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原创首发 拘于鬼神者，不可言至道。
- 主题发起人 醫道宗源
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⑷相术……星占：相术，相法是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。(互联网《百度百科》)
《辞源•目部》：“相术：观察人的形貌，预言命运的一种方术。《三国志•魏•朱建平传》：‘善相术，于闾巷之间，效验非一。’”
望气：风水学术语。是根据云气的色彩、形状和变化来附会人事，预言吉凶的一种占卜方法。(互联网《百度百科》)
《辞源•月部》：“望气：古代迷信占卜法，望云气附会人事，预言吉凶。《墨子•迎敌祠》：‘凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。’《史记•文帝纪》：‘赵人新垣平以望气见，因说上设立渭阳五庙。’”
堪舆：即风水。堪，地突之意，代表地形之词。舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。
《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。(互联网《百度百科》)
《辞源•土部》：“堪舆：《汉书》八七上《杨雄传•甘泉赋》：‘属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。’注引张晏，以堪舆为天地的总名；孟康以堪舆为造图宅书的神名。《文选•甘泉赋》注：‘《淮南子》曰：堪舆行雄以知雌。许慎曰：堪，天道也；舆，地道也。’《史记》一二七《日者传》有堪舆家。《汉书•艺文志》有《堪舆金匮》十四卷，列于五行家。后称相地看风水的迷信职业者为堪舆家。”
符瑞：吉祥的征兆。多指帝王受命的征兆。《管子•水地》：“是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。”(互联网《百度百科》)
《辞源•竹部》：“符瑞：祥瑞的征兆。犹言吉兆。《史记•封禅书》：‘未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。’《汉书》七七《刘辅传》上成帝书：‘臣闻天之所与必先赐以符瑞，天之所违必先降以灾变，此神明之徵应，自然之占验也。’”
风角：所谓风角，指八风占术。
《辞源•风部》：“风角：故占候之术。《后汉书•三十下•郎凯传》：‘父宗，字仲绥，学京氏《易》，善风角、星算、六日七分。’注：‘风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。’又《八二上•谢谢夷吾传》：‘少为郡吏，学风角占候。’《新唐书•艺文志》三著录刘孝恭《风角》十卷，已佚。”
《后汉书•郎凯传》：“父宗……学京氏易，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。”李贤注：“风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。”
星占：用星象占卜吉凶的方法。所谓星象，是指星体的明暗、位置等现象，通过观察星象以推测人事的吉凶，谓之星占。
《辞源•日部》：“星象：指星体明暗薄蚀等现象，古代天文术数家据以占验人事的吉凶。《后汉书•律历志》中贾逵论：‘愿请太史官日月宿薄及星度课，与待诏星象考校。’”
《辞源•目部》：“相术：观察人的形貌，预言命运的一种方术。《三国志•魏•朱建平传》：‘善相术，于闾巷之间，效验非一。’”
望气：风水学术语。是根据云气的色彩、形状和变化来附会人事，预言吉凶的一种占卜方法。(互联网《百度百科》)
《辞源•月部》：“望气：古代迷信占卜法，望云气附会人事，预言吉凶。《墨子•迎敌祠》：‘凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。’《史记•文帝纪》：‘赵人新垣平以望气见，因说上设立渭阳五庙。’”
堪舆：即风水。堪，地突之意，代表地形之词。舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。
《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。(互联网《百度百科》)
《辞源•土部》：“堪舆：《汉书》八七上《杨雄传•甘泉赋》：‘属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。’注引张晏，以堪舆为天地的总名；孟康以堪舆为造图宅书的神名。《文选•甘泉赋》注：‘《淮南子》曰：堪舆行雄以知雌。许慎曰：堪，天道也；舆，地道也。’《史记》一二七《日者传》有堪舆家。《汉书•艺文志》有《堪舆金匮》十四卷，列于五行家。后称相地看风水的迷信职业者为堪舆家。”
符瑞：吉祥的征兆。多指帝王受命的征兆。《管子•水地》：“是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。”(互联网《百度百科》)
