有可能吗？
火。丨。土。。丙。丨。己。
木。丨。金。。乙。丨。庚。
木。丨。金。。甲。丨。辛。
。水丨水。。。。癸丨壬。。
春勝夏、夏勝長夏、長夏勝秋、秋勝冬、冬勝春；木火土金水，五时五运五步。
這是現今錯誤的五运历法图。起点为甲，雖說它錯，但竟然也有七成是对的，真是意外。
。火丨土。。。。丁丨戊。。
火。丨。金。。丙。丨。辛。
木。丨。金。。乙。丨。庚。
木。丨。水。。甲。丨。癸。
。土丨水。。。。己丨壬。。
春勝夏、夏勝秋、秋勝冬、冬勝春；土木火土金水，四时五运六步。
这是古早正确的五运历法图，焦点中心在土，戊己土居中，时间线的中段。
土之己，乃上半岁之始，土之戊，乃下半岁之始，後来此图不知如何，消声灭迹於世。
此图的原意乃上阳下阴，即负壹至零(己甲乙)为化、生，零至壹(丙丁)为长、
壹至零(戊辛庚)为变、收，零至负壹(癸壬)为藏。
。金丨水。。。。戊丨己。。
土。丨。木。。丁。丨。庚。
火。丨。火。。丙。丨。辛。
木。丨。土。。乙。丨。壬。
。水丨金。。。。甲丨癸。。
同上图一样，起始点为下左之水，本图焦点中心乃水与火，以两水为经、两火为纬。
此图的原意乃左阳右阴，即零至壹、壹至零(甲乙丙丁戊)为阳，然後零至负壹、负壹至零(己庚辛壬癸)为阴。
只有自己心中有谱，才能觉察别人之离谱。
既然五运历与六气历，皆只是两套平平无奇的历法，然一旦双历合璧，就能预知未来？这有可能吗？
兄弟，首帖的坑未填嘛，别想着要转话题啊。
对对对！正如我在#5所说：
那麽就先行研究，四步如何跳到五步吧！
话说雷公答黄帝之问：五中所主，以肝为贵。
随即黄帝不悦，斥退之，还吩咐其回去好好背书。
以逻辑推之，五脏皆主时七十二日，所以若据此而言贵贱，失验。
假如以主时次序之先後而言贵贱，一则四时如循环之无端，那何者当为贵？二则今以甲言先，然古却以己为首，那谁脏方是最贵？
最後的提示乃雷公所言之最贵，在黄帝眼中竟是最贱，这让雷公如坠五里雾中，难辨西东矣！
上下经阴阳从容是篇章的名目吗？答案就在当中吗？
对对对！正如我在#5所说：
那麽就先行研究，四步如何跳到五步吧！
话说雷公答黄帝之问：五中所主，以肝为贵。
随即黄帝不悦，斥退之，还吩咐其回去好好背书。
以逻辑推之，五脏皆主时七十二日，所以若据此而言贵贱，失验。
假如以主时次序之先後而言贵贱，一则四时如循环之无端，那何者当为贵？二则今以甲言先，然古却以己为首，那谁脏方是最贵？
最後的提示乃雷公所言之最贵，在黄帝眼中竟是最贱，这让雷公如坠五里雾中，难辨西东矣！
上下经阴阳从容是篇章的名目吗？答案就在当中吗？
最后编辑:
切寸囗脉，切的是太阴脉，你说哪脏为贵？
这问题很难回答吗？先生为何沈默不语？
阳明主午時、主夏季，在午位、在正南方。
怎麽与其[相对、相冲]的太阴，卻不能答：
太阴主子時、主冬季，在子位、在正北方。
何以故？
这真的不能怪先生，因为符号本来就可以套用在不同的地方，
如上面太阴与阳明的例子，即套用在時間与空間两处地方。
但在《内经》裡太阴真的不如阳明般清楚明白，这卻是為何？
唯後段卻说[少阳少阴]为晦朔，这就已經让人頭痛不已，怎辦？
两段的[治之]，意旨也不同，孰是孰非？
还有本、標之意义，也是前後不符，後學解者焉得能不乱？
最後黄帝您是问六六之節，还是问六節？
若两者等同，那您是在将一歲定为[六時]了吗？憑什麽？
符号所代表之意义可以浮动，不等於[一套符号里的符号位置]也可以游移不定。
相反，像[罗盘或钟面]上面的文字数字、颜色点标……之类的符号，一旦被确定了，就不容移易，对否？
所以六节的盛衰只能有一，而不得有二，是吗？
