原创首发 素答(三)今三阴三阳，何也？

[tungchan]

《陰陽離合論》
黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，(大小月三百六十日成一歲，人亦應之。)
今三陰三陽，(不應陰陽，其故)何也？
歧伯對曰：(陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。)
天覆地載，萬物方生。
未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；
則出地者，命曰[陽處，名曰陽](陰)中之陽。
陽予之正，陰為之主。
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。(失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。)

帝曰：願聞三陰三陽之離合也。
歧伯曰：外者為陽，內者為陰；
然則中[身而下]為陰，其衝在下，(名)[命]曰太陰，名曰陰中之陰，太陰根起於隱白。脾
太陰之後，(名)[命]曰少陰，名曰陰中之少陰，少陰根起於涌泉。肾
(少)[太]陰之前，(名)[命]曰厥陰，名曰陰之(絕)[厥]陰，陰之絕陽，厥陰根起於大敦。肝
是故三陰之離合也，太陰為開，(厥)[少]陰為闔，(少)[厥]陰為樞。
三經者，(不得相失也。搏而勿沈，名)[命]曰一陰。

帝曰：願聞三[陽](陰)。
歧伯曰：(聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，)
少陰之[表](上)，(名)[命]曰太陽，名曰(陰)[陽]中之[太]陽，太陽(根起)[讫]於至陰。膀胱(結於命門。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，)
太陰之[表](前)，(名)[命]曰陽明，名曰(陰)[陽]中之陽，陽明(根起)[讫]於厲兌。胃
厥陰之表，(名)[命]曰少陽，名曰(陰)[陽]中之少陽，少陽(根起)[讫]於竅陰。胆
是故三陽之離合也，太陽為[闔](開)，陽明為[開](闔)，少陽為樞。
三經者，(不得相失也，搏而勿浮，)命曰一陽。

(陰陽??，積傳為一周，氣裏形表而為相成也。)
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作为《内经》裡第二重要的模型……六经模型，搜寻整本经典之後，却只得此一篇论述。
但讹误砂石甚多，其阴阳之次序，首先就被移换了。
而且当中更有六句，某经根起於某穴，本是衍文，唯其有纠正指示之功，特而留下。
我意思是说，即便前文不去纠正，光凭此六句，亦足以明确指定六经的名称及次序。

况且三阴经说根起於某穴，可；但三阳经则应说讫於某穴才可。
否则、六经皆根起於足，依其衝在下之逻辑，岂非应尽归於阴经才算合理了吗？
可见原始经文，开始本就无此六句。

依其序当为：太阴(北)→少阴→少阳→阳明(南)→太阳→厥阴

帝曰：動靜何如。
歧伯曰：上者右行，下者左行，左右周天餘而復會也。
《五運行大論》

左右周天者，即上下周天是也。
盖上者为阳，下者为阴。即顺时针方向而转。

。。阳明。。。。。。。。。胃。。。。。。。。。大肠。。。。
少阳。。太阳。(三阳)。。胆。。膀胱。(腑)。。三焦。。小肠。
少阴。。厥阴。(三阴)。。肾。。肝。。(脏)。。。心。。阙如。
。。太阴。。。。。。。。。脾。。。。。。。。。。肺。。。。
图三之一，六经图

六经模型明显乃先出之物，其後方配与手足，合成【阴阳十一脉】之说。
五脏六腑，在很长的一段时间裡，没有被变成六脏六腑，古人的求真精神，可不是盖的。

帝曰：地之為下，否乎？
歧伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
《五運行大論》

五运六气的根本在於【天覆地载，万物方生】此八个字。
而所谓的阳气与阴气，其实即等同於天气与地气。
《阴阳应象大论》：地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

然天地者，萬物之上下也；
左右者，陰陽之道路也。
水火者，陰陽之徵兆也；
金木者，生成之終始也。
氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
《天元紀大論》

这裡投射到人的身体，就成了肾水心火、金肺木肝矣。
歧黄之术，当为黄老之学，其倡主逸臣劳，与後世儒家所倡之主劳臣逸迥异其趣。
而民重君轻之说，更是一出已成绝响，後世不复与闻。

三阴三阳乃四象的自然演化，其与演化成八卦的四阴(坤兑乾坎)四阳(艮震巽离)不同之处在於，八卦的取象乃静态的，而三阴三阳的取象乃是动态的；少阴(厥阴)与少阳(太阳)之间为零，而火为正一，水为负一；是故歧黄之术，求的乃是这个正负之间的那个平衡！

