原创首发 内经指南(二：五运六气)

[第十三刀]

岁木太过，脾土受邪。风邪致脾病。
岁土不及，风乃大行。土虚则易感风邪。不及谓之南政，即病从里传外。天地之气的另一层意义为，人身内外之气。即土虚若由里传外，表现为人很怕风，这个时候说明厥阴司天了。
南上北下，天南地北，外南内北。北政者以内的角度看邪气，故邪从外入。南政者，以外的角度看邪气，故邪从内至外。

 

[云溪]

岁木太过，脾土受邪。风邪致脾病。
岁土不及，风乃大行。土虚则易感风邪。不及谓之南政，即病从里传外。天地之气的另一层意义为，人身内外之气。即土虚若由里传外，表现为人很怕风，这个时候说明厥阴司天了。
南上北下，天南地北，外南内北。北政者以内的角度看邪气，故邪从外入。南政者，以外的角度看邪气，故邪从内至外。

刀兄，南政者，以外的角度看邪气，故邪从内至外，实在不好理解，邪从内至外，好事啊，邪不赶自出，一般而言，只有在正气充足的情况下，才能驱邪外出，而土虚易感风邪，不及谓之南政，病从里传外，自相矛盾啊？

 

[第十三刀]

刀兄，南政者，以外的角度看邪气，故邪从内至外，实在不好理解，邪从内至外，好事啊，邪不赶自出，一般而言，只有在正气充足的情况下，才能驱邪外出，而土虚易感风邪，不及谓之南政，病从里传外，自相矛盾啊？

可能我说的不太准确。邪气从内传外。一般而言，内生之邪起初，不知不觉，人的感觉不太明显，唯面色上可知，随着时间发展，外部逐渐相应，等外部能感觉到症状，病势已深。
你可以理解为某个物体从里面腐烂，逐渐到外那种感觉。
外面症状已经表现出来了，邪气已经司天了。所以南政的，诸气司天，是有死症的

 

[云溪]

可能我说的不太准确。邪气从内传外。一般而言，内生之邪起初，不知不觉，人的感觉不太明显，唯色脉上可知，随着时间发展，外部逐渐相应，等外部能感觉到症状，病势已深。
你可以理解为某个物体从里面腐烂，逐渐到外那种感觉。
外面症状已经表现出来了，邪气已经司天了。所以南政的，诸气司天，是有死症的

厥阴在泉，指风邪侵犯人身，并传入于内，因此为风淫于内，上胜而下俱病者以地命名之！此为北政，邪气从外而入。
厥阴司天，则相反，下胜而上俱病者以天命之。此为南政，邪气内生，而从里传外。
中医关于发病的病机是形气相感，或者称为同气相感，风寒热湿燥与内虚的五脏各有相应，如虚邪为寒，则内应于骨与肾，虚邪为风则内应于肝与筋，虚邪为热，内应于心与脉，虚邪为湿，则内应于脾与肌肉，虚邪为燥，则内应于肺与皮毛，这里虚邪本不是指邪虚，其实恰恰是盛，因致人病才称虚。后世中医将邪称为外邪与内邪，这是指其来路，其本质则内外本一。所以厥阴无论在泉还是司天其让人致病都是风邪外来。与内邪两虚相感而致病，所以这种司天泉地之学，让人的感觉就是非常混乱，把简单的复杂化。

 

[tungchan]

岁木太过，脾土受邪。风邪致脾病。
岁土不及，风乃大行。土虚则易感风邪。不及谓之南政，即病从里传外。天地之气的另一层意义为，人身内外之气。即土虚若由里传外，表现为人很怕风，这个时候说明厥阴司天了。
南上北下，天南地北，外南内北。北政者以内的角度看邪气，故邪从外入。南政者，以外的角度看邪气，故邪从内至外。

为啥要从[六节神煞]跳回[五行]呢？
我是在问，为啥不用[岁厥阴不及]而要用[岁木不及]呢？
~~~~~

敷和发生委和木，升明赫曦伏明火，
备化敦阜卑监土，审平坚成从革金，
静顺流衍涸流水，平气太过不及数。
义详运气类十三。
~~~~~

啊！原来每岁只有三个狀态，则平气、太过与不及。

在六十甲子来看，地支是什么，该年就属什么生肖，很机械很简单，对吧？
但不及、太过与平气的天干，就不再简单了，因为简单的话，就没有[操作空间]之存在了嘛，万一圆不回来，怎么辦？

