素灵词汇日知录 系列

[却波渔翁]

素灵词汇日知录【1】


上古天真：高士宗：上古者，黄帝之时追溯混沌初开，鸿濛始辟也。天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也。
于天星：“上古”无非是《内经》作者对历史早期的一种笼统概念”天真“一词。只能在人的正气，真气，肾气这种含义上去理解。
《素问注释汇粹》(简称“汇粹”)：李东垣说：“真气又名元气，乃先天之精气也”。古人认为*，远古时代的人，通过养生的方法，保养天真，就能预防疾病，延年益寿。

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录【2】


昔在黄帝，。。成而登天
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而狥齐，长而敦敏，成而登天。
以上文字，也见于《史记卷一。五帝本纪第一》原文略有差异。
《史记》：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而狥齐，长而敦敏，成而聪明。
近有研究初步证实，黄帝实有其族其人，史公记载应非虚构。长期以来。疑古学派及西方实证主义学派对中华文化造成的重大影响应逐步廓清，神话学派影响亦应一并清算！

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录


郭霭春先生认为：上文“昔在”以下二十四字，不是《素问》原文，疑为王冰所增。唐代崇奉道家，在高宗上元元年(公元六百七十四年)，曾有“王公以下皆习老子”的诏令。王冰任过太仆令的官职，他是表示过要执行这一政令的，所以在次注《素问》是，他就袭用了《大戴记。五帝德篇》的成语，给黄帝粉饰上极美的赞词；又在《上古天真论》注里引了九次老子。。实际上这二十四字与医理没有任何联系。

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录

渔翁曰：学习黄帝内经也要“解放思想”。如对人类文明史，华夏文明史的估量。必须“走出疑古时代”，排除“神化说”造成的虚化历史影响，紧密结合最新考古发现及考古新思维。

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录【3】


成而登天：王冰解释“登天”为升天，注云：“鋳鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天”。马蒔，吴昆，张介宾等均本王注。事涉荒诞，但至今仍有人追捧白日升天。又一种解释为登天子位，似较通。是俞樾先生据《易经》明夷传曰：“初登于天，照四国也”可说此。
鼎湖山在广东肇庆，传黄帝赐鼎而名。与上“鼎湖山”是否一山，尚待考校。唐代以来，此山竟成佛教胜地。

 

[却波渔翁]

-远溯高古看内经。

必须对远古人类史，远古中国医学史有一定认识，才能更深刻地理解《黄帝内经》里程碑式的划时代意义，故这里，我尝试提出一观点---远溯高古看内经。
所谓“远溯”就是要放开眼界，充分利用最新考古成果，比如，对华夏文明史的认定，过去讲三千年，五千年，现在看来至少七千年，还有讲一万二千年。《内经》不是天上掉下来的，它是华夏文化，哲学，医学等多种自然学科的智慧结晶。
“我们把文献研究和考古研究结合起来,这是"疑古"时代所不能做到的,充分运用这样的方法,将能开拓出古代历史,文化研究的新局面,对整个中国古代文明作出重新估价.”
---<走出疑古时代>
这是一本书的书名，也是一个重要信号---疑古学派寿终正寝-曾记三十余年前，学医伊始，得见一书，将多部医典，尽斥为“伪书”，疑古派早期“名作”《古今伪书考》也，手捧经典，心怀隐痛，熟读背诵，竟是“伪”种？其中滋味，一时难清。稍长，虽有识辨，然迟迟不见平反昭冤，长时块垒于胸。时不时又刮“废”，“伪”之风，酸苦又合咸辛。丁亥初春，在书店转，忽见此新著，如获至宝，如沐春风，回家捧读，块垒一清。。
走出疑古时代
李学勤著
长春出版社
2007
作者是清华大学历史系教授，国务院学位委员会委员，夏商周断代工程专家组组长，国际汉学研究所所长。这位首席科学家撰此《走出疑古时代》，是一个重要信息---疑古学派寿终正寝。---“疑古思潮在思想史上起过很大的进步作用，但因怀疑过度，难免造成古史的空白，这一思潮影响深远，要对古代历史文化作出实事求是的评价，不能不摆脱有关观点的约束”。(自序)走出疑古时代，还我文化清白！还我经典晶莹！
充分运用这样的方法，也将能开拓《黄帝内经》研究的新局面！