 

[tungchan]

黃帝問曰：余聞皮有分部，脈有經紀，筋有結絡，骨有度量，其所生病各異，別其分部左右上下陰陽所在病之始終，願聞其道。
歧伯對曰：欲知皮部以經脈為紀者，諸經皆然。
陽明之陽，名曰害蜚，上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也，其色多青則痛，多黑則痺，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見，則寒熱也，絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。
少陽之陽，名曰樞持，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也，絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出以滲於內，諸經皆然。
太陽之陽，名曰關樞，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。

少陰之陰，名曰樞儒，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。
心主之陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。
太陰之陰，名曰關蟄，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也，絡盛則入客於經。
凡十二經絡脈者皮之部也。
《皮部論》

事实就是续貂者不明所以，乱作一通。
此段经文原本只有三阳，三阴明显是其後被好事者所续上的。
续貂者甚至连【厥阴】也不去使用。
而原始版本的是【枢害关】，而非後来的【枢开合】。

帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如。
歧伯曰：兩感於寒者，病
一日，則巨陽與少陰俱病，則頭痛口乾而煩滿；
二日，則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食譫言；
三日，則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。《熱論》

何谓互为表裏？
表裏就是硬币的正反两面，所以说了三阳，本来就等於同时讲了三阴；
某些後人不明此理，是故三阴才会被套乱了。
少阳者、朝阳是也，巨阳者、夕阳是也，阳明者、日中是也；
而与阳明互为表裏的太阴者、夜半是也。
厥阴等同於巨阳的夕阳，而少阴亦等同於少阳的朝阳。这与説半杯水乃是半满还是半空，实为同一道理。
是故六节藏於四象；而六经事实上只得三经而已。

黃帝曰：願聞四時之氣。
歧伯曰：春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也，
人亦應之，以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。
朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；
日中人氣長，長則勝邪，故安；
夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；
夜半人氣入藏，邪氣獨居於身，故甚也。
《順氣一日分為四時》

病来如山倒，病去似抽丝！
真的吗？

 

[tungchan]

少陰之陰，名曰樞儒，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。
心主之陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。
太陰之陰，名曰關蟄，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也，絡盛則入客於經。
凡十二經絡脈者皮之部也。
《皮部論》

依此段经文的说法，若以图示之者：

。。阳明。。。。。。害蜚。。。
少阳。。太阳。。枢持。。关枢。
太阴。。少阴。。关蛰。。枢儒。
。。心主。。。。。。害肩。。。

基本上，这是【复制】与【贴上】的关系，它对经文的理解显然是正确的；
但同样明显的是，此图的说法并没有成为主流。
可能是因为三阴的称谓，其实并不是顶要紧的关系吧。

。。阳明。。。。。。害蜚。。。
少阳。。太阳。。枢持。。关枢。
少阴。。太阴。。枢儒。。关蛰。
。。心主。。。。。。害肩。。。

但若是这样理解的话，其实也同样没有问题。
因为这是【司天】与【在泉】的倒映关系，再加上【阳进阴退】的解释。

那麽、这两种方法，应当选择那一种呢？
很明显、历史已经作出了选择！

 

[tungchan]

陽明之陽，名曰害蜚。

所谓害蜚，所谓阳明之阳，其实即是古代的一个大节日，即【端午节、重午节】。

害蜚乃是【逐瘟神、驱五毒】的日子，五毒乃泛指，意谓一切的【蛇虫鼠蚁、牛鬼蛇神】；
此打扫卫生之举，当然有益於大众的身体健康及预防疫厉。

自阴阳合历之後，端午节皆定於【农历】的五月初五，则其与【月建历】的五月初五，不甚吻合。
唯有日本改端午节於公历的五月五日，其近於【月建历】的【芒种】，
这更接近於原始【阳明＝夏至】的立意。

关蛰乃秋风杀蝉之意，即【秋分】，即【金風未動蟬先覺】是也；非蝉先觉，而是蝉尽亡矣。
若关蛰置於【少阳】之下方，则当为【惊蛰】才是，看来它是据惊蛰，而生安白造关蛰一词。

至於【害肩】逻辑上当为【冬至】。
夫【釋名】肩，堅也。甲闔也。與胸脇皆相會闔也。
据此可知续貂者，虽然是弄错了三阴之各，但也不完全是乱盖的。
不过无论是害坚、还是害肩，都始终只不过是续貂的狗尾而已。
但它已经偏离於中医的某原理，而偏向於【历法】去了。
所以後来只取一字是对的。

