形与神的困惑

[孙洪彪]

现在可以总结一下中医神的内容：
1、精神意识。2、气血物质精微。3、物质与功能活动的外在表现。4、自然生

给‘神’一个清晰的定义，虽说还是有些困难

但从实际出发还是有迹可循的。

 

[孙洪彪]

或许，有些人认为对‘形、神’的认识是可有可无的，医生嘛，只要能治好病就可以，太多的谈理，似乎就是故弄玄虚

下面有个例子值得参考：
一个医生给人看病，脏腑形体都没发现有什么异常(现代的设备也一样查不到结果)，但是病人的身体状况却越来越糟糕，身体开始消瘦，精神萎靡，神疲乏力，并且逐渐向着严重的方向发展.而医生却不能诊断出这个是什么病？为什么？

医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名，身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊。病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。

 

[樊正阳]

或许，有些人认为对‘形、神’的认识是可有可无的，医生嘛，只要能治好病就可以，太多的谈理，似乎就是故弄

因为“他的神儿”病了。


形神不一，其命可忧。

 

[孙洪彪]

因为“他的神儿”病了。

不是杜撰的，上文下面隐隐约约有段《素问》原文---只是颜色淡得几乎看不到


神病了，找中医，中医特长呢，O(∩_∩)O~

 

[老熊猫]

感觉这个有点扯远了。

 

[孙洪彪]

没扯远

比如中医诊断的肝郁气滞的，形体上未必有什么变化，就属于神病，

 

[刘军]

选中他就看到了
疏五过论篇第七十七

黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。
圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，接循医事，为万民副，故事有五过
四德，汝知之乎？
雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心
无所对。
帝曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名
曰失精，五气留连，病有所并。医工诊之，不在藏府，不变躯形，诊之而疑，不知病名。身
体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊，病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失，
不知病情，此亦治之一过也。 凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。
暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，
邪气乃并，此治之二过也。
善为脉者，必以比类奇恒，从容知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必
败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至
失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。
凡诊者必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒，五藏空虚，
血气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息。故伤败结积，
留薄归阳，脓积寒炅。粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四支转筋，死日有期，医不能明，
不问所发，唯言死日，亦为粗工，此治之五过也。
凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰，圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经
纪，五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品
理，问年少长，勇怯之理，审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。
治病之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。守数据治，无失俞理，能行
此术，终身不殆。不知俞理，五藏菀熟，痈发六府，诊病不审，是谓失常。谨守此治，与经
相明，《上经》《下经》，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。

 

[刘军]

孙老师从神来讲，也许大了，此不过说明诊时要注意详查七情所伤漏此是医之过失而已。