但最大的破绽来了。
如果该岁为平气，而平气则无病，无病是否就可以休息休息，放松一下呢？
但平气之岁对朮士们友好吗？该岁会否吃西北风呢？

再者《六元纪大論》有云：凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。
这不就证明了，六十甲子，只能是[收藏]了，不及之岁三十及太过之岁三十，对否？
换言之，六十甲子，收取成员的机制，乃是重阴或重阳，而阴阳与阳阴，则一律拒之於门外，因为它们皆为平气之岁，没有參考价值，所以[甲丑年、乙子年]等等，皆不能存在矣。
据此，朮士们再弄什么花样出来補救之，皆是忽悠人之把戲而已矣。
吾辈该学的乃是医朮，而非巫朮，对否？
那五运六气会化为烏有了吗？
当然不会，在魚目中挑出珍珠，不就是入门之考试吗？

但愿世间人无病，何惜架上药生尘！​

平气之岁，就好好放松休息一下吧！
可惜的是，设计这套系统的前辈師父们，並不这样想的呢。
他们更想的是，针到、药到即朮到而病除呢。
难道正在学医或行医的您，不想这样吗？

 

[第十三刀]

为啥要从[六节神煞]跳回[五行]呢？
我是在问，为啥不用[岁厥阴不及]而要用[岁木不及]呢？
~~~~~

敷和发生委和木，升明赫曦伏明火，
备化敦阜卑监土，审平坚成从革金，
静顺流衍涸流水，平气太过不及数。
义详运气类十三。
~~~~~

啊！原来每岁只有三个狀态，则平气、太过与不及。

在六十甲子来看，地支是什么，该年就属什么生肖，很机械很简单，对吧？
但不及、太过与平气的天干，就不再简单了，因为简单的话，就没有[操作空间]之存在了嘛，万一圆不回来，怎么辦？

但最大的破绽来了。
如果该岁为平气，而平气则无病，无病是否就可以休息休息，放松一下呢？
但平气之岁对朮士们友好吗？该岁会否吃西北风呢？

再者《六元纪大論》有云：凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。
这不就证明了，六十甲子，只能是[收藏]了，不及之岁三十及太过之岁三十，对否？
换言之，六十甲子，收取成员的机制，乃是重阴或重阳，而阴阳与阳阴，则一律拒之於门外，因为它们皆为平气之岁，没有參考价值，所以[甲丑年、乙子年]等等，皆不能存在矣。
据此，朮士们再弄什么花样出来補救之，皆是忽悠人之把戲而已矣。
吾辈该学的乃是医朮，而非巫朮，对否？
那五运六气会化为烏有了吗？
当然不会，在魚目中挑出珍珠，不就是入门之考试吗？

但愿世间人无病，何惜架上药生尘！​

平气之岁，就好好放松休息一下吧！
可惜的是，设计这套系统的前辈師父们，並不这样想的呢。
他们更想的是，针到、药到即朮到而病除呢。
难道正在学医或行医的您，不想这样吗？

六气致病，以所不胜命之，其邪伤其所胜。司天之气不仅能伤外，也能伤内，也有外不伤而内先伤。比如同天符，以少阴热气司天为例，少阴司天则人体内阳明燥气变强，阳明金旺则肝木必然受到所克，久而久之则肝脏受伤，少阴，太宫，阳明，庚子也。人体外部或上应司天之气。内经素问中讲肝病的成因，不就是上部之气盛，怒则气上，热使人的上部(外部)之气盛，而在内使阳明经气旺，金克木。

 

[第十三刀]

厥阴在泉，指风邪侵犯人身，并传入于内，因此为风淫于内，上胜而下俱病者以地命名之！此为北政，邪气从外而入。
厥阴司天，则相反，下胜而上俱病者以天命之。此为南政，邪气内生，而从里传外。
中医关于发病的病机是形气相感，或者称为同气相感，风寒热湿燥与内虚的五脏各有相应，如虚邪为寒，则内应于骨与肾，虚邪为风则内应于肝与筋，虚邪为热，内应于心与脉，虚邪为湿，则内应于脾与肌肉，虚邪为燥，则内应于肺与皮毛，这里虚邪本不是指邪虚，其实恰恰是盛，因致人病才称虚。后世中医将邪称为外邪与内邪，这是指其来路，其本质则内外本一。所以厥阴无论在泉还是司天其让人致病都是风邪外来。与内邪两虚相感而致病，所以这种司天泉地之学，让人的感觉就是非常混乱，把简单的复杂化。

