《类经》针刺类

[白头翁]

六十一、勿迎五里能杀生人
(《灵枢·玉版篇》《本输篇》)

黄帝曰∶余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意矣，愿闻其故(《灵枢·玉版篇》。过针之意，谓其言之若过也。)岐伯曰∶何物大于天乎？夫大于针者，惟五兵者焉。五兵者，死之备也，非生之具。且夫人者，天地之镇也，其不可不参乎？夫治民者，亦唯针焉。夫针之与五兵，其孰小乎？(五兵即五刃，刀剑矛戟矢也。五兵虽大，但备杀戮之用，置之死者也。小针虽小，能疗万民之病，保其生者也。夫天地之间，唯人最重，故为天地之镇，而治人之生，则又唯针最先。盖针之为用，从阳则上合乎天，从阴则下合乎地，从中则变化其间而动合乎人，此针道之所以合乎三才，功非小补，较之五兵，其孰大孰小为可知矣。)

黄帝曰∶夫子之言针甚骏，以配天地，上数天文，下度地纪，内别五脏，外次六腑，经脉二十八会，尽有周纪，能杀生人不能起死者，子能反之乎？(同前篇。骏，大也。二十八会者，手足十二经左右共二十四脉，加以任督两跷，共二十八也。)岐伯曰∶能杀生人，不能起死者也。黄帝曰∶余闻之则为不仁，然愿闻其道，弗行于人。岐伯曰∶是明道也，其必然也，其如刀剑之可以杀人，如饮酒使人醉也，虽勿诊，犹可知也。(言不善用针者，徒能杀生人，不能起死者，正如以刀剑加人则死，以酒饮人则醉，此理之必然，自不待诊而可知者也。)黄帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶人之所受气者谷也，谷之所注者胃也，胃者水谷气血之海也，海之所行云气者天下也，胃之所出气血者经隧也。经隧者，五脏六腑之大络也，迎而夺之而已矣。(人受气于谷，谷气自外而入，所以养胃气也。胃气由中而发，所以行谷气也。二者相根据，所归则一。故水谷入胃，化气化血以行于经隧之中，是经隧为五脏六腑之大络也，若迎而夺之，则血气尽而胃气竭矣。隧音遂。)黄帝曰∶上下有数乎？岐伯曰∶迎之五里，中道而止，五至而已，五往而脏之气尽矣，故五五二十五而竭其输矣，此所谓夺其天气者也，(上下，问手足经也。五里，手阳明经穴。此节指手之五里，即经隧之要害，若迎而夺之，则脏气败绝，必致中道而止。且一脏之气，大约五至而已，针凡五往以迎之，则一脏之气已尽；若夺至二十五至，则五脏之输气皆竭，乃杀生人，此所谓夺其天真之气也。《气穴论》曰∶大禁二十五，在天府下五寸。即此之谓。)非能绝其命而倾其寿者也。(不知刺禁，所以杀人，针非绝人之命，倾人之寿者也。)黄帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶窥门而刺之者，死于家中；入门而刺之者，死于堂上。(门，即《生气通天》等论所谓气门之门也。窥门而刺，言犹浅也，浅者害迟，故死于家中。入门而刺，言其深也，深则害速，故死于堂上。)黄帝曰∶善乎方，明哉道，请着之玉版，以为重宝，传之后世，以为刺禁，令民勿敢犯也。(玉版义详脉色类十。)

阴尺动脉在五里，五输之禁也。(《灵枢·本输篇》。阴尺动脉，言阴气之所在也。《小针解》曰∶夺阴者死，言取尺之五里。其义即此。五里五输之禁，详如上文。)

 

[白头翁]

六十二、得气失气在十二禁
(《灵枢·终始篇》)

凡刺之法，必察其形气，形肉未脱，少气而脉又躁，躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可布。(病少气而形肉未脱，其脉躁急，其病躁而厥逆者，气虚于内，邪实于经也，当缪刺之，左病取右，右病取左。所刺在络，其用轻浅，则精气之散者可收，邪气之聚者可散也。)深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针。(言刺此者，须必清必静，聚精会神，详察秋毫，令志在针，庶于虚实疑似之间，方保无误也。)浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。(用针之道，所重在气。上文言少气者，气之虚也。以气虚邪实之病而欲用针，故宜浅而留之，贵从缓也。微而浮之，惧伤内也。但欲从容以移其神耳。候其真气已至，乃止针也。)