《辞源•竹部》：“符瑞：祥瑞的征兆。犹言吉兆。《史记•封禅书》：‘未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。’《汉书》七七《刘辅传》上成帝书：‘臣闻天之所与必先赐以符瑞，天之所违必先降以灾变，此神明之徵应，自然之占验也。’”
风角：所谓风角，指八风占术。
《辞源•风部》：“风角：故占候之术。《后汉书•三十下•郎凯传》：‘父宗，字仲绥，学京氏《易》，善风角、星算、六日七分。’注：‘风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。’又《八二上•谢谢夷吾传》：‘少为郡吏，学风角占候。’《新唐书•艺文志》三著录刘孝恭《风角》十卷，已佚。”
《后汉书•郎凯传》：“父宗……学京氏易，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。”李贤注：“风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。”
星占：用星象占卜吉凶的方法。所谓星象，是指星体的明暗、位置等现象，通过观察星象以推测人事的吉凶，谓之星占。
《辞源•日部》：“星象：指星体明暗薄蚀等现象，古代天文术数家据以占验人事的吉凶。《后汉书•律历志》中贾逵论：‘愿请太史官日月宿薄及星度课，与待诏星象考校。’”
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⑸阴阳、五行、历谱、杂占：迷信术数之四种分类。
阴阳五行：《汉书•艺文志•数术略》：“五行者，五常之行气也。书云：‘初一曰五行，次二曰羞用五事。’言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶而行于世，寝以相乱。”
《四库全书总目•子部十八•术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。《史志》总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一：曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”
金栋按：中医的阴阳五行与迷信术数的阴阳五行不同。
任应秋《任应秋论医集•争鸣碎语•中医学的阴阳五行说与儒家的阴阳五行说应有区分》：“中医学的阴阳五行说，应与儒家的阴阳五行说有所区分。儒家用阴阳五行说以解释社会伦理、意识形态等上层建筑，不言而知其是唯心的。中医的阴阳五行说，是用以分析人体脏腑生理，病理的内在动态，与管子、韩非、王安石、王夫之等用阴阳五行以说明物质世界，是一致的。”
历谱：历，推算日月星辰运行及季节时令的方法，即历法。谱，记录事物系统的书籍。
《说文新附•日部》：“历，历象也。”
《玉篇•日部》：“历，象星辰，分节序四时之逆从也。”
《书•尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”
《大戴礼•曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。”
《淮南子•本经》：“星月之行，可以历推得也。”高诱注：“历，术也。”
《新五代史•司天考》：“历者，有常之数也，以推寒暑。”
《汉书•艺文志•数术略》：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之臣，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难治也。”
杂占：卜筮之外的占卜术，如占梦、望气、堪舆等。
《汉书•艺文志•数术略》：“杂占者，纪百事之象，候善恶之徵。《易》曰：‘占事知来。’众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺(hui)蛇众鱼旐旟(zhao yu)之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：‘人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。’故曰：‘德胜不祥，义厌不惠。’桑谷共生，大戊以兴；鴝雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺‘召彼故老，讯之占梦。’伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。”
《资治通鉴•唐高祖武德九年》：“民间不得妄立妖祠，自非卜筮正术，其余杂占，悉从禁绝。”
《辞源•佳部》：“杂占：占卜术。古代方士附会人事以占卜，诸如眼跳、耳鸣、喷嚏、鸟鸣等生活琐事，皆以为推断吉凶的依据，称杂占。《汉书•艺文志》有《海中日月彗虹杂占》十八卷，《隋书•经籍志》有《太一式杂占》十卷、《鸟情杂占禽兽语》一卷、《周易杂占》十三卷、十一卷、九卷及《杂占梦书》一卷等。”
