形与神的困惑

[孙洪彪]

《上古天真论》
天年(百岁)这个就是人类的定数

这个定数现在应该是被公认的，就是说人可以活到一百多岁，当然现代也有很多人，试图在物质的层面找到这个定数的依据，只是各说纷纭，尚无定论。几千年前的古人是如何知道的？不得而知哦，只是再次证明中国古人真的很牛

篇中提出了‘百岁’的定数，没说定数是怎么来的，因为讨论的重点是在于，人如何才能尽情的享受这个百岁，避免‘年半百而动作皆衰’。

先罗列些篇中的一些词句：
形与神俱
恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来
志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿
美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴

天年是形的定数---这个肉身，是可以用百多年的。尽天年的重点在于养神，神在人在，是不是‘神’这个层面对人更重要？

后面又讲了女七，男八的规律，这个规律依据的是什么？是不是越发觉得古人真的牛，，，，

当然也讲了，也有例外的人，他们因为把握了阴阳，懂的术数，所以可以延缓肉身的衰老过程，最厉害的可以寿与天齐，最次的保证个百多年也是毛毛雨的

之后提到的一些问题，也值得我们注意，就是‘神’的层面保养的再好，在某种程度上还是要受到肉身的限制--此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣

 

[孙洪彪]

关于人从哪里来，这个问题太深奥了，目前为止还无人搞清楚。引用先端科学对人的解释：人体属地球产物，在地

对很多事情，人们都会提出很多假说
在现有的认知范围内，得到证实越多的越容易被认可
随着认知范围的扩大，对各种假说的看法也会有重新的认识

 

[孙洪彪]

“神”我趋向于精神，心理活动。心为君主之官，主神明。人的神识活动都由其主管。中医讲神气，其神气病则形

但有个问题
形的结构与神的结构不同
很多人用形层面的观点去看中医里对神层面结构的描述就觉得莫名其妙，不知所云

我最近就试图从《内经》中找一找
神的层面的结构是如何的？
神、形之间是如何相互依存，相互影响的？
中医是如何诊断‘神’层面的变化的？
又是如何调整‘神’的构架使其恢复常态的？

 

[接骨草]

但有个问题
形的结构与神的结构不同
很多人用形层面的观点去看中医里对神层面结构的

“從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。”
以上是《太上老君内观经》里面的一段描述，我记得《内经》里也有类似的描述，但记不清是在哪一篇了。只是觉得其与中医的道理是相通的。

 

[接骨草]

夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

 

[接骨草]

太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。

 

[接骨草]

但有个问题
形的结构与神的结构不同
很多人用形层面的观点去看中医里对神层面结构的

《本神篇》生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心。 心有所忆谓之意意之所存谓之志。 因志而存变谓之思。因思而远慕谓之虑。 因虑而处物谓之智。
《决气篇 》
黄帝曰∶余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰∶两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰∶上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰∶腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰∶谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰∶中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰∶壅遏营气，令无所避，是谓脉。黄帝曰∶六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰∶精脱者，耳聋∶气脱者，目不明∶津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣。血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚。此其候也。黄帝曰∶六气者，贵贱何如？岐伯曰∶六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃，为大海也。

 

[接骨草]

大惑论第八十： 黄帝问于岐伯曰：余尝立于清持之台，中阶而顾，匍匐而前则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独博独眩，报发长跪，俯而视之，后久之不已也。卒然自上，何气使然？岐伯对曰：五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比也则精散，精散则视岐，视岐见两物。目者，五藏六府之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故睦子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也，故阴阳合传而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，教神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故日惑也。黄帝曰：余疑其然。余每之东宛，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？妨伯曰：不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误故惑，神移乃复。是故问者为迷，甚者为惑。黄帝曰：人之善忘者，问气使然？岐伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。黄帝曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然？岐伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥。胃气逆上，则胃院寒，故不嗜食也。黄帝曰：病而不得卧着，何气使然？岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳跃盛，不得人于阴则阴气虚，故目不瞑也。黄帝曰：病目而不得观者，何气使然？岐伯曰：卫气留于阴，不得行于阳。留于附则阴气盛，阴气盛则阴颁满，不得人于阳则阳气虚，故目闭也。黄帝曰：人之多卧者，何气使然？岐伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久，皮肤湿则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则新故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟。留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。黄帝日：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？岐伯日：邪气留于上礁，上礁闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。黄帝曰：善。治此诸邪奈何？岐伯曰：尤其藏府，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。198

 

[孙洪彪]

太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，

貌似很多对中医的误解都源于一个原因，那就是抱定一个唯物的眼光去看，去读，就觉得很多经典中的描述都是似是而非，不知所云的

当你承认人的肉身还有一个共存的人神体系存在的时候，回头再来读这些经典，就会猛然发现，中国古代的圣贤们，反复的在描述一个美妙绝伦的，不同于形体体系的‘人神’体系..

这个体系，有其独特性，不是形体结构所能完全表达，但却需要通过形体的表现才能描述它.

实在太奇妙了，我也不知道如何才能讲的更清楚..


‘天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极’

形的结构就像是视深渊，虽也深奥，但还是可见，有迹可循的
而神的结构就像是迎浮云，只有通过一些迹象来体会，才能寻找他的轨迹..

