《内经》浅解

[李运财]

对于五藏五腑，六藏六腑的问题，在这里多说些，我的认识是，五藏五腑与六藏六腑的提出是不矛盾的，这是五行与六爻的关系，易学认为世界是天人地之世界，其最高层次是六数，六数为世界之“度”限，相当于八卦之六爻，已包含天人地之世界万物，而世间之人事变化，以五为行，以五处理生克，处理胜与败，处理过与不及。故常用者五藏五腑而矣。
而五藏五腑又可下分四藏四腑，因五为满，其源于一、二、三、四。一合四为五，二合三为五，二合四为六满五返一，三合四为七满五返二，…… 所以，五为土也，合四象而来，四象者，太阳，太阴，少阳，少阴也，即春夏秋冬四时也，所以四时即五行，因其有五，土在其中。论“四藏四腑”实含五藏五腑也。
古人又以十为满，十为整圆，五为半圆，五而可十，十为一太极也，一阴阳也。所以又可发展为十脏十腑，九藏九腑，八藏八腑，七藏七腑……实仍一藏一腑而矣！
三阴三阳与“太阳，太阴，少阳，少阴”之二阴二阳的关系，三阴三阳合为六数，为数之限度，正合“六爻”！二阴二阳合为四数，五行之内，基数也。

 

[李运财]

金匮真言论篇第四
本篇暂行不解，因本人疑觉其不同作者间之奏合，其用词之法与上下有别，内容也有相矛盾这处。

 

[文子医生]

生气通天论篇第三

【原文】黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍

九州有没有可能是头，颈，四肢，躯体按上中下分三部分？

 

[李运财]

阴阳应象大论篇第五

黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生(月真)胀。此阴阳反作，病之逆从也。
【评释】：
阳生阴长，阳杀阴藏。变化之父母，生杀之本始。--可分开理解：阳生阳杀，阴长阴藏。父主变，母主化。生对本，杀对始，生为根本为源头，杀为开始为前进。意为阴阳同生同长，阳前行，阴也前进，阳负责杀敌，阴负责清理给养。

治病必求于本---本者阳阳也。
阴静阳躁-躁者动也。阴主静之运用，阳主动的运用。
阳生阴长，阳杀阴藏。--阳动而生发，量增，阴跟随，也量增，阳杀者，阳前进也，阴藏之。阳要动，阴静之。
阳化气，阴成形-阳元阳，一般要气化来运行起作用。元阴，一般以形器方式起作用。是一体一用也。元阳与五藏关系，上面提到，五藏是阳气之源，元阳化气而用，而五藏是其“体”，藏之处所，这正好像一杯水，杯子为形器，为体，水为其用。五藏如杯，元阳为水。这是元阳与五藏之关系而分阴阳。而藏与腑的关系又不同，藏为阴，腑为阳。这是“支撑点”不同而解阴阳。元阳与阳气又另外一个“支撑点”而分阴阳。复杂啊？理解吧！

神明之府也--对这句的理解我特意放在下面，上面讲了“体用”关系，这里的“府”也是一种体用关系，我们知道，府与藏相对是体用关系，这是内经特有之名词。神明是什么？上文论有“精与神”相对，精为阴阳于下交合产品，神为阴阳于上交合产品，一般可理解为肾生精，髓生神，神运化于大脑所以居上。“明”者上文已知为“眠”，清静光明四象之明，睡眠之意象，神之睡眠，藏神也。所以说阴阳是神明之府！藏神的工具也。

寒极生热，热极生寒。--首先要知道，寒热皆阴阳之病态，并非阴阳之常态。寒极是寒病之重症，热极是热病之重症。寒病之重症可转化为热病，热病之重症可转化为寒病。似现代的科学知识所谈“裂变”产生大量的热，“聚合”是在高热压之下而产生新的物质。人体进行着这两种反应是一种病态，阴阳之病态反应。

寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生(月真)胀。此阴阳反作，病之逆从也。
---此“寒气”是热病之重症转化而成的“寒病”，病因是“热极”！热极如何产生？依照阴阳正常之运作，是不可能产生热极的，只有在“阴缺失”的情况下，唯有阳在单独运行，并且运行到四时“夏”象位，即人体的上部时，没有阴藏之功，在四时的作用下，产生“假藏”的象，假之交合也，其交合所产生的不是“神”，而是“浊”！浊者水之虫生也，水者阴象也，虫为病害也，阴之病害。故浊气在上，则生(月真)胀。
同理，“热气”是寒病之重症转化而成的“热病”，病因是“寒极”！是在阴主导下的“秋→冬”四时象段所发生的状态，于“夏”位上部，阴阳交合后，阴开始主导，阳却不跟随，阴自长而强，至“冬”象位，本应阴阳交合而成精，却因阳之“缺失”而进行“假藏”的交合，阳之不足自然是早产，没有阳藏，直接生“清”，清在上文已提是“春”象位之阴阳生发。现在是在“冬”象位就生发了。冬本应是阳藏，不能早扰，清气早生，自然是食泄，吸收不了足够的营养。所以说，此阴阳反作，病之逆从也。逆从者不跟从也。

 

[李运财]

九州有没有可能是头，颈，四肢，躯体按上中下分三部分？

依照内经上下文，主要是阳气之“运化”作用，十二节已经包含“头，颈，四肢”，阳气是“营卫”之源，阳气运化于体表，结合这些特点，所以，九州为肌肉象是较为合理。

 

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-19 10:35 编辑

在解释后面经文之前必须先弄明白“故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母”。这句是上下这几篇经文的总论。内经也吧，周易也吧，中国传统文化离不开整体观，一般“八纪”的理解为八方，本人认为这是内经提出的八大天象，分阳气与阴气，阳气之四象是：清、净、光、明。阴气之四象是：浊，混、黑、暗。这八大象就是“天有八纪”也相应于八风，也相应于八卦！而“地有五里”本人认为是“地有五行”！而天之八纪是有定位的，若八象错位就出问题，发生疾病。如下图：

 

[文子医生]

依照内经上下文，主要是阳气之“运化”作用，十二节已经包含“头，颈，四肢”，阳气是“营卫”之源，阳气

人身肌肉很多，你指的是哪九块。

 

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-19 11:27 编辑

块，我也是在估测，既然是阳气运化之所，九为阳之极数，应泛指全身肌肉吧！

补充：对古人经文的理解方式，不应使用“现代西医解剖”之思维方式，应该保持传统“类象”思维方式！不然，会进入死胡同。

 

[文子医生]

对九州，是以“象”取，九大肌肉块，我也是在估测，既然是阳气运化之所，九为阳之极数，应泛指全身肌肉

有点没根据了。

 

[李运财]

有点没根据了。

对这点，经文中，一直都在说阳气之运化，其内容多处提及“肌腠”，而“其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气”又没有提及肌腠的，那么，九州是什么？
历代没有“九州”这样解释的，无从考证，要“证明”？那是没有办法。随各自领会吧！

 

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-19 11:38 编辑

依本人所理解之内经，也认为“五藏运阳干，六腑运五阴干”这也是一种整体观。五藏运阳干：心藏运丙火，肝藏运甲木，脾干运戊土，肺藏运庚金，肾藏运壬水。六腑运五阴干：胃腑运己土，膀胱运癸水，胆腑运乙木，小肠运丁火，大肠运辛金。三焦既是归属天干，也归地支，既运天干，也运地支，是一种沟通天地，沟通阴阳的大腑。

五藏本体为阴，其内藏阳，藏五阳之气，用气化成形。阳气转阴形。
五腑本体为阳，其内容阴，容五阴之味，用味化生精。阴味转阳精。

“明”之位本是阳气盛而之始藏，阴藏内而阳藏外之藏，是阳包阴之藏，如太极之左。
“暗”之位本是阴气盛而之始藏，阳藏内而阴藏外之藏，是阴包阳之藏，如太极之右。

“明”之位本是阳气之始藏，阴气之实藏，浊阴占其位，就会出现寒症。
“暗”之位本是阴气之始藏，阳气之实藏，清阳占其位，就会出现热症。

 

