其他 看了一篇文章关于古儒家的没落

[乡村中医师傅]

儒家就是“民主“

可能有的人不理解，因为“民主“是一个近代才有的词语。其实这不难理解。
民主在当代含义就是受老百姓支持率高的意思。

在古代，儒家王天下，什么叫王天下呢？就是众望所归，被推举为首领。支持率不高能做首领吗。老百姓拥护你做首领。这就是民选首领。

但是有一点不同，历史上的王天下者，民意支持率高，往往是“后验“王天下。也就是说对方通过一些事迹做出了很大功劳，德行配位，功德是显露出来了。比如大禹治水有功，有能力，在百姓中威望高，舜让位给大禹。

现在的民主是“前验“民主，就是候选人往往并没有提前表现出功德能力。所以，要靠提出各种政见。可能原因没有机会显现出来。老百姓也不一定都了解。这个可能专业人士比较了解。只是猜测。

 

[乡村中医师傅]

对民主了解不深，也不是这方面的专业人士，但是经常听到说支持率高，谁支持率高。
那么，很明显民主就是谁支持率高，那就是众望所归，就是在人们中威望高，被众多人推举。
对比下，这不就是“王天下“的意思吗。

例如：
《韩非子·五蠹》记载：“民食果蓏蜯蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”。

“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。“。

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观乌兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于者始者八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。

包羲氏没，神农氏者，斫木为耜,，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

神农氏没，黄帝尧舜氏者，通其变，使民不倦，神而化之，使民象之;易，穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。


班固在《白虎通德论》：“民人只知其母不知其父，能覆前而不覆后，卧之去去，起则吁吁，饥则求食，饱则弃余，茹毛饮血而衣皮革。于是，伏羲仰则观象于天，伏则观法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治天下。治下伏而化之，故曰伏羲也。”

《礼记·大学》:“尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。“。
前面那个“从“是人们积极跟从，后面那个“从“是被迫顺从，反而最后不从。

 

[乡村中医师傅]

先天道德

先天道德，就是人与生俱来的，就是人类基本良知或者良心。
但是很弱，很容易受干扰，特别是因为个人欲望被不合乎情理的后天规矩占据而丧失，形成不合情理行为。

所以，圣人效法天地自然，在先天道德基础上道德设教，教化人们，纠正人们行为达到“致中和“，也就是不能过度，不能弱，过犹不及，适合就行，合情合理就可以，合乎情理。所以，能保持人们的良知。

这种先天道德，就是来源于人的羞恶之心，恻隐之心，是非之心等。

 

[乡村中医师傅]

王天下是“验后民主“？
看起来，貌似“王天下“是一种“验(证)后民主“。
如同我们买商品一样，先用过再买。买瓜先尝尝再买，试尝后，很甜，不错，好瓜，买了，再来五斤。
王天下，就是有功绩德行，就上，有的上了感觉不行，还推位。古代就有的上位不久就下位了，换更适合的人上。据说舜禅让位大禹前，还有一个过渡人选很短，很快就下位了，貌似能力还是什么不行。大禹脱颖而出，功绩很大，众望很高，顺理成章被诸多部族推举上位。国外的比如法国戴高乐也是威望高，法国人认同他，顺利上位。

“验前民主“，就是老百姓不是很了解，但是必须要选择一个。就好像卖瓜的，又不能让顾客尝，只能打广告，自卖自夸。我的好，我的甜，我比他的瓜甜，买我的。所以，花了很多钱打广告，推荐自己。不然没人认识你，又不知道你的瓜行不行。只能选一个比较顺眼的，这个瓜看起来不错。买对了皆大欢喜，买错了拿回去开瓜一尝，不甜，只能认栽。

 

[乡村中医师傅]

娃子种姓制度的宗教教化

彝，分五个种姓等级：兹、诺、曲诺、阿加和嘎西。兹和诺是上等种姓。
兹是土司，即历代中央政府任命的高等种姓彝担任的地方官员。诺没有政府的任命，但拥有强大的家族，他们也许是古代的外来征服者。曲诺是平民，是自由民。他们虽然名义上隶属于某一家族的诺，但他们可能有自己的财产，有的本身有一些更下等的奴隶。阿加和嘎西是纯粹的奴隶，没有任何财产和人身自由。




