形与神的困惑

[孙洪彪]

中医所说的神与迷信所说的神有天壤之别，“道无鬼神，独来独往”即指此而言，中医所说的神是科学的，迷信所说的神是对人或事物的崇拜。根本就不存在，是统治人们的工具

所以，我们这里讨论的神，是限制在形神合一的范围内的。脱离形体的，我觉得该叫‘灵’，这里不论，..

 

[老熊猫]

》随着对暗物质暗能量研究的深入，这些问题就会迎刃而解

这个让我想起来量子传输来了，这个气啊，也许就是量子传输的方式。 人身的气，就是通过量子态来传输的。 瞬间就可以传输到1公里外的地方。

这个经络， 估计也可以这么解释。而且，以目前经络研究的现状，引入量子传输来解释，未尝就不象宇宙起源的研究进展。真相总是越来越明。

电磁教主好久不见了？ 这个可以做研究内容之一啊。

 

[孙洪彪]

》随着对暗物质暗能量研究的深入，这些问题就会迎刃而解

这个让我想起来量子传输来了，这个气啊，也许就

皆有可能，不能现在人类知识的局限，就否定中医的东西

原因很简单，按照中医的这个套路，是临证可验，治之可效的。

好用就先用着，慢慢再去证实

 

[孙洪彪]

电磁教主好久不见了？ 这个可以做研究内容之一啊

k哥的那些理论，我是真的看不懂

 

[sunnymann]

如果非得研究具体实用的“神”，应该先研究“一见钟情”。
一见钟情，就是两神相交，相悦。
如果从纯自然的角度讲，相互一见钟情的人是最适合在一起完成繁殖的任务的。
这个“神”，其实已经从最自然的状态表达了个体的喜好及真实需求。
神，心也。

 

[李兴太]

世人皆醉，我独醒--当然是刚刚醒
《灵枢。病传》说：“ 黄帝曰：此乃所谓守一勿失，万物毕者也。今余已闻阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属，愿闻病之变化，淫传绝败而不可治者，可得闻乎？岐伯曰：要乎哉问也。道，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着于竹帛，不可传于子孙。黄帝曰：何谓日醒？岐伯曰：明于阴阳，如惑之解，如醉之醒。黄帝曰：何谓夜瞑？岐伯曰：瘖乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横倾，淫邪泮衍，血脉传溜，大气入脏，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。”如何谓醒？如何谓醉？这个问题必须说清楚。唯物论分为两种，一种是阴阳唯物论，另一种是机械唯物论。现在是机械唯物论当令，被认为是“放之四海而皆准”的真理，可是却解释不了六组肉身千年尚在，佛祖舍利与众骨不同等许多自然现象。在机械唯物论的指导下中医只能走“辨证论治”的道路，就是舍弃理法，独取方药，把中医研究的面面目全非。其实中医的理论根据就是“道法自然”，能用阴阳唯物论解释中医的就是醒，只用机械唯物论解释中医的必然是暝。

 

[孙洪彪]

如果非得研究具体实用的“神”，应该先研究“一见钟情”。
一见钟情，就是两神相交，相悦。
如果从纯自然

此类现象确实很多.都是很难用言语描述其具体原由，却能真实感受的到的‘神交‘层面。


正是这种现象的存在，在调治’神‘的时候才有了’惟其移精变气，可祝由而己‘的治疗方法。西方也有心理治疗，心理干预的研究，只是他们是把这些与主流医疗体系分开的，而中国的古人，很早就合于一处(形神本不可分)创立了一个完美的中医体系。

 

[孙洪彪]

世人皆醉，我独醒--当然是刚刚醒
《灵枢。病传》说：“ 黄帝曰：此乃所谓守一勿失，万物毕者也。今余已

学院教育不尽人意的根本，也许就是丢失了中医学里最主要的部分---对’人神‘体系的漠视

试想一下，如果只是单纯的局限在’形‘的层面，西医不是更完美更详尽？很多学到最后，开始更多的倾向于西医，或许就是这个原因..