PS：这段当移到[六气历]那个帖子的下面。
阳明主午時、主夏季，在午位、在正南方。
怎麽与其[相对、相冲]的太阴，卻不能答：
太阴主子時、主冬季，在子位、在正北方。
何以故？
这真的不能怪先生，因为符号本来就可以套用在不同的地方，
如上面太阴与阳明的例子，即套用在時間与空間两处地方。
但在《内经》裡太阴真的不如阳明般清楚明白，这卻是為何？
光此一小節經文，前段刚说[少陽太陰]为晦朔，
唯後段卻说[少阳少阴]为晦朔，这就已經让人頭痛不已，怎辦？
两段的[治之]，意旨也不同，孰是孰非？
还有本、標之意义，也是前後不符，後學解者焉得能不乱？
最後黄帝您是问六六之節，还是问六節？
若两者等同，那您是在将一歲定为[六時]了吗？憑什麽？
符号所代表之意义可以浮动，不等於[一套符号里的符号位置]也可以游移不定。
相反，像[罗盘或钟面]上面的文字数字、颜色点标……之类的符号，一旦被确定了，就不容移易，对否？
所以六节的盛衰只能有一，而不得有二，是吗？
PS：这段当移到[六气历]那个帖子的下面。
最后编辑:
在中医学理论裡，曾几何时，只得四脏，即【肝心肺肾】四藏，对应【春夏秋冬】四时。
於是时，无所谓何者最贵，因为四者皆惟一之选，缺一不何，正如四时；
然美好的时光总是会很快过去，就正如四时历被发展成【五运历或八风六气历】一样。
不是四时变五运，五运再变六气；而是以四时历为蓝本，同时被变为五运历及六气历哟。
四时变六运比四时变五运複襍，因為四时与六气兩者，使用着兩套节气，
而四时与五运兩者，则刚巧使用着同一套节气。
四时历乃四进制，五运历却非五进制，而是十进制，这跨度似乎有些大。
於是五运历被巧妙之法收束为五，同样的，十二进制的六气历也被收束为六。
四时历的计数单位，命曰四象：生长杀藏、东南西北、元亨利贞、八举七举九和六行……
五运历的计数单位，命曰天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，名为十日。
六气历的计数单位，命曰地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，名为十二辰。
八风历的计数单位，命曰八门：坎艮震巽离坤兑乾，名为八卦。
八风六气使用【廿四节气】，五运四时使用【三十节气】。
如此看来，六气与五运，天干与地支，实乃兄弟之血亲也，且其以六气为弟、五运为兄。
所以五运六气当必可与四时匹配；但【地支】却强要与【天干收束後的五运】相匹配，这又是为何？
为此、它不单止生安白造了【君相两火】，还窜改了地之六气(风湿热火燥寒)主时的位置，为啥呢？
光看地气之命名，完全无忌於火气之选取，当可知六气之作，根本就从未想过要与五运相匹配，这想法合理吧？
为何【五运】会被放大到超过於【四象】的呢、甚至能够凌驾於【阴阳】之上呢？
最终导致今天的人竟然说【阴阳】与【五行】合流，从而产生了一套叫【阴阳五行】的学说，这不是在逗人发笑吧？
吾辈於今天学习中医学理论，对【阴阳五行】，到底该怎样看待？
而五运与六气，它们俩在中医学裡的【主要应用】，到底是什麽呢？又是如何操作的呢？
言归正传，【五中所主，何藏最貴？】
於是时，无所谓何者最贵，因为四者皆惟一之选，缺一不何，正如四时；
然美好的时光总是会很快过去，就正如四时历被发展成【五运历或八风六气历】一样。
不是四时变五运，五运再变六气；而是以四时历为蓝本，同时被变为五运历及六气历哟。
四时变六运比四时变五运複襍，因為四时与六气兩者，使用着兩套节气，
而四时与五运兩者，则刚巧使用着同一套节气。
四时历乃四进制，五运历却非五进制，而是十进制，这跨度似乎有些大。