男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。(既刺之后，尤当戒慎，男子忌内，女子忌外。忌外者，坚拒勿出。忌内者，谨守勿内。则其邪气必去，正气必复，是谓得气。)凡刺之禁∶新内勿刺，新刺勿内。已醉勿刺，已刺勿醉。新怒勿刺，已刺勿怒。新劳勿刺，已刺勿劳。已饱勿刺，已刺勿饱。已饥勿刺，已刺勿饥。已渴勿刺，已刺勿渴。大惊大恐，必定其气，乃刺之。乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之。出行来者，坐而休之，如行十里顷乃刺之。(以上连男内女外共为十二禁。)凡此十二禁者，其脉乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之，则阳病入于阴，阴病出为阳，则邪气复生，粗工勿察，是谓伐身，形体淫 ，乃消脑髓，津液不化，脱其五味，是谓失气也。(淫 ，荡散也。不知所禁，妄为刺之，则阴阳错乱，真气消亡，是谓失气也。 音逸。)

 

[白头翁]

六十三、刺禁
(《素问·刺要论》全《刺齐论》全)

黄帝问曰∶愿闻刺要。(《素问·刺要论》全)。)岐伯对曰∶病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道。(应浅不浅，应深不深，皆过其道也。)过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之。(过于深则伤气于内，失于浅则致气于外，故为壅肿而邪反从之。)

浅深不得，反为大贼，内动五脏，后生大病。(贼，害也。动，伤动也。后生大病，详如下文。)故曰病有在毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。(此详言内外之浅深，以见用针者当各有所取也。)

是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病温疟，溯溯然寒栗。(刺毫毛腠理者，最浅者也。皮则稍深矣，皮为肺之合，皮伤则内动于肺。肺应秋，故秋病温疟，溯溯然寒栗也。溯音素。)刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦不嗜食。(皮在外，肉在内。肉为脾之合，肉伤则内动于脾。脾土寄王于四季之末各一十八日，共为七十二日，脾气既伤，不能运化，故于辰戌丑未之月，当病胀烦不嗜食也。)刺肉无伤脉，脉伤则内动心，心动则夏病心痛。(脉在肉中，为心之合，脉伤则内动于心。心王于夏，外气伤，故夏为心痛。)刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋弛。(脉非筋也，筋合肝而王于春，筋伤则肝气动，故于春阳发生之时，当病热证。热则筋缓，故为弛纵。，弛同。)刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀腰痛。(筋在外，骨在内。骨合肾而王于冬，骨伤则内动于肾，故至冬时为病胀，为腰痛，以化元受伤，而腰为肾之府也。)刺骨无伤髓，髓伤则销铄 酸，体解 然不去矣。(髓为骨之充，精之属，最深者也。精髓受伤，故为干枯销铄 酸等病。解 者，懈怠困弱之名，阴之虚也。阴虚则气虚，气虚则不能举动，是谓不去也。按∶海论所言髓海不足者，病多类此，详经络类三十二。铄，式灼切。 音杭。 音迹。)

黄帝问曰∶愿闻刺浅深之分。(《素问·刺齐论》全)。岐伯对曰∶刺骨者无伤筋，刺筋者无伤肉，刺肉者无伤脉，刺脉者无伤皮；刺皮者无伤肉，刺肉者无伤筋，刺筋者无伤骨。(前四句言宜深者勿浅，后三句言宜浅者勿深也。义如下文。)帝曰∶余未知其所谓，愿闻其解。岐伯曰∶刺骨无伤筋者，针至筋而去，不及骨也。(病在骨者，直当刺骨，勿伤其筋；若针至筋分，索气而去，不及于骨，则病不在肝，攻非其过，是伤筋也。)刺筋无伤肉者，至肉而去，不及筋也。(病在筋者，直当刺筋；若针至肉分而去，不及于筋，则病不在脾，是伤肉也。)刺肉无伤脉者，至脉而去，不及肉也。(病在肉者，直宜刺肉；若刺至脉分而去，不及于肉，则病不在心，是伤脉也。)刺脉无伤皮者，至皮而去，不及脉也。(病在脉者，直当刺脉；若针至皮分而去，不及于脉，则病不在肺，是伤皮也。以上四节，言当深不深之为害也。)所谓刺皮无伤肉者，病在皮中，针入皮中，无伤肉也。(刺皮过深而中肉者，伤其脾气。)刺肉无伤筋者，过肉中筋也。(刺肉过深而中筋者，伐其肝气。)刺筋无伤骨者，过筋中骨也。此谓之反也。(刺筋过深而中骨者，伤其肾气。此上三节，言不当深而深者之害，是皆所谓反也。)