郭沫若对娃子种姓制度的研究有很高造诣，并做了大量实地调研。以下是郭沫若先生的研究摘录：

“倮罗之视汉人犹汉人之视牛马，为家中财产之一部，可以鞭挞之，而不愿杀毙之。总以不能逃逸，日就驯服为度。·...··掳得之汉人若有过剩，或系同一家族，同一里居，即须转卖远方。....其索价之标准亦如汉人之卖牛马。身强力壮者可得钱百数十两，次者数十两，老者最贱，仅值数两。小儿极易死亡，价值由数两以至数钱，盖与一鸡之值相差无几。

汉人入凉山后，即称为娃子，备受异族之贱视，极易死亡。

此等汉人在一二年后自知出山绝望，日就驯服，谨慎执役，亦可自由行动，可免缧绁之苦，且可与倮彝同等起居，仅衣服粮食稍为粗劣耳。凡倮罗家中之一切操作，如耕田、打柴、牧羊、煮饭，均由此等人任之。黑彝唯袖手而食，督饬一切而已。

在凉山中苟延残喘之汉人，历年既久，事事将顺倮罗之意，＇或能先意承志为其忠仆，则可得倮罗之欢心，特加赏识，配以异性汉人，使成夫妇，另组家庭。唯此奴隶夫妻双方均为其忠仆。成婚后，即自建小屋一所，由倮罗分与田土若干，便自耕种，自谋衣食。唯须时时应候差遣，不得违误。遇有战事及劫掠等事，皆须躬临阵地，为倮罗效死力。且在年终献猪一头，杂酒一桶，即尽厥职。此外则无一捐税，各方皆非常自由，其主人对之并负有极端保护之义务。··.··凡白彝之姓皆从其主人，其原来之汉姓名不可考。

白彝世代相传仍为白彝，仍为“娃子＇，仍为黑彝之奴隶。即能生财有道，子孙蕃衍，蔚成大族，然仍须恭顺主人，绝不能逾越一步，绝不能与黑彝通婚姻。唯若其主人特加青睐，可令其照料家务，助理管辖田地房屋，较其它“娃子”地位高升一级，称为“管家娃子＇气宇自属不凡。“管家娃子＇之婚姻则仍择“管家娃子＇为亲家，又绝对不与一般白彝为偶矣。

白彝亦可买汉人为奴隶，或掳汉人为奴隶，用倮罗驯服其祖先之法虐待其苦同胞。此等被驯服之汉人即成为白彝之“娃子”。同为白彝，然此则称之为“三滩娃子”。“滩＇者土语等级之意。“三滩”者，“管家娃子”为头滩，普通“娃子”为二滩，“娃子之娃子＇为三滩。三滩之婚姻对象亦为三滩，地位最低。

倮罗之家私，通常以“娃子＇之多少定贫富之等级。所蓄之“娃子＇多者至三四百，可以随意买卖。遣嫁均媵以“娃子＇。“娃子＇之姓名随主人而更改，黑白彝之界线极严，白彝有过失，可以任被杀生予夺。命令须绝对服从。迁徙婚嫁，均唯黑彝之命是听。

彝人聚族而居，自成村落。黑彝为之领袖，白彝则出力以奉养黑彝。大都务农，其耕种法与汉人相似。有犁有锄，皆自汉地购来。··..·木工石工皆自汉地掳来，铁工亦有，然至多只能作刀锄而已。此外之能自制者为纺羊毛以制毪子，压羊毛以制毡衫，挖木为碗，削竹为琴，编竹为笠而已。又能向汉地买漆以髹器具，成各种简单花纹，其图案皆为倮罗所画。土产有余时方始出卖，.多以易蓝布或生银。贸易仍属以有易无，无一定之市场，常跋涉数十里，费时若干日，而交易仍未成。”

 

[乡村中医师傅]