於是五运历被巧妙之法收束为五，同样的，十二进制的六气历也被收束为六。
四时历的计数单位，命曰四象：生长杀藏、东南西北、元亨利贞、八举七举九和六行……
五运历的计数单位，命曰天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，名为十日。
六气历的计数单位，命曰地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，名为十二辰。
八风历的计数单位，命曰八门：坎艮震巽离坤兑乾，名为八卦。
八风六气使用【廿四节气】，五运四时使用【三十节气】。
如此看来，六气与五运，天干与地支，实乃兄弟之血亲也，且其以六气为弟、五运为兄。
所以五运六气当必可与四时匹配；但【地支】却强要与【天干收束後的五运】相匹配，这又是为何？
为此、它不单止生安白造了【君相两火】，还窜改了地之六气(风湿热火燥寒)主时的位置，为啥呢？
光看地气之命名，完全无忌於火气之选取，当可知六气之作，根本就从未想过要与五运相匹配，这想法合理吧？
为何【五运】会被放大到超过於【四象】的呢、甚至能够凌驾於【阴阳】之上呢？
最终导致今天的人竟然说【阴阳】与【五行】合流，从而产生了一套叫【阴阳五行】的学说，这不是在逗人发笑吧？
吾辈於今天学习中医学理论，对【阴阳五行】，到底该怎样看待？
而五运与六气，它们俩在中医学裡的【主要应用】，到底是什麽呢？又是如何操作的呢？
言归正传，【五中所主，何藏最貴？】
最后编辑:
雷公过了七日之後，才再次见到师傅，也就不废话了，直接开问。
咦咦！三阴三阳？
三阴三阳如何能够知道五藏终始的呢？
五如何与六，能够对应得上的呢？
雷公您确实知道自己，正在问什麽吗？
怎麽又讲到去脉诊的呢？三阳自然有三个阳，但为何三阴却只得一个阴？此四者，称之为三阴三阳？
慢着慢着，雷公您确定，您是在接续上次的讲课，而提出问难的吗？
况且太阴由始至终都是肾之禁脔，提它作甚？
难道您认为五中所主，以肾为最贵？
~~~~~~~~~~
问：先生贵庚？
答：在下祖籍潮州。
这叫九唔答八，又叫牛头唔答马嘴。
无论答问者的答案有多精彩，皆可忽略不理。
师傅今天的讲课，肯定与【五中所主，何藏最贵】无直接之关系，
若要接续原先课题的话，不知又要待到猴年马月矣！
此皆雷公之过也！
然则雷公之问难，真的很差吗？真的没有问到点子上吗？
我看倒也未至於。只是为何要这样迂回曲折的呢？
直接问五运模型，不就行了吗？
~~~~~~~~~~
四时应四脏，六气对六腑，那麽按道理，五运必与五脏相呼应，那麽是如何呼应的呢？
看【天气、地气】皆由四变五、五变六；但【人气】由四变成五之後，就到尽头了，何以故？
四象变五行，乃水火木金加上土，那麽四脏变五脏，就得是肾心肝肺，再加上脾。
如此看来，这脾与土，肯定大有文章！
而这五中所主之最贵，肯定是脾无疑。
相信连像我这样的笨蛋也想得到的话，那麽聪明如雷公及诸位读者们，也肯定必然都会想到的，对吧？但证据呢？
最后编辑:
。。太阳丨太阴。。。
。。。。丨。。。。。
阳明。。丨。。少阴。
。。。。丨。。。。。
。。少阳丨厥阴。。。
~~~~~~~~~~
。。。阳明。。。。。
太阳。。丨。。少阳。
。。。。丨。。。。。
厥阴。。丨。。少阴。
。。。。太阴。。。。
此两个流派之间，其相同之处，乃在於阳明为【阳中之至阳】，而厥阴为【阴中之最终】。
而倡太阳为朝阳，也是由有所本的，只是却并非出於《内经、脉解》就是了。
《扁鹊阴阳脉法》三阴三阳王时表
六节 | 主时 | 始王之时 |