 

[白头翁]

六十四、刺害
(《素问·刺禁论》全)

黄帝问曰∶愿闻禁数。岐伯对曰∶脏有要害，不可不察，(要害，言各有所要，亦各有所害，当详察也。)肝生于左，(肝木王于东方而主发生，故其气生于左。)肺藏于右，(肺金王于西方而主收敛，故其气藏于右。)心部于表，(心火主阳在上，故其气部于表。)肾治于里，(肾水主阴在下，故其气治于里。)脾为之使，(脾土王于四季，主营运水谷以溉五脏，故为之使。)胃为之市，(胃纳水谷，无物不容，故为之市。)膈肓之上，中有父母，(膈，膈膜也。肓，心之下，膈之上也。膈肓之上，心肺所居。心为阳中之阳，肺为阳中之阴，心主血，肺主气，营卫于身，故称父母。)七节之旁，中有小心，(人之脊骨共二十一节，自上而下当十四节之间，自下而上是为第七节。其两旁者，乃肾俞穴。其中，则命门外俞也。人生以阳气为本，阳在上者谓之君火，君火在心，阳在下者谓之相火，相火在命门，皆真阳之所在也，故曰七节之旁，中有小心。)从之有福，逆之有咎。(从谓顺其气，逆谓丧其真也。上文八者，皆人生神气之所在，顺之则福延，逆之则咎至，乃所谓脏之要害也。)刺中心，一日死，其动为噫。(此下言刺害也。心为五脏六腑之主，故中之者不出一日，其死最速。动，变动也。心在气为噫，噫见则心气绝矣。噫音伊芳。)刺中肝，五日死，其动为语。(语，谓无故妄言也。肝在气为语，语见则肝绝矣。)刺中肾，六日死，其动为嚏。(《诊要经终论》曰∶中肾七日死。《四时刺逆从论》曰∶其动为嚏为欠。见则肾气绝矣。)刺中肺，三日死，其动为咳。(肺在气为咳，咳见则肺气绝矣。《诊要经终论》曰∶中肺者五日死。)刺中脾，十日死，其动为吞。(脾在气为吞，吞见则脾绝矣。《诊要经终论》曰∶中脾者五日死。愚按∶上文刺伤五脏，死期各有远近者，以阴阳要害之有缓急也。盖死生之道，惟阳为主，故伤于阳者为急，伤于阴者稍迟。心肺居于膈上，二阳脏也，心为阳中之阳，肺为阳中之阴，故心为最急而一日，肺次之而三日。肝脾肾居于膈下，三阴脏也，肝为阴中之阳，肾为阴中之阴，脾为阴中之至阴，故肝稍急而五日，肾次之而六日，脾又次之而十日。此缓急之义也。按∶《诊要经终论》王氏以五行之数为注，脾言生数，肺言生数之余，肾言成数之余，心则不及言数，此其说若乎近理；然或此或彼，或言或不言，难以尽合，恐不能无勉强耳。《四时刺逆从论》之文，与本篇同，见前十九。)刺中胆，一日半死，其动为呕。(胆属少阳，乃生气所在，为六腑之一，然藏而不泻，又类乎脏，凡十一脏者，皆取决于胆，是谓中正之官，奇恒之腑，伤之者其危极速，故本篇不及六腑，独言胆也。呕出于胃，而胆证忌之，木邪犯土，见则死矣。)刺跗上，中大脉，血出不止死。(跗上，足面也。大脉，足阳明冲阳穴，胃经之原也。胃为五脏六腑水谷气血之海，若刺之过伤，以致血出不止，则海竭气亡，必致死也。)刺面，中溜脉，不幸为盲。(溜，流也。凡血脉之通于目者，皆为溜脉。按《大惑论》曰∶五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。《论疾诊尺篇》曰∶赤脉从上下者，太阳病；从下上者，阳明病；从外走内者，少阳病。此皆溜脉之义。刺面者不知溜脉而误中之，伤其精气，故令人盲。)刺头，中脑户，入脑立死。(脑户，督脉穴，在枕骨上，通于脑中。脑为髓海，乃元阳精气之所聚，针入脑则真气泄，故立死。)刺舌下，中脉太过，血出不止为喑。(舌下脉者，任脉之廉泉穴，足少阴之标也。中脉太过，血出不止则伤肾，肾虚则无气，故令人喑。