子午少阴，丑未太阴…难道你没看过内经运气？天之六节是这个排序。
你这个阳明午…，是人的气血应六节。显明为夏至，夏至少阴热，对应人的气血则阳明脉旺。
不先拎清天地之气当然容易搞错
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疑问求解 求指导《四圣心源》问题
- 主题发起人 莫莫爱学习
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你这个阳明午…，是人的气血应六节。显明为夏至，夏至少阴热，对应人的气血则阳明脉旺。
不先拎清天地之气当然容易搞错
應天之氣動而不息，故五歲而右遷，
應地之氣靜而守位，故六朞而環會。
到底是天五地六？还是天六地五？
。。。。。。午。。。。。。。
。。。巳。。。。。未。。。。
。辰。。。戊。己。。。申。。
。。。丁。。。。。庚。。。。
卯。丙。。。。。。。辛。酉。
。。。乙。。。。。壬。。。。
。寅。。。甲。葵。。。戌。。
。。。丑。。。。。亥。。。。
。。。。。。子。。。。。。。
若依先生之说，则亥(十月)与巳(四月)乃是厥阴，这是一岁有两个春天了吗？
~~~~~
这乃是六十花甲之出处，与一岁之六气何涉？
且一岁之六气会有重複的吗？
即一岁会行两轮六气的吗？
您才是说反了的那一位吧？
这个才是说人身左右两边手足上的经络循行吧？
最后编辑:
地应天，天应地。难道天应天，地应地吗？搞笑。
易医不同源。现在是讲医学，谁让你强行将易与医合并？
愿闻其详
。肝木。木不就是一直往上长啊长，肺金，金石不就是一直沉淀啊沉淀变成化石啊地壳啊。五行者，乃是[金木水火]此四象，再加一个[土]之谓也。
而在《内经》裡，有些篇章只言[肝心肺腎]四脏，以其对应[木火金水]四象，例如四气调神，六节藏象……
後来才加上脾，而脾就是土。
那土为啥是後加的呢？
这裡似乎缺了一塊砌图。
肝，最其下也。然则到底何脏最贵呢？
下面没有了。
但在[五运历法]裡，土从一开始就存在着。
很明显，这段经文被篡改过。
~~~~~
正月六月，天氣盛，地氣高，人氣在脾。
二月三月，天氣始生，人氣在肝。
四月五月，天氣正長，人氣在心。
七月八月，地氣始殺，人氣在肺。
九月十月，地氣正藏，人氣在腎。
这段只言及天氣地氣与人氣，而每月各有三十六日，五季各有七十二日。那个土被分配了在正月及六月，分处上下半岁之首。
夫正二三四五月为天气(阳气)，六七八九十月为地气(阴气)。
陰陽未判，一氣混茫。升則為陽，降則為陰。
清氣左旋，升而化火。濁氣右轉，降而化水。
方其半升，名之曰木。方其半降，名之曰金。
金木水火，是為四象。合而言之，不過陰陽。
四象輪旋，一年而週。春生夏長，秋收冬藏。
最后编辑:
一 抄书转帖是为了还原作者的本意，还原内经的本意。
原作者的书还没有认真研读，就大批特批这合适吗？
二 大家引用“黄帝内经”都是先有自己的“认识结论”，再到“黄帝内经”中去找对应的文字，断章取义，找到相近的文字，
就认为是根据，是“黄帝内经”的经义，就拿这些文字证明自己的“认识结论”是正确的，这个顺序就反了。
三 “医易”同源是本论坛的主流观点，“易”是易经，“医”是指什么？是“黄帝内经”还是“五运六气”，
还是其它上古时代的经典？我个人认为“五运六气”是“易经”和“黄帝内经”两家共同的核心思想或核心理论，
上古时代的古人是先认识了宇宙中的“五运六气”，随着历史的发展，再分出“易经”和“黄帝内经”两个分支，
“易经”朝着占卜，预测，运势这个方向发展，“黄帝内经”朝着研究“五运六气”在人体内如何运行，
如何影响人，如何使人生病这个方向发展。
四 先生是易经，黄元御也是易经，读黄元御的书应该没有障碍，事实是我错了。我对易经知之甚少，
学习四圣心源，是从黄帝内经的视角研读。