少阳 | 正月二月甲子当王 | |
太阳 | 三月四月甲子当王 | |
阳明 | 五月六月甲子当王 | 五月甲子日中 |
少阴 | 七月八月甲子当王 | |
太阴 | 九月十月甲子当王 | |
厥阴 | 冬月腊月甲子当王 | 冬月甲子夜半 |
。。。阳明。。。。。
太阳。。丨。。少阴。
。。。。丨。。。。。
少阳。。丨。。太阴。
。。。。厥阴。。。。
是三阴三阳岁也。而岁与时，在同一个流派裡，何以要使用两套【三阴三阳】来对应呢？
两套的解说，有没有比一套的解说更好呢？
虽此图以【孟春】为始，然准绳依靠的仍是冬夏两至，且阳明仍旧是【阳中之至阳】，而厥阴仍旧是【阴中之最终】。
此规定【由何所本】的呢？
~~~~~~~~~~
《五运历》王时表
六节 | 主时 | 始王之时 |
| 少阳 | 二月三月当王 | |
| 阳明 | 四月五月当王 | |
| 太阳 | 六月正月当王 | 正月首日夜半，六月首日日中。 |
| 少阴 | 七月八月当王 | |
| 太阴 | 九月十月当王 |
。。阳明丨。。。。。
少阳。。丨太阳。。。
。。。。丨。。。。。
。。太阳丨。。少阴。
。。。。丨太阴。。。
。。四五丨。。。。。
。三。。丨六月。。。
二。。。丨。。。七。
。。正月丨。。八。。
。。。。丨十九。。。
若是【厥阳】，从一开始就不存在的话，那麽厥阴产生的原因何在？
而厥阴乃两阴之交尽，在古时候，就已经广泛地被众人所认同。
那麽在《内经》裡，厥阴为何不是【阴中之最终】呢？为何《内经》它不认同呢？
还是《内经》它已经用了别的方法，来认同了呢？
最后编辑:
。。。丁丨戊。。。。
。丙。。丨。。辛。。
乙。。。丨。。。庚。
。甲。。丨。。癸。。
。。。己丨壬。。。。
。。。火丨燥。。。。
。火。。丨。。寒。。
热。。。丨。。。寒。
。热。。丨。。风。。
。。。湿丨风。。。。
春湿热、夏火，秋燥寒、冬风。四时五运六气定矣！
春夏、热火燥，秋冬、寒风湿。此律历之谓也，四时五运、六气八风，凡此四类历法、尽皆难逃此律是也。
到这裡，传统之【五行生剋邪说】，可以休矣！
其实这套邪说，在《内经》裡原先也没有多说，因为它【成不了】一套治则。
不过，後来【运气七篇】的加入，则改变了整个形势。
其亮眼之处，在於化无形的燥湿，为有形的炭重，此可说是一种原始的湿度计。
而所谓的二绳四维者，六节之谓也。
故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，萬物由之，人氣從之，此之謂也。
六元在天为六气，五纪在地为五味，五味六气入於人，则热火燥为阳，寒风湿为阴，且与【肝心脾肺肾】五脏相对应。
是之谓【三阴三阳】上奉之，【生长收藏】下承之。
此即【六天元五地纪】两论之大要是也。
这个真是千头万绪，我都不知从何说起，还是从结果来说起吧！
此五运六气图，大家应该都不会陌生吧？
它就是邪说之最终结果。
且看我能够【罗织】多少条罪名给它！
。丙。。丨。。辛。。
乙。。。丨。。。庚。
。甲。。丨。。癸。。
。。。己丨壬。。。。
。。。火丨燥。。。。
。火。。丨。。寒。。
热。。。丨。。。寒。
。热。。丨。。风。。
。。。湿丨风。。。。
春湿热、夏火，秋燥寒、冬风。四时五运六气定矣！
春夏、热火燥，秋冬、寒风湿。此律历之谓也，四时五运、六气八风，凡此四类历法、尽皆难逃此律是也。
到这裡，传统之【五行生剋邪说】，可以休矣！
其实这套邪说，在《内经》裡原先也没有多说，因为它【成不了】一套治则。
不过，後来【运气七篇】的加入，则改变了整个形势。