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-19 11:41 编辑

【原文】故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
【评释】：清阳为天，清阳指清净光明四象而成天，成阳之段；浊阴为地，浊阴指浊混黑暗四象而成地，成阴之段。地气上为云，天气下为雨；地气行清阳段会积阳成云，天气行浊阴段会积阴成雨。雨的形成是阴气作用，云的形成是阳气作用。云雨是阴阳运转的象。人体类象于天体。所以清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五藏，注意此五脏是指本体，而非五脏之藏，这里有体用之分别。清阳实四支，浊阴归六府。六府也指本体，而非六府之“藏”。
【原文】水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
【评释】：
水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。人体有水火，味为水为阴，气为火为阳。
味、形，气，精，化，具有五行关系，气属性火，味属性水，形属性金，精属性木，化属性五土，为脏腑，称之为“五运”。
然而，此“五运”又分内外两用，因其与脏腑、药性有很大关联，脏腑又因天干而又分开阴阳运用，阳干顺行，阴干逆行，所以此五运关系较为复杂。

 

[李运财]

“味归形，形归气，气归精，精归化”之“归”怎理解？从图中可知，是逆生关系“子从母”象，其中“精归化”是五藏生精，木生于土象。
“精食气，形食味”之“食”怎理解？是五行顺生“母食子”象。
“化生精，气生形”之“生”怎理解？是五行相克而生，化为土，精为木，木虽克土而生于土。气为火，形为金，金被火克，而金生于火。
“味伤形，气伤精”之“伤”怎理解？泄也。因生而子泄母气，子伤母，所以为伤。
“精化为气，气伤于味”，“精与化”之间因气相克又相生而伤；“气与味”气为火，味为水，水火既相克又相生。

五运之“味、形，气，精，化”其五行属性不是一成不变的，五行只是作为五运之工具，精可属水，气可属木，形可属火，味可属金，只有化居中属土是不变的，五运而化，满五而返一。

 

[文子医生]

“六合”一般的理解是“子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合”是一种，地支、阴阳之合。可以理

关于这个六合，我的从事文字考古多年的教授老妈的解释是：人在天地之间，上下左右前后，是为六合也。

 

[文子医生]

生气通天论篇第三

【原文】黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍

我认为这个“其生五”，还是指的是五行，就是人的身体结构皮脉肉筋骨分属五行，各脏器组织的结构也有五个层次，比如皮肤，解剖学上也是分五层，功能上皮肤病也有五种层次，所以有的皮肤病要从心治，有的要从肾治。
其气三，我认为是指每个器官组织都有三种基本的气：精气神。

 

[文子医生]

阴阳应象大论篇第五

黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治

这个杀不是杀敌，应该是肃杀，是秋天的象。

 

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-19 16:35 编辑

这个杀不是杀敌，应该是肃杀，是秋天的象。

关于这个六合，我的从事文字考古多年的教授老妈的解释是：人在天地之间，上下左右前后，是为六合也。

对于这两点，我也认同。杀主要是前进，杀敌是比喻。六合之地支，也存在“上下左右前后”空间之象，可通解。-
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我认为这个“其生五”，还是指的是五行，就是人的身体结构皮脉肉筋骨分属五行，各脏器组织的结构也有五个层次，比如皮肤，解剖学上也是分五层，功能上皮肤病也有五种层次，所以有的皮肤病要从心治，有的要从肾治。
其气三，我认为是指每个器官组织都有三种基本的气：精气神。
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对这点我不认同，你之所说，是“篇外”之理解，放入文中就不通了，文中讲阳气之“生”，阳气那里产生？而且所讲正是五脏，九窍等器官，那来这么多想象力，放到“人的身体结构皮脉肉筋骨”？讲“气”，对阳与阳气两个概念必须弄清，才能明白“阳之生，气之走”！---

 

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-1-19 16:41 编辑

的结构也有五个

有三种基本的气：精气神。

这个观点也不认同，内经中讲“精气神”还要结合另外两个元素，是五种基本元素，并不都指气。

 

[李运财]

从五运图可以看出，阳气之产生，是由“精”“化”所至，所以有五脏藏精说，其精可称为“元阳”，就是能常所说的阳，但与“真元”又不同，此是先天与后天之分别，如父母之先天与后天。

 

[李运财]

如何理解上面的五运图？
一、精+化，可生气
二、气+化，可成形
三、形+化，可成味
四、味+化，可成精