按《忧恚无言篇》曰∶足之少阴，上系于舌，终于横骨，终于会厌。《脉解篇》曰∶内夺而厥，则为喑俳，此肾虚也。然则喑本于肾，无所疑矣。)刺足下布络，中脉，血不出为肿。(足下布络，足跗下浮浅散见之络也。邪在布络而刺中其脉，过于深矣。若血不出，气必随针而壅，故为肿也。)刺 中大脉，令人仆，脱色。( ，足太阳委中穴也。刺委中而中其大脉，伤阴气于阳经，故令人仆倒且脱色也。 ，隙同。仆音付。)刺气街，中脉，血不出为肿鼠仆。(气街即气冲，足阳明经穴。仆当作鼷。刺气街者，不中穴而旁中其脉，若血不出，当为肿于鼠鼷也。)刺脊间，中髓，为伛。(伛，伛偻也。刺脊太深误中髓者，伤腰背骨中之精气，故令人蜷曲不能伸也。伛，雍主切。)刺乳上，中乳房，为肿，根蚀。(乳之上下，皆足阳明脉也。乳房乃胸中气血交凑之室，故刺乳上之穴而误中乳房，则气结不散，留而为肿，肿则必溃，且并乳根皆蚀而难于愈也。蚀，食同。)刺缺盆，中内陷，气泄，令人喘、咳逆。(缺盆，在肩前横骨上陷者中，为五脏六腑之道。凡刺缺盆过深，中其内陷之脉，致伤脏气者，令人为喘为咳逆，盖五脏皆能动喘及为咳逆也。)刺手鱼腹，内陷，为肿。(鱼腹，手太阴经之脉。刺之太深内陷，必反致邪而为肿也。)无刺大醉，令人气乱。(大醉，乱人气血，因而刺之，是益其乱。)无刺大怒，令人气逆。(怒本逆气，乘怒刺之，其逆益甚。)无刺大劳人，(大劳者气乏，刺之则气愈耗。)无刺新饱人，(新饱者谷气盛满，经气未定，刺之恐其易泄。)无刺大饥人，(饥人气虚，刺则愈伤其气。)无刺大渴人，(渴者液少，刺则愈亡其阴。)无刺大惊人。(惊者气怯，刺则气愈散矣。)刺阴股，中大脉，血出不止死。(阴股大脉，足太阴箕门、血海之间。血出不止则脾气脱，故至于死。)刺客主人，内陷中脉，为内漏，为聋。(客主人，足少阳经穴。刺之太深，则内陷中脉。脓生耳底，是为内漏。伤其经气，故致聋也。)刺膝髌，出液，为跛。(髌，膝盖骨也。膝者筋之府，刺膝髌之下而出其液，则液泄筋枯，故令人跛。髌，频、牝二音。跛，补火切。)刺臂太阴脉，出血多，立死。(臂太阴，肺脉也。肺主气以行营卫，血出多而营卫绝，气散则死也。)刺足少阴脉，重虚出血，为舌难以言。(足少阴，肾脉也。少阴之脉循喉咙系舌本，肾既虚而复刺出血，是重虚也，故令舌难以言。)刺膺中，陷中肺，为喘逆仰息。(肺近膺中而误中之，则肺气上泄，故为喘为逆，仰首而息也。)刺肘中，内陷，气归之，为不屈伸。(肘中者，手太阴之尺泽、厥阴之曲泽皆是也。深刺内陷，必损其气，气泄于此，则气归之，故为不能屈伸。)刺阴股下三寸，内陷，令人遗溺。(阴股之脉，足三阴也，皆上聚于阴器；惟少阴之在股间者，有经无穴。其在气冲下三寸者，足厥阴之五里也，主治肠中热满不得溺。若刺深内陷，令人遗溺不禁，当是此穴。然厥阴之阴包，阳明之箕门，皆治遗溺；若刺之太深，则溺反不止矣。)

刺腋下胁间，内陷，令人咳。(腋下胁间，肺所居也。若刺深内陷，中其肺脏，故令人咳。)刺少腹，中膀胱溺出，令人少腹满。(刺中膀胱则胞气泄，故溺出于外而为小腹满。)刺 肠，内陷，为肿。( 肠，足肚也。肉浓气深，不易行散，故刺而内陷则为肿。)刺匡上，陷骨中脉，为漏为盲。(匡，眼匡也。目者宗脉之所聚，刺匡上而深陷骨间，中其目系之脉，则流泪不止而为漏，视无所见而为盲也。)刺关节中，液出，不得屈伸。(腰脊者，身之大关节也。手肘足膝者，四肢之关节也。诸筋者皆属于节，液出则筋枯，故为不得屈伸。)

 

[糖心]

向白版致敬并致谢谢