继续以上分享：

凉山彝族社会有黑彝、白彝之分。黑彝不事生产，多居彝区中心，为父系的氏族集团。氏族称家，共有若干家。家有若于大支，每支各有头人。家与家之上并无共同组织，各家有大事则由本家头人们集合商议。中有一有威望者居重要地位，但非正式领袖。巳采行一夫一妻制，但在婚前姑舅的表兄弟姊妹之间，关系不很严肃。家与家之间遇有纠纷，极易引起冲突，即所谓打冤家。家内大支之间也易发生冲突。甲支黑彝无权处置乙支黑彝，但对白彝起义，则各家均团结一致，以事镇压。
彝族人口，黑彝约占15%，其他均为白彝。白彝名目有种种，普通的“锅庄娃子”，彝名“格式格洛”(KasiKaloot)③约占15%；其次为“安家”(ngg2chie)，均占30%；更其次是“曲诺”(Chiiuno)，约占40%。在中心区，“锅庄娃子”与“安家”多于“曲诺”在外围杂居区，则“曲诺”较多，甚且多过“锅庄娃子”与“安家”的总和。

“锅庄娃子”一般的是单身奴隶，大都是新被俘掳去的汉人：
可以屠杀，可以买卖。壮年男子的价格略等于一匹马。新掳获的正匠颇被重视，价可五、六倍。女人亦被重视，价可两倍，因为可以生育。孩童易驯服，且使用期间较长，以年龄计算，如十岁者倍于壮男，十五岁者三倍。老人甚贱，二人略等于一匹马。
“锅庄娃子”获得信任，可以结婚成家，便为“安家”(这是汉语的借用)。“安家”被分与土地一小块，自建土屋一小间，置锅一口、粮袋二个、农具三两件、烟斗一个。每年为主人劳动在一百八十日以上。一样地可以屠杀，可以买卖。
“安家”利用阴雨天耕种自己所享有的一小块土地，如土壤较好，须向主人缴纳实物地租。每年所获只够吃半年，其余须另行设法，经常靠吃野草。儿女仍世袭为奴。“安家”亦可掳掠汉人或购买“锅庄娃子”为奴，以代替自己为主人服劳役。
黑彝奴主，一般只有几家或十几家“安家”，一两个“锅庄娃子”，劳动时人数只十人左右。大奴主则有几百家“安家”，几十个“锅庄娃子”，劳动时分散，每一集团约三四十人。
“曲诺”比较自由，多散居彝区边缘。其中有由“安家”经历数代之后出钱买身而成者，亦有逃投冤家而成者，但此种成份只能是少数。因为在彝区中积钱既不容易，而逃走也很困难。“曲诺”的祖先，大多数可能就和斯巴达的“黑劳士”一样，是被黑彝征服而受到控制的一些先住的兄弟民族①。
少数“曲诺”有自己的土地，但多数系租种主人之地而缴纳①据胡庆钧同志来信云：“关于“曲诺＇的来源，最早得有可能是被征服的非彝族民.族或部落，即《唐书》及唐樊绰《蛮书》所记载的白蛮。据史载，这些部落在当时已经产生了家长奴役制，很有可能在被彝族(当时的卢鹿蛮)征服时，其原有奴隶未被没收，故发生了层层奴役制度。”
又云：“陈士林同志研究彝族语文，发觉在彝族古典文学中，凡提及黑彝总有类似汉语＇军官＇的涵义，表明黑彝对白彝建立了武力的戈治；而在“曲诺”立遗嘱时，照例叮唰其子孙为黑彝劳役须迟到早退，并设法破坏黑彝的生产工具。”
实物地租，由五分之一至二分之一不等，耕种之外也从事畜牧。承牧主人的牛羊，有寄养与分养二种。寄养者，养羊之盐由主人负担，毛、粪归养者，羔羊归主人。分养者，盐自负担，羔羊各半。少数“曲诺”并从事手工业。但“曲诺”对黑彝仍是主奴关系。每主家有大事，必往服劳役，不亚于“安家”。主家有喜事或逢年过节必贡献一定的酒肉银两。每年下种、锄草、收割三期，必须为主家服役共三至八天。
“曲诺亦可置备娃子，一家一、二人，或数家共一人，此种娃子亦可被允成家，是为“忌索佐”(Gisutsu)，颇与“安家”相似，但所受待遇更酷。忌索佐＇亦可自备娃子。
“曲诺”在同一支中可以与主家进行土地买卖，不同支则不允许。“曲诺”无迁徙的自由，除非逃跑，不能由甲家转至乙家。“曲诺”如无主投靠，可随时转变为“锅庄娃子”，“曲诺”绝嗣，其财产必须归于主家，不能由兄弟继承。主家对“曲诺”有审判权与惩罚权。打冤家时，主家如战败，“曲诺”归依新主，其身份须视其投诚情况而定。
“曲诺”亦有头人，为几十家或几百家之长，但为数极少。彝族商议大事时，白彝头人虽亦被邀参加，但不被重视。最被信任的“曲诺”或“安家”可被任为监督，其名为“跟腿”(Cbiunshi)。
黑彝对“曲诺”的发展，限制甚严。其方法之一，如把一定粮食借给富裕“曲诺”每年分期索取十倍利息，直至被迫破产，备酒请主之后，始予豁免。黑彝与“曲诺”之间不通婚姻。黑彝头人的产生，“曲诺”无权过问。
黑彝控制“曲诺”有种种的不成文律，其重要者可归纳为四项：
一、凡侵犯主家产权者，事小请酒赔罪，加倍赔偿；事大被出卖或处死。
二、凡侵犯主人身体者，轻者杀牛请酒赔罪，重者处死，如杀死主人，凶手处死，其家属处死或变卖，籍没其家。
三、凡潜逃者，其财产没收，家属变卖，被捕时则加以毒打、变卖或处死。
四、凡奸污黑彝女子者处死，如系和奸，黑女亦被迫自杀；黑男奸污白女，无罪，但视为可耻行为。