阴阳五行：《汉书•艺文志•数术略》：“五行者，五常之行气也。书云：‘初一曰五行，次二曰羞用五事。’言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶而行于世，寝以相乱。”
《四库全书总目•子部十八•术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。《史志》总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一：曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”
金栋按：中医的阴阳五行与迷信术数的阴阳五行不同。
任应秋《任应秋论医集•争鸣碎语•中医学的阴阳五行说与儒家的阴阳五行说应有区分》：“中医学的阴阳五行说，应与儒家的阴阳五行说有所区分。儒家用阴阳五行说以解释社会伦理、意识形态等上层建筑，不言而知其是唯心的。中医的阴阳五行说，是用以分析人体脏腑生理，病理的内在动态，与管子、韩非、王安石、王夫之等用阴阳五行以说明物质世界，是一致的。”
历谱：历，推算日月星辰运行及季节时令的方法，即历法。谱，记录事物系统的书籍。
《说文新附•日部》：“历，历象也。”
《玉篇•日部》：“历，象星辰，分节序四时之逆从也。”
《书•尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”
《大戴礼•曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。”
《淮南子•本经》：“星月之行，可以历推得也。”高诱注：“历，术也。”
《新五代史•司天考》：“历者，有常之数也，以推寒暑。”
《汉书•艺文志•数术略》：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之臣，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难治也。”
杂占：卜筮之外的占卜术，如占梦、望气、堪舆等。
《汉书•艺文志•数术略》：“杂占者，纪百事之象，候善恶之徵。《易》曰：‘占事知来。’众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺(hui)蛇众鱼旐旟(zhao yu)之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：‘人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。’故曰：‘德胜不祥，义厌不惠。’桑谷共生，大戊以兴；鴝雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺‘召彼故老，讯之占梦。’伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。”
《资治通鉴•唐高祖武德九年》：“民间不得妄立妖祠，自非卜筮正术，其余杂占，悉从禁绝。”
《辞源•佳部》：“杂占：占卜术。古代方士附会人事以占卜，诸如眼跳、耳鸣、喷嚏、鸟鸣等生活琐事，皆以为推断吉凶的依据，称杂占。《汉书•艺文志》有《海中日月彗虹杂占》十八卷，《隋书•经籍志》有《太一式杂占》十卷、《鸟情杂占禽兽语》一卷、《周易杂占》十三卷、十一卷、九卷及《杂占梦书》一卷等。”
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⑹律历：指乐律和历法。律，古代用来校正乐音标准的管状仪器。以管的长短来确定音阶。从低音算起，成奇数的六个管叫律，成偶数的六个管叫吕，统称十二律。赵先生本书设专节即“第十二节《内经》与古代音乐”探讨之。
《大戴礼•曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其间不容发。”王聘珍按：“律也者，六律六吕统谓之十二律也。”
《汉书•律历志》：“黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹之窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒，以听凤之鸣，以比黄钟之宫，是为律本。”
《大戴礼•曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其间不容发。”王聘珍按：“律也者，六律六吕统谓之十二律也。”
《汉书•律历志》：“黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹之窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒，以听凤之鸣，以比黄钟之宫，是为律本。”