正确的关系图如下：

。。阳明。。。。。。害蜚。。。
少阳。。太阳。。枢持。。关枢。
少阴。。厥阴。。枢儒。。关蛰。
。。太阴。。。。。。害肩。。。

 

[第十三刀]

少阳者、朝阳是也，巨阳者、夕阳是也，阳明者、日中是也；
这句话应该反过来，太阳是朝阳，日中是阳明，日西是少阳。
太少三分(少阳阳明太阳)是指经脉多少量的分法，并非指其属性。就其性质，少阳反而是盛阳，最热的那个。
人体之气日出气行太阳，日中阳明，日哺少阳，少阳是相火以备用有余之用。
天有六气，人也有六气，要分开来说，少阴君火当令，热气流行，则人体内阳明脉最旺盛，厥阴风气流行当令则人体内少阳脉最旺盛，并不是春季少阳之气生。

 

[tungchan]

是故三陰之離合也，太陰為[害](開)，厥陰為闔，少陰為樞。
是故三陽之離合也，陽明為[害](闔)，太陽為[闔](開)，少陽為樞。

厥阴大阳为阖，少阴少阳为枢，如果拍照存真，其状一也。
所谓枢，当然是轴，但枢持就肯定不是轴矣。
夫枢持与关枢之状同，而一反一正。
枢有两义，一为框椳之軸，一為框紐的閂；在此當取第二義、門閂之義；
所以拍照存真的瞬間，乃狀同而一為閂上、一為閂去。
等同於一為朝陽、一為夕陽，而太陽皆半現半隱之謂也。

陽明為開南天門，太陰為閉北地戶也(户者窗也)。
此害字統開閉兩義，與奉承本得一字之情況相似。
閉者、鎖天之元陽元陰也。
開者亦放天之元陰元陽也。

所謂元氣者，即陰為之主的主力也，即【種瓜得瓜】之謂也；
陽予之正者，乃指正的助力，即生之必須者是也。
凡物皆有升降出入，此出入者乃他物之元氣也，以他之死而飼己之生也。

 

[第十三刀]

厥阴大阳为阖，少阴少阳为枢，如果拍照存真，其状一也。
所谓枢，当然是轴，但枢持就肯定不是轴矣。
夫枢持与关枢之状同，而一反一正。
枢有两义，一为框椳之軸，一為框紐的閂；在此當取第二義、門閂之義；
所以拍照存真的瞬間，乃狀同而一為開閂、一為閉閂。
等同於一為朝陽、一為夕陽，而太陽皆半現半隱之謂也。

陽明為開南天門，太陰為閉北地戶也。
此害字統開閉兩義，與奉承本得一字之情況相似。
閉者、鎖天之元陽元陰也。
開者亦放天之元陰元陽也。

所謂元氣者，即陰為之主的主力也，即種瓜得瓜之謂也；
陽予之正者，乃指正的助力，即生之必須者是也。
凡物皆有升降出入，此出入者乃他物之元氣也，以他之死而飼己之生也。

开合指气血分布的状态。既气血的集中与分散，阳明与厥阴气血集中，太阴与太阳气血分散，少阴与少阳是调节作用，为有余，以备用气血的暴满。
比如某物流仓库，有两个仓库，一个大的，一个小的。在正常情况下大的那个作为平时使用，当货物突然暴增则小的那个也投入使用，太的相当于太阳，太阴，小的则是少阳少阴。
枢，调节也，控制门的开幅大小。所以当少阳脉全力参与气血运行时，也就是人体阳气最盛之时。君火以明，相火以位。位是各就各位的位，即准备着的意思。正常情况是君火当位。相火当位即是壮火，壮火之气则衰是病态。

 

[第十三刀]

为什么要分三阴三阳？因为这是基于能更好的用来说明人体经脉而分。或许有另一种事物，它需要四阴四阳或更多才能更充分的说明它，那时四阴四阳也会出现。这就是阴阳可以无限分，然其要一也，即阴阳。

 

[tungchan]