 

[乡村中医师傅]

以下是近代学者研究文献摘录

“掠蜀为奴”的现象

“掠蜀为奴”的现象见于早期历史纪录的，如《华阳国志》卷十《禽坚传》说：“文信为县，使越巂，为夷所得，传卖历十一种。……坚至夷中得父，父相见悲感，夷徼哀之，即将父归。”。
《太平寰宇记》卷七十二《成都府人物传》曰：“禽坚，字孟由，成都人，生而失父，及壮，乃知父为夷所得，三出徼外，经六年乃遇。”禽信在夷中十余年，被辗转买卖。禽坚的时代(东汉时期)，凉山地区已是“娃子社会“。

《通鉴》卷二四四：“蛮留成都西郭十日，其始慰抚蜀人，市肆安堵；将行，乃大掠子女、百工数万人及珍货而去。蜀人恐惧，往往赴江，流尸塞江而下。”。

《全唐诗》中徐凝《蛮人西川后》：“守隘一夫何处在？长桥万里只堪伤。纷纷塞外乌蛮贼，驱尽江头濯锦娘。”。

雍陶《哀蜀人为南蛮俘虏》：“但见城池还汉将，岂知佳丽属蛮兵。锦江南渡遥闻哭，尽是离家别国声。”。

又《过大渡河蛮使许之泣望乡国》：“大渡河边蛮亦愁，汉人将渡尽回头。此中剩寄思乡泪，南去应无水北流。”。

《别巂州》：“越巂城南无汉地，伤心从此变为蛮。冤声一恸悲风起，云暗青天日下山。”。


1935年常陇庆、施怀仁等写的凉山地区调查报告：
黑夷性喜劫掠汉人，沿凉山一带人民，备受其祸。其人也，不独取其财，掳其人。且栋梁窗扇，石磨铁锄，牛羊鸡鸭，甚至一钉之微，一缕之细，凡可移动者，亦皆席卷而去。通常称此种抢掳为洗劫，实吻合之至。

