本质上来看，五运历与六气历不分轩轾，不相上下。
而据我的考证，五运历它至少在夏商周三个朝代裡，仍被大眾普遍的使用着。
五运历与六气历同為 360日的純阳历法。
它將一岁的上半年定为阳年，下半年定为阴年。每年有 5个月，每月有 36日，共 180日。
六气历相似，每半年有 6个月，每月有 30日，共 180日。
正二三四五，六七八九十。
阴阳阴阳阴，阳阴阳阴阳。
土木木火火，土金金水水。
己甲乙丙丁，戊辛庚癸壬。
。火火土。。。。丙丁戊。。
木。。。金。。乙。。。辛。
木。。。金。。甲。。。庚。
。土水水。。。。己壬癸。。
它显示了阳升阴降，阳进阴退的规律。
五运各得 72日，土运居时间线的中间，为每半年之始；共 360日成岁。
其实火运不能直接生成金运，因为缺乏了载体，故须插入土运；同理可证、
水运也不能直接生成木运，同样须要插入土运去作为载体，
不少药方皆用上这个原理，直接加入泥土或镬捞，但却称之为缓冲。
木与金乃造化生成之物，本身就可以作为载体去生火或生水。
《内经》将金与木视为气散成形的造化之物，将水视为地球的血气，而土即地球，火即太阳。
火土水皆是唯一的，而木与金则是一个大类，而这个大类其实等於除了水土火之外，世上之所有。
但全部皆是现实外在世界裡的实存之物，而非什麽虚无飘渺的抽象概念或古灵精怪的东西。
土运的本身，指的就是【地球】本身，它其实不參与造化其中，却又不得不參与造化其中。
空间的土运也是一样，不止是自身立足之地才是中央，而是【整个地球】为中央。
夫《内经》的原理，事实上就是以【地球】为源始。
其後，十干因为某种应用，被编排为：
阳阴阳阴阳，阴阳阴阳阴。
木木火火土，土金金水水。
甲乙丙丁戊，己庚辛壬癸。
这本来没什麽大不了，但其後历法却被废弃了，这就坏事了。
五行生剋的邪说生焉！
不过话得说回来，六气君相两火的邪说，不是历法在没有被废弃的情况下，也一样发生了吗？
而《月令》一直被视为十二个月的历法，因为四时各有孟仲季，这还不是月建之历？
然只要刻意留意一下，就能发现其中的破绽。
其实若只以月份的数字来看，五运历有七八成相似六气历的。
而孟仲季的称呼也能通用，只是五运历裡的春秋，并无季春与季秋而已。
不过将土运称为季夏与季冬，将始变为终，这未免外行，不过普罗大众不就是外行吗？
而且天官老爷们，偏偏就喜欢故弄玄虚这调调儿。
其後这季夏就变成长夏，长什麽鬼，你这夏天一长，这冬天不就短缺了吗？位置不就得被挤下去了吗？
於是丁火与壬水就再也对冲不上了。
最後，【五运历】的正确名称当为【十日历】，因为其他文献的引用，多为【其日甲乙】，而日的周期就是 36日嘛。
所以【阴阳五行】并非出於史前文明，更非五行与阴阳的合流，而是出於这般模样的十日历法。
禮記 -> 月令：
春之月，日在 XX，昏 YY，旦 ZZ。其日甲乙。
其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中大蔟。
其數八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先[肝](脾)。
夏之月，日在 XX，昏 YY，旦 ZZ。其日丙丁。
其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中中呂。
其數七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先[心](肺)。
中央土。其日戊己。
其帝黃帝，其神後土。其蟲裸，其音宮，律中黃鐘之宮。
其數五。其味甘，其臭香。其祠中溜，祭先[脾](心)。
秋之月，日在 XX，昏 YY，旦 ZZ。其日庚辛。
其帝少皞，其神蓐收。其蟲毛。其音商，律中夷則。
其數九。其味辛，其臭腥。其祀門，祭先[肺](肝)。
冬之月，日在 XX，昏 YY，旦 ZZ。其日壬癸。
其帝顓頊，其神玄冥。其蟲介。其音羽，律中應鐘。
其數六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先腎。
診要經終論：
黃帝問曰：診要何如？
歧伯對曰：
正月(二)[六]月，，，，(天氣始方，地氣始發，)人氣在[脾](肝)。化、变
(三)[二]月(四)[三]月，(天氣正方，地氣定發，)，人氣在[肝](脾)。生
(五)[四]月(六)[五]月，(天氣盛，地氣高，)，，，人氣在[心](頭)。長
七月八月，，，，，，，(陰氣始殺，)，，，，，人氣在肺。。。。收
九月十月，，，，，，，(陰氣始冰，地氣始閉，)人氣在[腎](心)。藏
(十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。)