五 三阴三阳和六气不同，“易经”各家各派，众说纷纭，谁也说服不了谁。我自知没有能力
把三阴三阳和六气说清楚，所以不敢妄论。网上有个新浪“拄其间博客”和“拄其间微信公众号”
推荐给先生，希望有一个新的视角研究“五运六气”，“黄帝内经”。
我的新浪博客：福云_Cui
如何能保证或知道流传的文本，就是作者的本意呢？
就以《阴阳变化》为例~~~
1，陰陽未判，一氣混茫。氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。
升則為陽，降則為陰。陰陽異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。樞軸運動，
2，清氣左旋，升而化火。
濁氣右轉，降而化水。化火則熱，化水則寒。
3，方其半升，未成火也，
名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。
方其半降，未成水也，
名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。
4，金木水火，是名四象。四象即陰陽之升降，陰陽即中氣之浮沉。分而名之，則曰四象，
合而言之，不過陰陽。分而言之，則曰陰陽，合而言之，不過中氣所變化耳。
5，四象輪旋，一年而周。陽升於歲半之前，陰降於歲半之後。陽之半升則為春，全升則為夏，陰之半降則為秋，全降則為冬。
春生夏長，木火之氣也，故春溫而夏熱。
秋收冬藏。金水之氣也，故秋涼而冬寒。土無專位，寄旺於四季之月，各十八日，而其司令之時，則在六月之間。土合四象，是謂五行也。
~~~~~
阴阳变化，两仪四象，文气已絕，那裡还有[中气，土及五行]之位置存在呢？这不是乱彈琴了吗？
再者土分己戊，又焉能与土寄旺四季，各十八日，同时並存呢？
怎样才算認真阅读呢？
容许矛盾之存在，这能叫認真吗？
清朝的《四圣心源》就已经存在眾多的自相矛盾，年代更久远的《内经》就能完整完美的流传至今？
看看《阴阳变化》不就是在解说《阴阳离合》了吗？
现今廣为流传的易经是指《周易》，但更早的易经尚有《歸藏》及《連山》。
而《内经》之前，难道就没有医学了吗？
医易同源，说的是阴阳，而阴阳即是历法，而不是什么经典。
五运指十日历法，六气指十二辰历法。
两处之人，皆発展出自己的医学，合在一起，就是五运六气。
所以中医学裡，其实不存在《周易》的内容(即无八卦休王之思想)。
但却存在[五行休王]的思想(但並非《五行大义》那一套)。
《四圣心源》比《内经》易读得多，起码篇幅较少，而且矛盾之处，明显得多。
赞同六气与三阴三阳不同。
黃元御《四圣心源》裡的三阴三阳，乃是分左右两边的，左旋为阳，右转为阴，以四时为模型，用[夏冬至]为分界。
而《内经》裡的三阴三阳，乃是分上下两半的，左向右行为阳而居上，右向左行为阴而居下，同样是以四时为模型，但用[春秋分]为分界。
很明显，两套三阴三阳完全不同，但[六气]却必然会相同，因为六气只得一套，对吗？
畢竟六气等於廿四节气丫嘛，难道不是吗？
~~~~~
所以火有君相(内经)之六气名目，与土分己戊(心源)之六气名目，势必不能两立，则審矣。
最后编辑:
接上文~
夫三阴三阳者，必须先分阴阳，後再各分为三，反此者，则非也。
是故《心源》裡，其[六气名目]中的三阴三阳，乃是乱来之胡说，虽说是原出於内经，却不可从。
难道这才是黃元御著书立说之本意？
~~~~~
。巳午未。。。。三气四。。。
辰。。。申。。气。。。气。。
卯。。。酉。。二。。。五。。
寅。。。戌。。气。。。气。。
。丑子亥。。。。初气终。。。
六气大抵如此，每气各佔六十日。
二三四为阳，五终初为阴，各以一字記之，风火寒热湿燥是也。
则六气完全可以与六节脫鈎，而各行其是。
唯难与五行脫鈎矣。
~~~~~
如果將六气降级一下，风火寒热湿燥→寒热涼温湿燥。