方其将汉人掳到，即将衣服尽行褫去，痛打一顿，名为见面礼。若此撼人系多数夷人共擒得，则需备受诸夷之轮流毒打。

但妇孺则待遇稍好。擒得之人，除幼儿外，均于颈上系以粗羊毛绳，牵之行走。若稍抵抗，或不能行走时，即行杀却。或用石锤死。

至家以后，即迫供操作，强使习夷语。日惟给以苦蒿叶所作之粑粑数个，强使充饥。渴时则饮冷水。日间则围破羊皮以资护体，夜间则使宿地窖中，并须捆系手足，窖上犹加重板，严密覆盖。设数人共囚一窖，则矢溺充斥，往往一宿即毙。又禁汉人私语，犯者痛责之，以为各汉人之戒。每用荆棘为鞭，令汉人自行毒打，晕厥后，则用椒末水喷其身，使痛苦极端，而不至死。盖倮罗之视汉人，犹汉人之视牛马，为家中财产之一部分，可以鞭挞之，而不愿杀毙之。总以其不敢逃逸，日就驯服为度。故被掳之汉人，往往求死不得，备受惨毒，沦与畜类生活。天地间之至，莫过于此也。

掳得之人，若有过剩，或系同一家庭，同一里居，即须转卖远方。雷波之人，多卖入昭觉，建昌之人，则卖入峨边。又不使同在一处，强令其父子夫妇，彼此分离，乡里乡党，莫由再见，以免同谋逃窜，阴蓄意谋也。

其索价之标准，则如汉人之买牛马。身强力壮者，可得银百数十两，次者数十辆，老者最贱，仅俱数两。小儿极易死亡，价值仅由数两以至数钱，盖与一鸡之值相差无几。小儿不能行走者，可以由母抚育，稍大即须另卖。

汉人自为俘掳后，饮食言语，完全改变，昼服力役，夜囚缧系。稍有触犯，即遭鞭挞。若身属富人，亲戚尚盛，被难之后，可备重金入山赎出。然若辗转变卖，贸迁多次，赎人者虽有返珠之愿，而被难者仍如石沉大海。若能生还土者，盖千不得一焉。

汉人入凉山后，即称娃子，备受异族之贱视残待，极易死亡。其得苟延残喘者，盖不过十分之一二。每年被掳去之汉人，虽常在一百以上，而实际存在者，非常之少。此等汉人，在以二年后，自知出世绝望，日就驯服，谨慎执役，亦可自由。动，且可与倮夷同甘起居，仅衣暖饮食，稍微粗劣耳。凡倮罗家中一切操作，如耕田打柴牧羊煮饭等事，皆由此等人往之。 黑夷惟袖手而食，督饬一切而已。①


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彝有一句谚语：“黑彝是骨头一根，但皮有十张，白彝是皮一张，但骨头有十根”，从这句谚语就可以看出来，黑彝来源相对白彝稍微简单点，而白彝的来源却很复杂，也说明黑彝与白彝之间有不可跨越的边界。


关于彝人中的高等种姓其中一个重要的来源，有说是战国时楚人庄蹻入滇建立古滇政权。《史记.西南夷列传》这样记载;“始楚威王时，使将军庄蹻将兵循江上，略巴、黔中以西。蹻至滇池以兵威定属楚。欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇，变服，从其俗，以长之。”。庄蹻以及其部属兵将变服从俗加入到彝人中。汉武帝大军兵临滇池，庄蹻后裔所在古滇国降，汉武帝在古滇国地区建立了益州郡。汉朝既设置益州郡，又“赐滇王王印，复长其民”。古滇国考古发现，云南河泊所遗址出土大量汉代封泥和简牍。河泊所遗址位于云南省昆明市晋宁区上蒜镇河泊所村附近，是古滇文化的核心居址区。其东北约一公里便是曾出土金质“滇王之印”的石寨山古墓群。封泥共发现500余枚，有官印封泥和私印封泥，包括“益州太守章”及益州郡下辖24个县中18个县的长官封泥；私印封泥有“宋虞之印”“君冯私印”等。发现字迹明显的简牍残片200余片，字迹不明显的简牍残片1000余片，已辨识出“滇池以亭行”“建伶县”“始元四年”等文字。

 

[乡村中医师傅]

但是奇怪的是彝有自己文字，竟然和汉字对的上。这就有点怪了。不知道是不是庄蹻后裔的古滇国推广的。还有一种说法是仿汉字来的。彝汉文字渊源关联一直是文字学界争议的。但大部分学者认为是“同源异流“。