少阳者、朝阳是也，巨阳者、夕阳是也，阳明者、日中是也；
这句话应该反过来，太阳是朝阳，日中是阳明，日西是少阳。

您根據《熱論》而說，我根据《順氣一日分為四時》而论，这有啥可爭议的？

太少三分(少阳阳明太阳)是指经脉多少量的分法，并非指其属性。就其性质，少阳反而是盛阳，最热的那个。

太少乃五行欲变十行，特借五音之太少而为之者；然五行本就分了阴阳，而有十天干存焉，又何必再架床叠屋而刻意造作？
且太少不是只能二分的吗？怎样三分的呢？
六节藏象论裡，六节只能对应【肺心肝肾】四脏，这六经之说有啥问题？

肺者巨阳也，傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛腰脊強。
心者阳明也，傷寒二日，陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻絡於目，故身熱目疼而鼻乾，不得臥也。
肝者少阳也，傷寒三日，少陽受之，少陽主膽，其脈循脇絡於耳，故胸脇痛而耳聾。
三陽經絡皆受其病，而未入於藏者，故可汗而已。

夫《熱論》自語相違嚴重，您奉行何說？

人体之气日出气行太阳，日中阳明，日哺少阳，少阳是相火以备用有余之用。
天有六气，人也有六气，要分开来说，少阴君火当令，热气流行，则人体内阳明脉最旺盛，厥阴风气流行当令则人体内少阳脉最旺盛，并不是春季少阳之气生。

天之六气者，寒暑燥湿风火，然人之六气，何邪？

~~~~~~~~~~

火字乃中医学中第一之诡异字，盖过载甚也。
五运乃【水木火土金】，六气乃【寒暑燥湿风火】；而它明明就可以用【寒热燥湿风暑】。

已经有两个火，古人还嫌不够，倡五行皆一，惟火有二。
这是为了取代谁呢？

厥陰之上，風氣主之。少陰之上，熱氣主之。太陰之上，濕氣主之。
少陽之上，相火主之。陽明之上，燥氣主之。太陽之上，寒氣主之。
《天元紀大論》

其他五个皆气，唯独少阳非氣，而是相火，何以故？君火呢？
叫【暑气】何以就不行呢？

相火之下，水氣承之。水位之下，土氣承之。土位之下，風氣承之。
風位之下，金氣承之。金位之下，火氣承之。君火之下，陰精承之。
《六微旨大論》

君火為啥不是火位？相火又該是什麼位呢？
這裡更亂，姑且將風氣等於木氣，那陰精是什麼鬼？
陽精有沒有？風氣又是啥？
六氣何故強要與五運配對？

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风字乃中医学中第二之诡异字，风实有八，为何《内经》裡的风却独属於木？且独属於厥阴？
八风比六气还多嘛，逐一对应还有馀，为啥不行呢？
风与其它五气，根本就是不同类。
但若风的本字是封字呢？

天以六為節，地以五為制。(註：天氣者，六朞為一備，地紀者，五步為一歲。君伙以明，相伙以位。)
五六相合，凡三十歲，而為一世，凡六十歲，而為一紀；不及太過，斯皆見矣。
《天元紀大論》

若紅字全部刪去，也不損文意。
君伙以明，相伙以位。
这又要如何去理解？
憑什麼說此兩伙，就必定只說六氣，而非說五運六氣？

 

[第十三刀]

您根據《熱論》而說，我根据《順氣一日分為四時》而论，这有啥可爭议的？

太少乃五行欲变十行，特借五音之太少而为之者；然五行本就分了阴阳，而有十天干存焉，又何必再架床叠屋而刻意造作？
且太少不是只能二分的吗？怎样三分的呢？
六节藏象论裡，六节只能对应【肺心肝肾】四脏，这六经之说有啥问题？

肺者巨阳也，傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛腰脊強。
心者阳明也，傷寒二日，陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻絡於目，故身熱目疼而鼻乾，不得臥也。
肝者少阳也，傷寒三日，少陽受之，少陽主膽，其脈循脇絡於耳，故胸脇痛而耳聾。
三陽經絡皆受其病，而未入於藏者，故可汗而已。

夫《熱論》自語相違嚴重，您奉行何說？


天之六气者，寒暑燥湿风火，然人之六气，何邪？

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火字乃中医学中最诡异之字，盖过载甚也。
五运乃【水木火土金】，六气乃【寒暑燥湿风火】；而它明明就可以用【寒热燥湿风暑】。

已经有两个火，古人还嫌不够，倡五行皆一，惟火有二。
这是为了取代谁呢？

其他五个皆气，唯独少阳非氣，而是相火，何以故？
叫【暑气】就何以不行呢？