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⑺五德终始：五德终始说，是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指木火土金水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是五德终始的“德”运。(互联网《百度百科》)
张岱年《中国哲学大辞典•先秦哲学》：“亦称‘五德转移’。战国末驺衍关于历史变化的学说。《史记•封禅书》集解引如淳曰：‘今其书有《五德终始》，五德各以所胜为行。’《史记•孟子荀卿列传》：驺衍‘称引天地剖判未来，五德转移，治各有异，而符应若兹。’认为土、木、金、火、水，五种物质德性相克的循环变化，决定着历史上王朝的兴替和制度的改变。如夏商周三个朝代的递嬗，是水(商)生木(周)，木生火(汉)的结果(见《汉书•律历志》)。”
张岱年《中国哲学大辞典•先秦哲学》：“亦称‘五德转移’。战国末驺衍关于历史变化的学说。《史记•封禅书》集解引如淳曰：‘今其书有《五德终始》，五德各以所胜为行。’《史记•孟子荀卿列传》：驺衍‘称引天地剖判未来，五德转移，治各有异，而符应若兹。’认为土、木、金、火、水，五种物质德性相克的循环变化，决定着历史上王朝的兴替和制度的改变。如夏商周三个朝代的递嬗，是水(商)生木(周)，木生火(汉)的结果(见《汉书•律历志》)。”
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【原文】从理性上讲，迷信术数本来不攻自破。求之社会实际则不然⑴。汉武帝有意利用这一点。《史记•日者列传》说他“聚会占家问之，某日可娶妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家⑵曰不吉，丛辰家⑵曰大凶，历家⑵曰小凶，天人家⑵曰小吉，大一家⑵曰大吉。辨讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’人取五行者也⑶。”以五行家为主和儒家独尊⑷的思想背景是一样的。
上面的话，意在说明《内经》中有迷信术数内容完全是正常现象。如果一点也没有，那倒是怪事。现代医家都耻于同迷信术数家并列了。古人并不这样看⑸。孙思邈说：“医方、卜筮，艺能之难精也⑹。”他主张大医要学习阴阳禄命、风角、星占、六壬⑺、八卦。下面分别列举《内经》的有关内容，并与同时代的其他文献作一简单比较。
上面的话，意在说明《内经》中有迷信术数内容完全是正常现象。如果一点也没有，那倒是怪事。现代医家都耻于同迷信术数家并列了。古人并不这样看⑸。孙思邈说：“医方、卜筮，艺能之难精也⑹。”他主张大医要学习阴阳禄命、风角、星占、六壬⑺、八卦。下面分别列举《内经》的有关内容，并与同时代的其他文献作一简单比较。
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【补注】
⑴求之社会实际则不然：心理需求使然。对于医学而言，某些精神-心因性疾病，使用迷信术数之法如占卜、巫术等，间或有效。
巫术是古代低级文化，带有封建迷信色彩，难登大雅之堂，并有一定的欺诈性，故多弃而不用。然民间时或用之，间或有效，故民间有些地方至今仍流传。
中国术数学源于原始社会先民的巫史文华，是由《周易》象数学发展起来的学科。它最初奠基于战国时期以驺衍为首的阴阳家学派，汉代盛行一时，汉末流入道教，为道教占验派所宗。占验派道士精研易理，推崇象数易学，并用之于社会、人事等未知事物的预测，创造出许多丰富多彩的占验术数。在一定意义上说，术数学乃是一种杂有迷信成分的社会、人生预测学。无论是生产力低下的古代社会，还是科学昌明的现代社会，都没有消除人们对个人命运的困惑和对所受伤害的恐惧。人们对于复杂纷纷的社会前景和变幻不定的人生命运，在自力难以掌握的时候，便本能的借助他力趋吉避凶，寻求未来的预测方法。这种渴望预知的心理，无论是文明未开的古代初民还是受过高等教育的现代人，实际上没有什么不同。(胡孚琛《四库全书术数丛刊•序》)
⑴求之社会实际则不然：心理需求使然。对于医学而言，某些精神-心因性疾病，使用迷信术数之法如占卜、巫术等，间或有效。
巫术是古代低级文化，带有封建迷信色彩，难登大雅之堂，并有一定的欺诈性，故多弃而不用。然民间时或用之，间或有效，故民间有些地方至今仍流传。
中国术数学源于原始社会先民的巫史文华，是由《周易》象数学发展起来的学科。它最初奠基于战国时期以驺衍为首的阴阳家学派，汉代盛行一时，汉末流入道教，为道教占验派所宗。占验派道士精研易理，推崇象数易学，并用之于社会、人事等未知事物的预测，创造出许多丰富多彩的占验术数。在一定意义上说，术数学乃是一种杂有迷信成分的社会、人生预测学。无论是生产力低下的古代社会，还是科学昌明的现代社会，都没有消除人们对个人命运的困惑和对所受伤害的恐惧。人们对于复杂纷纷的社会前景和变幻不定的人生命运，在自力难以掌握的时候，便本能的借助他力趋吉避凶，寻求未来的预测方法。这种渴望预知的心理，无论是文明未开的古代初民还是受过高等教育的现代人，实际上没有什么不同。(胡孚琛《四库全书术数丛刊•序》)
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⑵建除家：古代称以观天象占测人事吉凶祸福为职业的人。