此段古文虽然讹误不少，然修正不难；相信其编修者，非一时一人之故也。
其亮眼之处，在於化无形的燥湿，为有形的炭重，此可说是一种原始的湿度计。
而所谓的二绳四维者，六节之谓也。
故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，萬物由之，人氣從之，此之謂也。
六元在天为六气，五纪在地为五味，五味六气入於人，则热火燥为阳，寒风湿为阴，且与【肝心脾肺肾】五脏相对应。
是之谓【三阴三阳】上奉之，【生长收藏】下承之。
此即【六天元五地纪】两论之大要是也。
兄弟，何谓【传统五行生剋之邪说】？
这个真是千头万绪，我都不知从何说起，还是从结果来说起吧！
此五运六气图，大家应该都不会陌生吧？
它就是邪说之最终结果。
且看我能够【罗织】多少条罪名给它！
最后编辑:
内经曰，显明之右君火之位也。显明，夏至，午位。所以辰至午为少阴君火。复退行一步相火之位也，午至申为少阳相火。……。此地理应六节气位。
。。。。。(燥氣)。。。。。。
。。。。。。陽明。。。。。。。
(火氣)少陽。。太陽(寒氣)。
。。。。。。。。。。。。。。。
(熱氣)少陰。。厥陰(風氣)。
。。。。。。太陰。。。。。。。
。。。。。(濕氣)。。。。。。
雖然以上之回答已被篡改，但總的來說，尚算完整。
先生要反对此【天道六节盛衰之图】吗？
先问天道，再问地理，正路丫！
但此段回答的气位是什麽意思呢？
姑且先略过，但顯明是啥？其之右，要以面南还是面北为叁照呢？退行一步？是逆时针转吗？
今唯有不逐字看，宏观来看，火土金水木火，而治之，其复行一步者，必为顺时针转也。
在这循环中，有两个火就必得是君火相火？不能是相火君火？又或一个【火气】吗？
今【火气】即是【君火】，那麽只加插一个【相火】辅弼，不就行了吗？何必又再加君火？
无论如何，今先姑且以【水气】置於太阴为始，顺时针转方向而置众气如下：
。。。。。(相火)。。。。。。
。。。。。。陽明。。。。。。。
(君火)少陽。。太陽(土氣)。
。。。。。。。。。。。。。。。
(木氣)少陰。。厥陰(金氣)。
。。。。。。太陰。。。。。。。
。。。。。(水氣)。。。。。。
其【之右】与【退行】云云，简直就是乱说一通。
先生要反对此【地理气位之图】吗？
答案不完整吗？为何又要再答什麽【承之】？
呀，问气位丫嘛，当然得回答气位囉！
但是若【承之】与【中见】为同义，则上面的回答不对呀。
丫！可能只是注解窜入正文，删掉就好。
先生要反对我的解读吗？
若要反对的话，那麽先生就得，先行回答以下三句是在搞什麽鬼！
土位之下，風氣承之。(为啥不是木气承之？五运在什麽时候被加入了【风】的呢？)
風位之下，金氣承之。(姑且接受以风代木，但为啥不是土气承之呢？)
君火之下，陰精承之。(为啥不是金气承之？阴精又是什麽鬼？)
如此一来，它只是确认一下而已。
结论即为，地理气位乃【木火土金水】五运，天道盛衰乃【热火燥寒风湿】六气。
六面受到攻击，就必得有六面作出回应吗？
这规矩谁定？
倘若不然，那麽《六微旨大論》它的图，应当是什麽【模样】的呢？
最後，五运为何要将火运，强分为君火与相火呢？
又是何时将【木】强称为【风】的呢？
且有何根据的呢？
PS：这段也当移到[六气历]那个帖子的下面吗？
最后编辑:
天道六节以子午少阴为始，六六为节，上半年六，下半年六。子，少阴，丑，太阴，寅少阳，…。午，少阴，未，太阴。
地理应六节气位，则将一年分为六歩。
关于方向，从天的角度，即从高向俯视，与从地的角度从下往上仰视，方向是相反的。所以论司天，在泉，要以，面南或面北，南上北下。
谁在胡说？经文如此。