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录【4】


不知持满：持满--王冰注：“言爱精保神如持盈满之器，不慎而动，则倾竭天真。” 张志聪云：“不知持满者，不慎谨也”
高士宗云：“竭精耗真，则不知持满之道养身，”可知，持满是一种养身之道。亦可理解为一种养身状态

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录


持满，在古代是个现成词组。
持满，犹持盈。《荀子·宥坐》：“ 子路 曰：‘敢问持满有道乎？’ 孔子 曰：‘聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富於四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。’” 北魏 郦道元 《水经注·沁水》：“五行险固，德能覆也，内贡回矣，使吾暴乱，则伐我难也，君子以为能持满。”一言道德修养或成功状态的保持，一言国鼎基业的保持。

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录


附录：中国保健协会网一段话---
“持满”两字，语出中医经典《内经》，意思是“持着盛满水的容器”，比如养生之人有如端着一个盛满水的容器，小心、谨慎而行。如不小心，则“生命之水”便会洒出一些，如果经常洒出，那还会长寿吗？
“持满”包含两层意义：一是“持之以恒”；二是“小心谨慎”。人的生命长短，基本上是一个常数，据研究，人当可活到160岁以上。但现实生活中，过去是“七十古来稀”，现在虽然人类寿命不断延长，但活到一百岁以上者仍是少数。若要保持“生命之水”常满，就应小心谨慎。

 

[却波渔翁]

生命之水如何“持满”？


答案：恬淡虚无，精神内守，御神知时。

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录【5】

素灵词汇日知录【5】

不时御神-

不时御神:时:林亿校本云:"一作解",胡澍注:"时是解非"."解"被否定.今人郭蔼春曰:"时作"解"是."翻旧案了.王宏图先生对张志聪依<四气调神大论>解本句为"不能四时养其神也"意,认为张注"于义欠缺".但王未进一步说"欠缺"在何.我们再看看古注:
吴昆曰:时御神者,四时调神防灾患也。
高士宗曰:不知随时御神之法以养心.
却波渔翁认为:当以张,高,吴三家之注为是.理由:1,不能放过"不知持满,不时御神"八字;此八字非一般述事,其讲的是保盈持满之道,顺时御神之法.2,不能孤立看待八字,不能孤立看待本篇(上古天真).
<素问>各篇次序,王冰重新次注,多家整理,原篇目次序虽不可全窥,但就现成所见,其篇与篇之间,不少地方还是可看出一些端倪的.如本篇<上古天真>与下篇<四气调神>可谓"姊妹"篇.而识得此中联系,即可悟"精""神"之论,前后有重,"保"道,"御"法,皆在两篇,珠联璧合,其易断哉?
不揣简陋,愚钝之妄,一笑可已!

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录


四气调神：郭霭春：说明春夏秋冬四时的气序变化规律以及人如何适应它，以调养五脏神志的意义。
《素问注释汇粹》：神。指人的精神意志。
渔翁曰：此篇授“顺时御神”之法。与上篇的“保盈持满”之道，
可谓珠联璧合，共成祖国医学“治未病”经典之论大观。

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录


素灵词汇日知录【11】


春三月：从立春日始至立夏前一日止。共有六个节气。即：立春 雨水 惊蛰 春分 清明 谷雨。要参农历节气，不能简单说正月 二月 三月。如：戊子年立春在去年腊月廿八，而己丑年立春在己丑正月初九。古人把一季三个月按孟 仲 季排列，春三月亦称孟春，仲春，季春。其余三季同此。

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录【13】
奉长者少(奉收者少，奉藏者少，奉生者少)--
关键在“奉”字何解？
马蒔：“奉之为言，迎也。”《素问注释汇粹》：“即奉迎的力量不足。”
郭霭春<校译>解奉：“奉：供给的意思。”简洁明了。
渔翁：奉者，供也。