古代术数家以为天文中的十二辰，分别象征人事上的建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二种情况。后因以“建除”指根据天象占测人事吉凶祸福的方法。(互联网《百度百科》)
《淮南子•天文训》：“寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；酉为危，主杓；戌为成，主少德；亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。”何宁《淮南子集释》：“补曰：此建除法也。《史记•日者传》有建除家。”
丛辰(家)：星相术士的迷信说法。以阴阳五行配合岁月日时，附会人事，造出许多吉凶辰名，叫丛辰。(互联网《百度百科》)
历家：历数家。研究历法的人。专门观测推算历象的人。(互联网《百度百科》)
天人家：不详。
大一家：即太一占。大一，即太一。用于定婚事日期。
《辞源•大部》：“大：⑧通‘太’。《骈雅训纂》五《释名》称：‘古人太字多不加点，如大极、大初、大素、大室、大庙、大学之类。后人加点，以別小大之大，遂分而为二矣。’也通‘泰’。”
《礼记•礼运》：“是故夫体，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳。”郑玄注：“大音泰。”孔颖达《正义》曰：“大一者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰大，未分曰一。元气既分，轻清为天在上，重浊为地在下。”此大一，太极者也。
古代术数家以为天文中的十二辰，分别象征人事上的建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二种情况。后因以“建除”指根据天象占测人事吉凶祸福的方法。(互联网《百度百科》)
《淮南子•天文训》：“寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；酉为危，主杓；戌为成，主少德；亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。”何宁《淮南子集释》：“补曰：此建除法也。《史记•日者传》有建除家。”
丛辰(家)：星相术士的迷信说法。以阴阳五行配合岁月日时，附会人事，造出许多吉凶辰名，叫丛辰。(互联网《百度百科》)
历家：历数家。研究历法的人。专门观测推算历象的人。(互联网《百度百科》)
天人家：不详。
大一家：即太一占。大一，即太一。用于定婚事日期。
《辞源•大部》：“大：⑧通‘太’。《骈雅训纂》五《释名》称：‘古人太字多不加点，如大极、大初、大素、大室、大庙、大学之类。后人加点，以別小大之大，遂分而为二矣。’也通‘泰’。”
《礼记•礼运》：“是故夫体，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳。”郑玄注：“大音泰。”孔颖达《正义》曰：“大一者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰大，未分曰一。元气既分，轻清为天在上，重浊为地在下。”此大一，太极者也。
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⑶人取五行者也：五行是汉代的思想律。当时皇帝下诏统一经学的《白虎通•卷四•五行》则专设“人事取法五行”一节来定法。内容颇多，现摘录与医学有关的一则如下：
《白虎通•五行》：“人有五脏六腑何法？法五行六合也。”《春秋繁露•人副天数》篇：“内有五脏，副五行数也。”
又，《白虎通•性情》篇：“人本含六律五行之气而生，故内有五脏六腑，此情性之所由出入也。《乐动声仪》曰：‘官有六府，人有五脏。”五脏者何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。”
又，《白虎通•五行》篇说：“五行者，谓金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者亲视事，故自同于一行尊于天也。《尚书》曰：‘一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。’”
孔安国《尚书正义》：“《书传》云：‘水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。’是为人用五行，即五材也。《襄二十七年•左传》云：‘天生五材，民并用之。’言五者各有材干也。谓之‘行’者，若在天，则五气流行；在地，世所行用也。”
木火土金水之五行次序，乃五行相生之次序也，为后起之次序。《内经》多以“金木水火土”为序，与《白虎通•五行》篇一致，是人用序而以相克为序置土用于末。如
《素问•脏气法时论》：“五行者，金、木、水、火、土也。”
《灵枢•阴阳二十五人》：“先立五行，金、木、水、火、土。”
《素问•移精变气论》：“上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金、木、水、火、土、四时、八风、六合，不离其常。”