据此则可知风为阴，且非春天，而是冬天。
即风乃(冰)封之转寫字，密传字。
。热火燥。。。。三气四。。。
木。。。土。。气。。。气。。
温。。。涼。。二。。。五。。
土。。。金。。气。。。气。。
。湿水寒。。。。初气终。。。
此图与六气名目之图，相似程度超过一半。(风木君火相火为三阳，湿土燥金寒水为三阴，而这湿土却是[未申]此两月，这合乎[大暑]之节气吗？风高物燥不正是因为热吗？抑或湿土之本意就是燥土·呢？即受字既是授予，也是收受。指字既是施指，又是被指。但燥金要变为湿金了吗？)
风还原为封，火更改为暑(热暑燥寒封湿)六淫。
即中暑是热甚，中封乃血之瘀塞(心梗或腦梗)。
或改火为热火，水为寒水(温热燥涼寒湿)六气。
估计五运历之地不结冰为常，六气历之地结冰为常，蓋两地之緯度不同也，春始之日有差距也。
夫三阴三阳者，必须先分阴阳，後再各分为三，反此者，则非也。
是故《心源》裡，其[六气名目]中的三阴三阳，乃是乱来之胡说，虽说是原出於内经，却不可从。
难道这才是黃元御著书立说之本意？
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。巳午未。。。。三气四。。。
辰。。。申。。气。。。气。。
卯。。。酉。。二。。。五。。
寅。。。戌。。气。。。气。。
。丑子亥。。。。初气终。。。
六气大抵如此，每气各佔六十日。
二三四为阳，五终初为阴，各以一字記之，风火寒热湿燥是也。
则六气完全可以与六节脫鈎，而各行其是。
唯难与五行脫鈎矣。
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如果將六气降级一下，风火寒热湿燥→寒热涼温湿燥。
据此则可知风为阴，且非春天，而是冬天。
即风乃(冰)封之转寫字，密传字。
。热火燥。。。。三气四。。。
木。。。土。。气。。。气。。
温。。。涼。。二。。。五。。
土。。。金。。气。。。气。。
。湿水寒。。。。初气终。。。
此图与六气名目之图，相似程度超过一半。(风木君火相火为三阳，湿土燥金寒水为三阴，而这湿土却是[未申]此两月，这合乎[大暑]之节气吗？风高物燥不正是因为热吗？抑或湿土之本意就是燥土·呢？即受字既是授予，也是收受。指字既是施指，又是被指。但燥金要变为湿金了吗？)
风还原为封，火更改为暑(热暑燥寒封湿)六淫。
即中暑是热甚，中封乃血之瘀塞(心梗或腦梗)。
或改火为热火，水为寒水(温热燥涼寒湿)六气。
估计五运历之地不结冰为常，六气历之地结冰为常，蓋两地之緯度不同也，春始之日有差距也。
最后编辑:
这帖子的问题，还是很典型的。
风，自然界的风就分了很多种类型，北方的寒燥之风，南方的温润之风，飓风，台风。体悟到风的本质是阻隔后形成的比热差，温度差，进而导致的气压差，最终成风，就大概能明白了，古人对于的风的本质是阻隔。邹澍引别人的话说，风有内阴不足载阳气，阳气化风，又有内寒凛冽，阳气盘旋为风。
厥阴本气是风，手厥阴的火是从气，所以足厥阴永远是风，手厥阴可风可火。
强还是弱，不是厥阴的问题，无论强弱，木病就要生风，风久就化火。强还是弱，是土气的强弱，不是风的强弱，土气越弱，四维越分离，阴阳越离绝。
至于有没有土气过强，悔木，也有，但是风是不会变的，只要木病，就要生风。所谓土强而病，既土郁而不运。土为四维所和，不病则土强为四维亦强，不存在悔木。
这大略就是我的理解。
黄元御对于中气模型的理解有一定帮助，不完整，但是对于伤寒基础有帮助。
风，自然界的风就分了很多种类型，北方的寒燥之风，南方的温润之风，飓风，台风。体悟到风的本质是阻隔后形成的比热差，温度差，进而导致的气压差，最终成风，就大概能明白了，古人对于的风的本质是阻隔。邹澍引别人的话说，风有内阴不足载阳气，阳气化风，又有内寒凛冽，阳气盘旋为风。