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录【14】
无厌于日：关键在“厌”字作何解？
1，厌，倦也，多数注家持此解。如高士宗曰：人体夏时之气以调神，当夜卧早起，以遂其长，无厌于日，以厉其心。夏日最长而无厌，则心气清明，故使心志无怒。现代校译如郭霭春，南京本均同之。
2尚有作：厌：安也！如汪昂：厌，足也。
3尚有厌作“压”者。
渔翁：1解较通。

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录【15】
天明则日月不明:关健在前一个“明”。1，作“光明”本义讲。如王冰“大明见而小明灭”。 2，作通假字讲，“天明”与“不明”的两个“明”字，训诂不一。前一“明”与“萌”通，“萌”又通“蒙”见
《易。蒙》郑康成曰：“蒙，幼小貌，齐人谓萌为蒙”今人高亨先生曰：“蒙既是幼小之貌，萌芽状态亦是幼小，故通用之”。又说：“蒙，亦借为目蒙，为目生翳而视不明之意。”郭霭春，何绍奇采此说。何绍奇云：如此，则“天明则日月不明”当作：“天萌(蒙)则日月不明”，亦即“天不明则日月不明”之意。何曾说过：今人吴考槃先生说:经文在“天”字下当遗一“不”字。又说：清代名医王九峰医案目病案，把“天明”改作“天阴”改的好。
渔翁叹曰：何子博学！诸家明眼！

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录【16】
素灵词汇日知录

逆春气则少阳不生，肝气内变；
逆夏气则太阳不长，心气内洞；
逆秋气则太阴不收，肺气焦满；
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
--《四气调神篇》
丹波元简《素问识》简按：以太阳少阳例推之，此以时令而言之，乃太阴少阴，疑是互误。《灵。阴阳系日月》云：心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。《春秋繁露》云：春者，少阳之选也；夏者，太阳之选也；秋者，少阴之选也；冬者，太阴之选也。
郭霭春《黄帝内经素问校注语译》“太阴”校：按“太阴”与下“少阴”颠倒，应乙正过来。《刺禁论》“肺藏于右”句，林校引杨上善说：“肺为少阴”。
渔曰：二公引详，当以为是。

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录【17】


圣人行之，愚者佩之。

王冰曰：“圣人心合于道，故勤而行之。愚者性守于迷，故佩服而已”。张隐庵，高士宗循之。

吴昆曰：佩与悖同，古通用。

郭霭春：【校】佩之：《类说》，方氏《家藏集用方》引佩并作“背”。



渔翁曰：不识通假，古亦有之。佩服--违背，大相径庭。

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录【18】


生气通天论篇第三
天地之间，六合之内。
六合：王冰：“四方上下也。”讲方位。空间。
丹波元简引高诱注《淮南。原道》：孟春与孟秋为合；仲
春与仲秋为合；季春与季秋为合；孟夏与孟冬为合；仲夏与仲冬为合；季夏与季冬为合。故曰六合。讲四时。
现代如南京译释本与王冰注同。且言后四字为"天地之间"的互词。
郭霭春则同意丹波元简所引。
渔：语境上感觉“互词”之说在理。不过，四时实质上亦时空变幻而成。

 

[却波渔翁]

素灵词汇日知录【19】


圣人传精神
关键在”传“字。历代注家说法不一，至少有以下几种：
1、(传受-)---张介宾：“‘传’，受也。”；张志聪：“故圣人传运其精神。”(传运)
2、“摶，附也”《太素》：‘传’作‘摶’。胡澍云：“‘传’字义不通当为‘抟’之误也。”(字误)

3、尤在泾：“按抟，当作专，言精神专一”(专一)

4、俞樾：“传，读为摶，聚也，抟聚其精神，即《上古天真论》所谓精神不散也。《管子》内业篇：‘抟气如神，万物备存’尹知章注：‘抟谓结聚也’与此文语意接近。作传者，古字通用。”
今人多依俞说。郭霭春、任应秋等皆同俞说