最后编辑:
正所谓各师各法，那麽五运历这一派，可曾有发展它自己的【三阴三阳】呢？
当然有，上面就是五运派所依据的四象图，其发展估計如下：
。。。丙丨丁。。。。
。乙。。丨。。戊。。
甲。。。丨。。。辛。
。己。。丨。。庚。。
。。。壬丨癸。。。。
。。。﹏陽明。。。。
少陽。。丨。。戊。。
。。。。丨。。。。。
。己。。丨。。厥陰。
。。。太陰﹏。。。。
乙=少陽，厥陰=庚。
为何会是这样的呢？
当中的常字者，非通常、经常，而是正常。
那麼《九针论》就偷偷懒，不作修正了。
看来这套理论乃是五运派所立所持。
而由於後学解者们的不求甚解，是故其所加插之补遗，其位置全皆不对，即便是删去太阳与少阴两句，亦於文意无损。
六气派因其理念而新增了一个【巨阳】在夕阳的位置，於是就空出了【少阴与厥阴】两个位置。
而五运派也据其所察，而以【阳明】替换了原先在日中位置的太阳，又以【厥阴】替换了原先在日入位置的少阴，於是就缺了【少阴与巨阳】两个位置。
两派可谓殊途而同归！
厥阴的意思，阴之绝阳，很单纯吧，亦即是说一期的生死，始於太阴，而以厥阴为终。
阳明的意思，两火合明，今丙火丁火已燃尽，则重阳必阴之谓也，它本来就与太阳同义，所以若将太阳置於巨阳之位，其实於理不合，不过既已众口一词，无奈只得从了吧！
据此可知，阳明乃两火合明，而厥阴却亦非两水交尽，而两水交尽，谓之幽，即太阴是也。
厥阴之尽乃太阴为始所做成，然而因後学解者之【刻意】疏忽，将少阴与太阴之位置调转了，於是太阴与厥阴，就再也不是晦朔之关系矣！
留意，这裡有个尾巴，癸壬己即九月十月正月，此三个月为冬季，而庚即八月，今八月为终，而正月为始，这裡的间隙算是什麽？
厥阴者，同样是太阴之阙的意思，这个太阴之阙又有什麽玄机呢？
当然有，上面就是五运派所依据的四象图，其发展估計如下：
。。。丙丨丁。。。。
。乙。。丨。。戊。。
甲。。。丨。。。辛。
。己。。丨。。庚。。
。。。壬丨癸。。。。
。。。﹏陽明。。。。
少陽。。丨。。戊。。
。。。。丨。。。。。
。己。。丨。。厥陰。
。。。太陰﹏。。。。
乙=少陽，厥陰=庚。
为何会是这样的呢？
此三段經文，所言皆一，然而卻无一得传其真。
当中的常字者，非通常、经常，而是正常。
那麼《九针论》就偷偷懒，不作修正了。
看来这套理论乃是五运派所立所持。
而由於後学解者们的不求甚解，是故其所加插之补遗，其位置全皆不对，即便是删去太阳与少阴两句，亦於文意无损。
六气派因其理念而新增了一个【巨阳】在夕阳的位置，於是就空出了【少阴与厥阴】两个位置。
而五运派也据其所察，而以【阳明】替换了原先在日中位置的太阳，又以【厥阴】替换了原先在日入位置的少阴，於是就缺了【少阴与巨阳】两个位置。
两派可谓殊途而同归！
厥阴的意思，阴之绝阳，很单纯吧，亦即是说一期的生死，始於太阴，而以厥阴为终。
阳明的意思，两火合明，今丙火丁火已燃尽，则重阳必阴之谓也，它本来就与太阳同义，所以若将太阳置於巨阳之位，其实於理不合，不过既已众口一词，无奈只得从了吧！
据此可知，阳明乃两火合明，而厥阴却亦非两水交尽，而两水交尽，谓之幽，即太阴是也。
厥阴之尽乃太阴为始所做成，然而因後学解者之【刻意】疏忽，将少阴与太阴之位置调转了，於是太阴与厥阴，就再也不是晦朔之关系矣！
留意，这裡有个尾巴，癸壬己即九月十月正月，此三个月为冬季，而庚即八月，今八月为终，而正月为始，这裡的间隙算是什麽？
厥阴者，同样是太阴之阙的意思，这个太阴之阙又有什麽玄机呢？
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