那里混乱了，这个条理十分清析。

 

[tungchan]

六气致病，以所不胜命之，其邪伤其所胜。司天之气不仅能伤外，也能伤内，也有外不伤而内先伤。比如同天符，以少阴热气司天为例，少阴司天则人体内阳明燥气变强，阳明金旺则肝木必然受到所克，久而久之则肝脏受伤，少阴，太宫，阳明，庚子也。人体外部或上应司天之气。内经素问中讲肝病的成因，不就是上部之气盛，怒则气上，热使人的上部(外部)之气盛，而在内使阳明经气旺，金克木。

完全是抄书党及朮士之技倆，言不及义，答非所问，顾左右而言他。

 

[第十三刀]

完全是抄书党及朮士之技倆，言不及义，答非所问，顾左右而言他。

你问的简单点，一个问题一贴，我一一作答，别老是一回贴就是一大堆。这样条理就十分清析了。

 

[第十三刀]

完全是抄书党及朮士之技倆，言不及义，答非所问，顾左右而言他。

我反到觉得你才是，就只看到你对纯粹的阴阳五行很感兴趣，很少看到这些东西和实际病理给合的言乱，实际应用落实。

 

[tungchan]

你问的简单点，一个问题一贴，我一一作答，

在回复引用裡面，插入游标後，按回车，可斩断引用作答。

别老是一回贴就是一大堆。这样条理就十分清析了。

就像这帖，不清析吗？

 

[第十三刀]

在引用裡面插入游标後按回车，可斩断引用作答。

就像这帖，不清析吗？

我喜欢更简单的，一个问题一贴。

 

[tungchan]

我喜欢更简单的，一个问题一贴。

谁稀罕抄书党及朮士之回答了，我自问自答也是可以的。
認同的可以的给个赞，不認同的也可以大喊垃圾並驱逐之，我不在乎。

 

[第十三刀]

首先第一个问题，六十甲子相结合的60种，不是某年某月的年！这我已经在本坛说过许多次，它是五运与六气相结合的60种简写。真正的写法是，司天，中运，在泉。中运以五音简写。而你的脑子已形成了不可改变的思维，甲子就是甲子年。

 

[第十三刀]

谁稀罕抄书党及朮士之回答了，我自问自答也是可以的。
認同的可以的给个赞，不認同的也可以大喊垃圾並驱逐之，我不在乎。

我抄书？我所发的言乱全是原创首发，除了极少数的句子引用了内经。我的观点从汉以后仅本人一家说过这种真正理解内经的言论。我从不看后世各家注解，全是自学自已理解，以经解经。

 

[第十三刀]

基本脉法60种，对应五运六气。脉书《奇恒六十首》

 

[第十三刀]

六微旨大论中说，内经中说甲子岁立，经四年，戊辰岁，水下百刻又归于0，也就是说二十四步积盈百刻而成一日。用现在的话讲，每四年会多出一百刻，而一百刻就是一天，换句话说就是四年多出一天。而辰申子岁气会同。那么也就是说纪年辰申子的那些年，都会有闰日。你们现在去对照，带辰申子的那年，阳历有2月29日吗？也就是说内经所说的甲子年并非当今在用的甲子年！基石错，大厦即倾，还什么某某年有什么气？连今年是什么年你都确定不了，还大放厥词！

 

[云溪]

为啥要从[六节神煞]跳回[五行]呢？
我是在问，为啥不用[岁厥阴不及]而要用[岁木不及]呢？
~~~~~

敷和发生委和木，升明赫曦伏明火，
备化敦阜卑监土，审平坚成从革金，
静顺流衍涸流水，平气太过不及数。
义详运气类十三。
~~~~~

啊！原来每岁只有三个狀态，则平气、太过与不及。

在六十甲子来看，地支是什么，该年就属什么生肖，很机械很简单，对吧？
但不及、太过与平气的天干，就不再简单了，因为简单的话，就没有[操作空间]之存在了嘛，万一圆不回来，怎么辦？

但最大的破绽来了。
如果该岁为平气，而平气则无病，无病是否就可以休息休息，放松一下呢？
但平气之岁对朮士们友好吗？该岁会否吃西北风呢？

再者《六元纪大論》有云：凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。
这不就证明了，六十甲子，只能是[收藏]了，不及之岁三十及太过之岁三十，对否？
换言之，六十甲子，收取成员的机制，乃是重阴或重阳，而阴阳与阳阴，则一律拒之於门外，因为它们皆为平气之岁，没有參考价值，所以[甲丑年、乙子年]等等，皆不能存在矣。
据此，朮士们再弄什么花样出来補救之，皆是忽悠人之把戲而已矣。
吾辈该学的乃是医朮，而非巫朮，对否？
那五运六气会化为烏有了吗？
当然不会，在魚目中挑出珍珠，不就是入门之考试吗？