~~~~~~~~~~

风字乃中医学中第二之诡异字，风实有八，为何《内经》裡的风却独属於木？且独属於厥阴？
八风比六气还多嘛，逐一对应还有馀，为啥不行麽？
风与其它五气，根本就是不同类。
但若风的本字是封字呢？

君伙以明，相伙以位。
这又要如何去理解？
憑什麼說此兩火是說六氣，而非說五運六氣？

医学是以人身气血经脉为实体，所有的阴阳五行天干地支都是围绕着这个实体在说事，别反客为主，将阴阳五行当主角。学医不是学算命。
天有六气，人有五气。上贴中算是说的不严谨，火有二。六气也好八风也好这个外邪，但人体有自身一套程序即五脏分法，外邪袭人，进入人体气血异常生病就以五为分类。这就像计算机，外面如何复杂，但电脑的计算只以二进制。1
太少是根据经脉气血多少而划分，少阳从脉的量以及气血的多少，必然是小于太阳。但属性且不是根据大小来定。

 

[第十三刀]

中医的核心是气血，气血的通道是脉，脉分阴阳，阴阳三分。为了表达三阴三阳之间的关系，引入五行，三阴三阳是六，但其中火有二，合为一，成五。五行是表达经脉之间的互相关，相生相克。
结构决定功能！正因为各经脉大小分布不同，所以决定其性质不同。人分五类，正是因为先天经脉盛衰不同。
人之生病，两虚的结果。人虚加天虚。即虚邪袭虚人。同样的邪，为什么有人生病，有人不病。内经的五型人即虚人。五运加六气结合，必然会出现两邪叠加的列子。比如少阴热气加上此人为金型人，肝必受邪。金刑人本身具有金克木的体质，体内阳明经气较盛，而少阴司天的状态下人体内阳明脉气变盛，阳明之气在双重增强，此时肝木必然受邪。少阴，太商，阳明。此为天符。天邪与人邪形成合力。

 

[tungchan]

1，太少是根据经脉气血多少而划分，少阳从脉的量以及气血的多少，必然是小于太阳。但属性且不是根据大小来定。

氣血的運行，損益的乃氣血中的精微，對吧？

以一個魚缸的過濾系統作類比，將水泵的轉速加快，必然可以增加過濾的功能，但有增减魚缸的整體水量嗎？即总水量有变化吗？
這恐怕無有吧！
您整天在說氣血的多少，但氣血何曾有變多或變少呢？

 

[第十三刀]

氣血的運行，損益的乃氣血中的精微，對吧？

以一個魚缸的過濾系統作類比，將水泵的轉速加快，必然可以增加過濾的功能，但有增加魚缸的整體水量嗎？
這恐怕無有吧！
您整天在說氣血的多少，但氣血何曾有變多或變少呢？

人体的气血在各经的分布，量大小，自然有多少。行于少阳的当然比行于太阳的要少，这是脉决定的。就像两根水管，一大一小，那么水量必然有大小，经脉也一样

 

[第十三刀]

气血随天气也会变，六气对气血的影响。

 

[tungchan]

人体的气血在各经的分布，量大小，自然有多少。
行于少阳的当然比行于太阳的要少，这是脉决定的。
就像两根水管，一大一小，那么水量必然有大小，经脉也一样

敢問出處？如何驗證？

 

[第十三刀]

敢問出處？如何驗證？

灵枢《经水》篇

 

[第十三刀]

灵枢《经水》篇

敢問出處？如何驗證？

经脉是实体！并非抽象的概念。人之经脉，经脉中的气血多少，皆可剖而视之。这是《经水》篇说的。

 

[tungchan]

https://www.tcmbe.com/threads/438338/post-1537553

我對氣血的一些看法。

 

[tungchan]

经脉是实体！并非抽象的概念。人之经脉，经脉中的气血多少，皆可剖而视之。这是《经水》篇说的。

六经模型至少有三个应用：
1，对应【肺心肝肾】四脏。
2，对应手之五经，分左右则倍为十经。
3，对应足之六经，分左右则倍为十二经。

《经水》之类比，与先生对我之回答如出一辙，带人游花园而已。

 

[第十三刀]

https://www.tcmbe.com/threads/438338/post-1537553

我對氣血的一些看法。

所谓气血，其实就是人的血液，行干阳脉的为气，行于阴脉的为血。气从肺始，肺通天气，说白了就是含有氧气的血为气。