《素问•六元正纪大论》：“金、木、水、火、土，运行之数。”
森立之《素问考注》：“木火金水土，四时土用之序，出《家语》五帝廿四(按：《孔子家语•五帝第二十四》“天有五行，水火金木土”，次序与之异)，盖相生序而置土用于末者。木火土金水，是生序。水火金木土，是克序。金木水火土，用序是人用序，盖相克序而置土用于末。水火木金土，体序是人用序，即一二三四五之序。”
《白虎通•五行》：“人有五脏六腑何法？法五行六合也。”《春秋繁露•人副天数》篇：“内有五脏，副五行数也。”
又，《白虎通•性情》篇：“人本含六律五行之气而生，故内有五脏六腑，此情性之所由出入也。《乐动声仪》曰：‘官有六府，人有五脏。”五脏者何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。”
又，《白虎通•五行》篇说：“五行者，谓金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者亲视事，故自同于一行尊于天也。《尚书》曰：‘一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。’”
孔安国《尚书正义》：“《书传》云：‘水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。’是为人用五行，即五材也。《襄二十七年•左传》云：‘天生五材，民并用之。’言五者各有材干也。谓之‘行’者，若在天，则五气流行；在地，世所行用也。”
木火土金水之五行次序，乃五行相生之次序也，为后起之次序。《内经》多以“金木水火土”为序，与《白虎通•五行》篇一致，是人用序而以相克为序置土用于末。如
《素问•脏气法时论》：“五行者，金、木、水、火、土也。”
《灵枢•阴阳二十五人》：“先立五行，金、木、水、火、土。”
《素问•移精变气论》：“上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金、木、水、火、土、四时、八风、六合，不离其常。”
《素问•六元正纪大论》：“金、木、水、火、土，运行之数。”
森立之《素问考注》：“木火金水土，四时土用之序，出《家语》五帝廿四(按：《孔子家语•五帝第二十四》“天有五行，水火金木土”，次序与之异)，盖相生序而置土用于末者。木火土金水，是生序。水火金木土，是克序。金木水火土，用序是人用序，盖相克序而置土用于末。水火木金土，体序是人用序，即一二三四五之序。”
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⑷儒家独尊：董仲舒倡导“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳接受。
张岱年《中国哲学大辞典•学派事件•事件会议》：“罢黜百家，独尊儒术：为儒学在中国文化里居于统治地位的口号。秦朝博士有七十人，其中既有《五经》博士，也有诸子传记以及方技数术博士。如伏生为治《尚书》博士，而黄疵为秦博士，则在名家(见《汉书•艺文志》)。又有占梦博士(见《史记•秦始皇本纪》)。汉承秦制，汉初仍有博士七十人，‘但备员弗用’。汉武帝即位，建元元年(前140)丞相卫绾奏：‘所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。奏可。’建元五年‘置《五经》博士’。因窦太后好黄老言，受其干扰，当时未果。建元六年，窦太后卒。元光元年(前134)董仲舒对策说：‘诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。’(《汉书•董仲舒传》)武帝采纳这一建议，罢黜百家博士，只立《五经》博士。从而确立了儒学和儒家经典的权威性的统治地位，而儒家以外的诸子学，由于无进身之路，日益衰微。《汉书•武帝纪赞》：‘罢黜百家，表章《六经》。’《汉书•董仲舒传》亦云：‘推明孔氏，抑黜百家。’后世将这一政策概括为‘罢黜百家，独尊儒术’。”
张岱年《中国哲学大辞典•学派事件•事件会议》：“罢黜百家，独尊儒术：为儒学在中国文化里居于统治地位的口号。秦朝博士有七十人，其中既有《五经》博士，也有诸子传记以及方技数术博士。如伏生为治《尚书》博士，而黄疵为秦博士，则在名家(见《汉书•艺文志》)。又有占梦博士(见《史记•秦始皇本纪》)。汉承秦制，汉初仍有博士七十人，‘但备员弗用’。汉武帝即位，建元元年(前140)丞相卫绾奏：‘所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。奏可。’建元五年‘置《五经》博士’。因窦太后好黄老言，受其干扰，当时未果。建元六年，窦太后卒。元光元年(前134)董仲舒对策说：‘诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。’(《汉书•董仲舒传》)武帝采纳这一建议，罢黜百家博士，只立《五经》博士。从而确立了儒学和儒家经典的权威性的统治地位，而儒家以外的诸子学，由于无进身之路，日益衰微。《汉书•武帝纪赞》：‘罢黜百家，表章《六经》。’《汉书•董仲舒传》亦云：‘推明孔氏，抑黜百家。’后世将这一政策概括为‘罢黜百家，独尊儒术’。”