但愿世间人无病，何惜架上药生尘！​

平气之岁，就好好放松休息一下吧！
可惜的是，设计这套系统的前辈師父们，並不这样想的呢。
他们更想的是，针到、药到即朮到而病除呢。
难道正在学医或行医的您，不想这样吗？

的确难以自圆其说，机械地用三阴三阳去对应风寒燥火湿暑，再应五行相生相克去预测气候和对人的影响，更加试图用天干地支配合日历去固化末来的场景，以期到达预测和末雨稠缪。只能说理想很丰满，现实很骨干。

 

[tungchan]

帝曰：何謂初中？
歧伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。
帝曰：初中何也？
歧伯曰：所以分天地也。
帝曰：願卒聞之。
歧伯曰：初者，地氣也，中者，天氣也。
帝曰：其升降何如？
歧伯曰：氣之升降，天地之更用也。
帝曰：願聞其用何如。
歧伯曰：升已而降，降者謂天。降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。
《六微旨大論》
~~~~~

这裡的天气地气乃是[具体的水之气]，与一岁[抽象的阴阳之气]並不等同。

而此段乃是说六气历法，已从360日，变成了366日。
即是从历法数尽而节气尚未至(历超辰)，到每岁(除了闰岁)都要去找一日来[取消]的历法(辰超历)。

所以顾老的30天、60天、90天之三阴三阳，虽然说得有理，但驗之却无据。
~~~~~

再者，四时六节的阴阳之气，这个抽象的气乃是一条时间线，但您却把[土]置於此时间线之中央，这不是乱彈琴了吗？
就似在讲[东南西北]，即空间时，您硬要再加上一个[未来]於中央，这样合理吗？

总而言之，五角星形的五行生剋乘侮，与阴阳学说互相冲突。所以我说它並不存在，起码在《内经》裡不存在，因为《运气七篇》裡所说的五运六气，已经被否定了。

首先第一个问题，六十甲子相结合的60种，不是某年某月的年！这我已经在本坛说过许多次，它是五运与六气相结合的60种简写。真正的写法是，司天，中运，在泉。中运以五音简写。而你的脑子已形成了不可改变的思维，甲子就是甲子年。

基本脉法60种，对应五运六气。脉书《奇恒六十首》

这种简写与六十甲子相同，但与纪年及气象预测无关。
我一直也是持这种说法的，但先生可否加以演释解说呢？否则根本就无人知曉先生在说什么？

五音太少乃十天干之重新発明，完全可以十天干取而代之。
而《奇恒六十首》，则与《太始天完册》一样，完全是抄书党及朮士之以经解经套路矣，与[河边悟道或師门秘传]差不多，但凭君说。

且先生否定此种五运六气，却肯定五行之[生剋乘侮]及[岁木不及]之类的，这样不矛盾吗？

 

[tungchan]

五运六气是古人认识天地之道的客观规律总结出来的理论，人的生命运动必须遵循时间运动规律，以太阳作为参考系认识掌握的时间运动规律，是生命运动规律的标准。

五运者十日历法也。其以[己甲乙丙丁]为上半岁，[戊辛庚癸壬]为下半岁。十日各有卅六天。
六气者十二月历法也。其以[丑寅]为初气，[卯辰]为二气，[巳午]为三气，[未申]为四气，[酉戌]为五气，[亥子]为终气。 十二月各有卅天。
两历皆以[天上太阳]为參照物的纯阳历法(三百六十日之原始历法)。

而六气历以冬至後三十日为始(大寒)，但以冬至後四十五日後为春始(立春)。
五运历以冬至为始，但以冬至後三十六日为春始(甲日稱二月，己日稱正月)。
两历之春始，相差九日，显示两历为緯度不同之两地，分別所使用。
且两历所使用之节气，根本就不相同。

十天干与十二地支相合，本为一百二十，为何今五运与六气相合，而成的[六十花甲]，却只剩一半的呢？
兩历[或简或繁]之合參，如何能预测未来六十年之气象变化呢？
这焉能成为什么标准呢？