厥阴本气是风，手厥阴的火是从气，所以足厥阴永远是风，手厥阴可风可火。
强还是弱，不是厥阴的问题，无论强弱，木病就要生风，风久就化火。强还是弱，是土气的强弱，不是风的强弱，土气越弱，四维越分离，阴阳越离绝。
至于有没有土气过强，悔木，也有，但是风是不会变的，只要木病，就要生风。所谓土强而病，既土郁而不运。土为四维所和，不病则土强为四维亦强，不存在悔木。
这大略就是我的理解。
黄元御对于中气模型的理解有一定帮助，不完整，但是对于伤寒基础有帮助。
阴风厥木是风症，风症是木强还是木弱，如果风症是木强，前面提到水寒土湿木不生(水土强？水强不是侮土吗？)，如果是木弱，后面怎么又说郁而不生反克脾土？
//风症是木强还是木弱
都有可能。
木强的往往肝阳上亢，偏实，多用滋水涵木、潜阳熄风法来治。
木弱的往往虚风内动，偏虚，叶氏用辛甘化风法治。 [图1]
//水土强？水强不是侮土吗？
从生克讲，水强是去灭火的，因为水克火。火弱后，不能生土。
//如果是木弱，后面怎么又说郁而不生反克脾土？
木本来就克土，木弱木强都会加强这个功能，称为木乘土。
木强来克土的，左金丸证之类，偏实。
木弱来克土的，逍遥散、当归芍药散证，偏虚。
然后如果不从六气偏见角度从本气衰旺来看，阴风厥木是足厥阴肝司令，手厥阴心包从之，那不是应该见手厥阴本气是暑症吗，为什么为上风热兼作，在下寒湿俱盛？寒湿怎么来？
黄师书中很多寒湿是他脑补出来的。
我理解本因是水缺能量，土湿而不升，导致水火不交，外燥内湿等问题，但是这个和本气衰旺怎么对应？为什么会出现的是风症而不是手厥阴暑病？风贼又怎么理解？和六气偏见又怎么对应？如果是水寒土湿木弱如何可以木郁而克脾土？而不是土强侮木？
还是说这是一个动态过程？先是水土强(木弱)，后面木强土弱？所以整体就是脾土问题？
黄师这段本气衰旺是从易经里过来的，卦气衰旺，结合时间气候，比如正月建寅，是风木最旺的时候，对应到时间上，是早上3-5点，寅卯木旺，对诊断有帮助，但他强行把衰旺和六经气的强弱联系到一起，就不懂是为什么了，其实个人感觉不用细究，
衰旺即是虚实。[图2]
又或者水强寒，火强热暑，木强风，金强燥，土强是什么？(湿是被水侮？)还是说土主运化，土强百病不生
怎么可能会百病不生，土强后过度克水，伤阴伤肾。
//风症是木强还是木弱
都有可能。
木强的往往肝阳上亢，偏实，多用滋水涵木、潜阳熄风法来治。
木弱的往往虚风内动，偏虚，叶氏用辛甘化风法治。 [图1]
//水土强？水强不是侮土吗？
从生克讲，水强是去灭火的，因为水克火。火弱后，不能生土。
//如果是木弱，后面怎么又说郁而不生反克脾土？
木本来就克土，木弱木强都会加强这个功能，称为木乘土。
木强来克土的，左金丸证之类，偏实。
木弱来克土的，逍遥散、当归芍药散证，偏虚。
然后如果不从六气偏见角度从本气衰旺来看，阴风厥木是足厥阴肝司令，手厥阴心包从之，那不是应该见手厥阴本气是暑症吗，为什么为上风热兼作，在下寒湿俱盛？寒湿怎么来？
黄师书中很多寒湿是他脑补出来的。
我理解本因是水缺能量，土湿而不升，导致水火不交，外燥内湿等问题，但是这个和本气衰旺怎么对应？为什么会出现的是风症而不是手厥阴暑病？风贼又怎么理解？和六气偏见又怎么对应？如果是水寒土湿木弱如何可以木郁而克脾土？而不是土强侮木？
还是说这是一个动态过程？先是水土强(木弱)，后面木强土弱？所以整体就是脾土问题？
黄师这段本气衰旺是从易经里过来的，卦气衰旺，结合时间气候，比如正月建寅，是风木最旺的时候，对应到时间上，是早上3-5点，寅卯木旺，对诊断有帮助，但他强行把衰旺和六经气的强弱联系到一起，就不懂是为什么了，其实个人感觉不用细究，
衰旺即是虚实。[图2]
又或者水强寒，火强热暑，木强风，金强燥，土强是什么？(湿是被水侮？)还是说土主运化，土强百病不生
怎么可能会百病不生，土强后过度克水，伤阴伤肾。