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⑸古人并不这样看：医学与迷信术数如占卜、巫术，古人认为属于同类。
顾实《汉志讲疏》：“此明数术之学出于史官，则今之江湖医卜星象之类。”
《广雅•释诂四》：“醫，巫也。”王念孙《广雅疏证》：“巫与醫皆所以除疾，故醫字或从巫作毉。”
俞樾《群经平议•孟子一》：“是巫、醫古得通称，盖醫之先亦巫也”、“巫、醫对文则别，散文则通”。医巫有同源之说，其源皆阴阳五行之理论。从汉字结构分析，繁体字之“毉”，本于巫。汉字有“形、音、意”的特点，汉子偏旁即是表意的，来源于生活实践，并非凭空杜撰。
陈邦贤《中国医学史》：“中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。以巫术治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”
巫术医学正是原始社会巫术文化的一个重要产物，也是中国传统医学早期发展的一个历史形态。巫术医学在中国传统医学的形成发展过程中，有一个重要贡献，就是曾经起到古代医药知识的积累和传承作用，这从殷墟卜辞中也得到充分的佐证。正如贝尔纳《历史上的科学》所说：“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目，有关这些的知识，曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”
巫医→方士医→道教医学。
顾实《汉志讲疏》：“此明数术之学出于史官，则今之江湖医卜星象之类。”
《广雅•释诂四》：“醫，巫也。”王念孙《广雅疏证》：“巫与醫皆所以除疾，故醫字或从巫作毉。”
俞樾《群经平议•孟子一》：“是巫、醫古得通称，盖醫之先亦巫也”、“巫、醫对文则别，散文则通”。医巫有同源之说，其源皆阴阳五行之理论。从汉字结构分析，繁体字之“毉”，本于巫。汉字有“形、音、意”的特点，汉子偏旁即是表意的，来源于生活实践，并非凭空杜撰。
陈邦贤《中国医学史》：“中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。以巫术治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”
巫术医学正是原始社会巫术文化的一个重要产物，也是中国传统医学早期发展的一个历史形态。巫术医学在中国传统医学的形成发展过程中，有一个重要贡献，就是曾经起到古代医药知识的积累和传承作用，这从殷墟卜辞中也得到充分的佐证。正如贝尔纳《历史上的科学》所说：“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目，有关这些的知识，曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”
巫医→方士医→道教医学。
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⑹医方、卜筮，艺能之难精也：见孙思邈《千金方•大医精诚》。
“艺能”句，谓难以精通的技能。定语后置句。艺能，技能。
医方(医学方术、医药之方)与卜筮连词并用，如《史记•秦始皇本纪》“所不去者，医药、卜筮、种树之书”，说明在古代，医家与迷信术数家是并列而归于同类的或混杂不易区分。
又，《素问•五脏别论》：“余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。”王冰注：‘方士，谓明悟方术之士也。”
金栋按：方士，顾名思义即方术之士，也就是会方术的人。方术在先秦时本指道术，即治道之法，《庄子•天下篇》曰：“天下之治方术者多矣。”成玄英《疏》曰：“方，道也。自轩顼以下，讫于尧舜，治道艺术方法甚多。”后来就乏(泛)指方士所施诸术，如医、卜、星、象等术，也称方技。《史记•秦始皇本纪》：“悉召文学方士甚众，欲以兴太平。”《后汉书•方术传》序中把卜辞、阴阳推步之学、河洛之文、龟龙之图、箕子之术、师旷之书、纬候之部、铃决之符全列入了方术，并称：“其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气，推处降妖”等。刘勰《文心雕龙•书记》：“方者，隅也。医药改病，各有所立，专精一隅，故药术称方。”唐欧阳询《艺文类聚》卷七五《方术部》载有“养生”、“医”、“卜”、“诸卜”、“筮”、“相”、“占候”、“占星”、“占风”、“占雨”、“望气”、“巫”、“厌蛊”、“祝”、“符”、“术”、“禁”、“幻”等。后来医术从方术中脱离出来，成为一门独立的学科。而方术内容更为复杂，几乎成为所有秘术的总称。总括古代方术内容，大致可分为三个部分：一、预测术，二、长生术，三、杂术。预测术，即占验术，主要包括占卜术和星象术，大致可纳入《汉书•艺文志》中的“术数”范围，即包括天文、医学、神仙、占卜、相术、命相、遁甲、堪舆等等。长生术，包括外丹术、内丹术、气功、服食、房中术等，大致可纳入《汉书•艺文志》的“方技”范围，可分为医经、医方、房中、神仙四类。也就是说，方术包括方技和术数，而术数主要以占验术为主。(张兴发《道教神仙信仰•道教神仙信仰的历史背景》)