只剩下几页的《九阴真经》练成的是恶毒的九阴白骨爪，就是必然了

 

[孙洪彪]

《移精变气论篇第十三》


’惟其移精变气，可祝由而己‘的适应症：形体健壮，邪不能深入，只是‘人神体系’的紊乱可以用这一类的方法治疗


我朋友的母亲，脾气不好，有一次因为生气太过，出现了癔病性抽搐，喊我过去的时候依旧是四肢抽搐、强直，呼之不应。先在合谷穴针了下，并稍微用了点强刺激，之后故意在患者的身边对朋友说：老太太的病是气太大，导致气机阻滞不行，出现了这些症状，一般的只要针合谷穴就可以畅通了，如果不行还要加刺人中，涌泉，只是加用的这几个穴位都非常、非常疼痛，非常受罪。我们观察5分钟，如果不缓解再用.大约接近5分钟的时候，老太太长出一口气，‘醒’过来了

这种情况实际很常见到，用的办法也就是一种心理的暗示(移精变气)，针的作用反居其次。

 

[王家祥]

人应该是形、气、神三位一体的。

 

[孙洪彪]

人应该是形、气、神三位一体的。

赵绍琴老说：人云有生，一气而已。人有五脏六腑，四肢百骸，神明变化，无有穷尽。若分而言之，岂止万千；若概括一言，曰气机升降而已矣。故《内经》曰：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。”


气，正是形、神合一的媒介。《内经》中近三千个‘气’字即是。可以说，不知气者，不足以言中医。

 

[王家祥]

形、气、神都是每一个学习中医的必须思考与掌握的问题，其相互作用相互依存。打个比方，用油灯来比喻，油就是形(可以理解为精)，火就是气，光就是神。油尽灯灭，神气去。

 

[自由天空]

形、气、神都是每一个学习中医的必须思考与掌握的问题，其相互作用相互依存。打个比方，用油灯来比喻，油就

是个好的建议

 

[自由天空]

天为阳，地为阴，人应天为气，应地为形，阴阳不测谓之神，神是形与气无间的组合，并能够自然调息，自然补给，自然运化，而不为外界所操纵的能力。

 

[自由天空]

赵绍琴老说：人云有生，一气而已。人有五脏六腑，四肢百骸，神明变化，无有穷尽。若分而言之，岂止万千；

好见识，升降出入，是气运行的道，是神机显示的体现，出入废则神机化灭，升降息则气立孤危；这便是内经体现神机的总结之谈。

 

[李兴太]

中医很重视对神的研究，如《内径》说：“粗守形，上守神”，“一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知腑脏血气之诊”。所以说对神研究应该引起重视，如何在临床具体运用，需要学着不断探索。

 

[刘军]

这应该是研究内经的中心。如金谷子所言，合于实的在古代是实，于今也是实，正如古时说月有圆缺，今天看见真有圆缺，就惊叹服古人之妙。其实古人也是人，不过是很多人而已。他看见的东西很简单。只是表达方式麻烦而已。

 

[王家祥]

这应该是研究内经的中心。如金谷子所言，合于实的在古代是实，于今也是实，正如古时说月有圆缺，今天看见真

《内径》说：“粗守形，上守神”，此处只说形与神。个人认为，形与神之间有一个气，神无形为虚，形有形为实。气介与其中，起联系神与形，为形神之间的一个枢纽。西医重形体，故而从视之可见为其研究对象。中医重神与气，功能为其注重对象。故而当今医学研究中医是不可能有结果的。

 

[刘军]

形神气,名称而已.实质则一.粗工守其实际可见的变化.上工见其功能上的机转.因神的变化是细微的,导致形变已是很明显了.记得金老师有个关于放腹水的内经解说,如果用现代语言来说,和西医并无二致.只是古人因为思维和语言上的问题,说出来就懂的人不多了.

 

[李兴太]

现在可以总结一下中医神的内容：
1、精神意识。2、气血物质精微。3、物质与功能活动的外在表现。4、自然生化的规律。5、异于寻常的疗效。6、尚未认识到的物质和能量。