幸运的是我们古代的圣贤，在经典中给了我们详尽的描述

在经典面前，我们除了心怀敬仰外，就剩下惊叹古人的伟大了

 

[自由天空]

神者，在天为玄，在地为形，在人为道；神者，万物之能耐，阴阳不测谓之神。神是相感而应的一种必然现象，大化存盈虚，阴阳成运度。这无终始的运度，就是天的神，地应天而为形，人应天而为道。这种天人合一的法则，是我们祖先对自然的感知与发挥，是超乎于唯物主义的观点。这种观点是在祖国哲学与传统气功相结合的产物。所以说，天地同一，万物同宗，终始无象，而对于神来言，守其本而存其变，今古对神理解上的差异，也就不言而愈。只要接受天人合一的思想也就够了。

 

[孙洪彪]

神者，在天为玄，在地为形，在人为道；神者，万物之能耐，阴阳不测谓之神。神是相感而应的一种必然现象，大

一念之差

如果抱定唯物观点，就会觉得经典中的通篇天人相应的论述都是似是而非

如果知道了古人描述的是个‘人神’体系，很多疑问就可以迎刃而解了

男女之精相搏成就人形，天地气交化而构成人神，形神合一才成为一个新的个体-“五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”

所以这个人神系统比形体更敏锐的与天地气化相应，也就是天人相应的观点。

 

[孙洪彪]

《四气调神大论》

四气者四时，调神，调整人神适应自然--形的调养居其次

‘四时阴阳者，万物之根本也’‘阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也’-四时阴阳是生成万物的根本，人也不例外。这里的生成还是指的神，因为我们知道形的生成是在生殖之精的基础上发育完成的。

 

[孙洪彪]

人长寿的关键是什么？

心平气和，人神安宁

形体再健壮，没有好的心态做前提都是不成的

 

[王家祥]

.帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之？然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。

 

[老熊猫]

不要走火入魔。

不是有本书，叫什么医者意也。 改成神者意也，最好不过。

 

[孙洪彪]

不要走火入魔。

不是有本书，叫什么医者意也。 改成神者意也，最好不过。

世人皆醉，我独醒--当然是刚刚醒

自清末，西风渐近，整个中医都开始带上唯物的有色眼镜，整个中医就开始走火入魔了呀

醒着的有，不多，，刘渡舟老先生在他的书中说过一句话：六经气化学说，是伤寒学的最高理论---而人体气化就是‘人神’体系的具体表现，与形相关，却与形的构架有很多不同

 

[孙洪彪]

.帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之？然夫子数言形与神，何谓形？

形，就是眼睛可以清清楚楚看到的，现在的科技发展人体内部也可以看到了(各种影像检查都是望诊的延伸)
神，却不是可以直接观察的，要通过各种迹象(如色脉)去分析，王冰说：识契真要，则目牛无全。就是说摆脱了形的束缚，认识到人神的层次，才是中医真谛。

 

[孙洪彪]

黄元御目空一切，独尊四圣

《四圣心源》中几乎是每个段落的开始都要骂几句

慨自越人、仲景而后，秘典弗著，至教无传。叹帝宰之杳茫，怅民义之幽深，徒托大象①，不测其原，空抚渺躬②，莫解其要。人有无妄之疾，医乏不死之方，群称乳虎③，众号苍鹰。哀彼下泉之人，念我同门之友，作天人解。
(原，就是中医的气化，而气化却是以形为基，以神为本的)


五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。

(质就是形，如果局限在形的层面，阴阳、五行都是拖累，就是不知所云)



神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。《素问》：随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升①，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也

(整段都是对人神体系的描述)



之后的‘形体结聚’、‘五官开窍’等等，正是在’人神‘体系下建立的’形‘结构的各种联系，如果只是唯物的去看，如西医，得到的结论与这些是有很大差异的。

 

[孙洪彪]

不是有本书，叫什么医者意也。 改成神者意也，最好不过

医者意也的意字，本身就是一个糊涂话。臆断无凭，跟胡说八道差不多了

神的层面虽然是‘玄冥幽微，变化难极’，但终归是与形合一的(当然也有说可以脱离形体而独立存在，这个是否如何，我没那个水平，也没见经典中如此说法，所以还是前面说的尊照孔老夫子的认识对待)还是有迹可循的，但还需通过医者的综合分析
《内经》通篇都是讲，人神体系是如何与形合一的，医者应该如何探查他的常异的，如何人为干预使其恢复正常运转的，我水平有限，未必说的清楚，也在学习中发这个帖子，能让有志中医的人，注重这个观点，各有所得足矣

 

[李兴太]

就是说摆脱了形的束缚，认识到人神的层次，才是中医真谛。
说得好！经云：“阴阳不测谓之神”，中医就科学在这里。只有测出阴阳科学的原理，才能清楚神的内涵。现代科学量子部分说明了阴阳科学的原理。量子论认为：物质微观粒子都具有“波粒二象性”属性，它们有时显示出波动性(这时粒子性不显著)，有时又显示出粒子性(这时波动性不显著)。中医的“五色与五藏相关联”、“五官与五藏九窍相关联”、“五志与五藏相关联”这些内容都是根据物质微观粒子都具有“波粒二象性”属性构建的，中医这部分内容得到了现代科学的支持。可是还有许多内容运用现代科学还解释不清，如“心藏神”，“肝藏魂”等还不被现代科学认可，随着对暗物质暗能量研究的深入，这些问题就会迎刃而解，那时中医就会有用武之地。另一点需要说明的是中医所说的神与迷信所说的神有天壤之别，“道无鬼神，独来独往”即指此而言，中医所说的神是科学的，迷信所说的神是对人或事物的崇拜。根本就不存在，是统治人们的工具。