“艺能”句，谓难以精通的技能。定语后置句。艺能，技能。
医方(医学方术、医药之方)与卜筮连词并用，如《史记•秦始皇本纪》“所不去者，医药、卜筮、种树之书”，说明在古代，医家与迷信术数家是并列而归于同类的或混杂不易区分。
又，《素问•五脏别论》：“余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。”王冰注：‘方士，谓明悟方术之士也。”
金栋按：方士，顾名思义即方术之士，也就是会方术的人。方术在先秦时本指道术，即治道之法，《庄子•天下篇》曰：“天下之治方术者多矣。”成玄英《疏》曰：“方，道也。自轩顼以下，讫于尧舜，治道艺术方法甚多。”后来就乏(泛)指方士所施诸术，如医、卜、星、象等术，也称方技。《史记•秦始皇本纪》：“悉召文学方士甚众，欲以兴太平。”《后汉书•方术传》序中把卜辞、阴阳推步之学、河洛之文、龟龙之图、箕子之术、师旷之书、纬候之部、铃决之符全列入了方术，并称：“其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气，推处降妖”等。刘勰《文心雕龙•书记》：“方者，隅也。医药改病，各有所立，专精一隅，故药术称方。”唐欧阳询《艺文类聚》卷七五《方术部》载有“养生”、“医”、“卜”、“诸卜”、“筮”、“相”、“占候”、“占星”、“占风”、“占雨”、“望气”、“巫”、“厌蛊”、“祝”、“符”、“术”、“禁”、“幻”等。后来医术从方术中脱离出来，成为一门独立的学科。而方术内容更为复杂，几乎成为所有秘术的总称。总括古代方术内容，大致可分为三个部分：一、预测术，二、长生术，三、杂术。预测术，即占验术，主要包括占卜术和星象术，大致可纳入《汉书•艺文志》中的“术数”范围，即包括天文、医学、神仙、占卜、相术、命相、遁甲、堪舆等等。长生术，包括外丹术、内丹术、气功、服食、房中术等，大致可纳入《汉书•艺文志》的“方技”范围，可分为医经、医方、房中、神仙四类。也就是说，方术包括方技和术数，而术数主要以占验术为主。(张兴发《道教神仙信仰•道教神仙信仰的历史背景》)
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⑺大医要学习阴阳禄命、风角、星占、六壬、八卦：见孙思邈《千金方•大医习业》。
云：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九侯、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟如此，乃得为大医。”
禄命：《辞源•示部》：“禄命：古指人生禄食运数。禄指盛衰兴废，命指富贵贫贱。《史记》一二七《司马季主传》：‘夫卜者多言誇严以得人情，虚高人禄命以说人志。’《文选》三国汉祢正平(衡)《鹦鹉赋》：‘嗟禄命之衰薄，奚遭时之险巇。’”
六壬：《辞源•八部》：“六壬：古代迷信用阴阳五行占卜吉凶的方法之一。和遁甲、太乙合称三式。六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，叫六壬。其占法分六十四课，用刻着干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰的部位，以此判别吉凶。唐《王建诗》三《贫居》：‘近来身不健，时就六壬占。’历代书志，自《隋书•经籍志》三《五行》以下收录这一类书颇多。”
云：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九侯、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟如此，乃得为大医。”
禄命：《辞源•示部》：“禄命：古指人生禄食运数。禄指盛衰兴废，命指富贵贫贱。《史记》一二七《司马季主传》：‘夫卜者多言誇严以得人情，虚高人禄命以说人志。’《文选》三国汉祢正平(衡)《鹦鹉赋》：‘嗟禄命之衰薄，奚遭时之险巇。’”
六壬：《辞源•八部》：“六壬：古代迷信用阴阳五行占卜吉凶的方法之一。和遁甲、太乙合称三式。六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，叫六壬。其占法分六十四课，用刻着干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰的部位，以此判别吉凶。唐《王建诗》三《贫居》：‘近来身不健，时就六壬占。’历代书志，自《隋书•经籍志》三《五行》以下收录这一类书颇多。”
我醒着的状态下见过鬼，2003年初夏。也是在那一年，死了2年的亲戚托梦，是真托。然后发现狗能看见他们。从此以后就研究各大宗教根本经典。现在信佛，念佛求生极乐是毕生所愿。而这些东西的真相，也完全明白了。六道轮回。
这一生，就03年，一年碰到2回。感谢他们。让我知道出离轮回才是重点。
这一生，就03年，一年碰到2回。感谢他们。让我知道出离轮回才是重点。