医话杂谈 佛心道术医技

[风@韵]

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
孝：上下关系有序顺承。如父子，师与学生等，上，爱护下，下尊敬上。类似于敬老爱幼。后世解读为孝顺，强调了下对上的绝对服从。若遇上为老不尊的，如何办？人际关系都是相互的，没有一厢情愿的事儿。弟，平等关系相互维持。
如果一个人遵守孝弟，尊老爱幼，平等待人，极少有以下犯上的行为。不好犯上，而好作乱的人是没有的。
君子固守本位，不犯孝弟，则人际关系，社会关系就不会乱了。有序的人际关系核心就是孝弟，这是博爱为仁的根本。
君子就是没有叛逆之心，守护本位，治家和睦，邻里和善，乡国和谐，维护世间太平。

 

[风@韵]

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
花言巧语来取悦人，算计人。这种人极少有仁爱之心的。
取悦人，友爱人，与人亲善，本来是个有爱心的好人。为啥还说这类人极少是宅心仁厚者？可能跪舔者发心不良，不怀好意地算计别人吧。
说话顺耳，做事招人喜欢，是有修养的人。人见人爱，福报更大。仁者是和颜悦色，令人愉快。不仁者，是巧言令色，不怀好意。
心好，甜言蜜语，讨人喜爱。心坏，巧言令色，非仁非义。
直男耿女，虽不能讨人喜爱，但不至于坏人大事。巧言令色，也讨人喜欢，但容易算计他人，坏人好事儿。
如何识别巧言令色者？……日久见人心！装出来的假，装着装着就露馅了。
观察眼睛：真心取悦人的，目光温暖专注。巧言令色者，目光游离闪烁，如贼

 

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子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
做学问是为了明志固志的，学习是为了达志，为了志在必得，而不是空做学问，学一些没用的东西。提出问题，能切入根源，即要问到点子上，不能漫无边际地瞎问问。会提问的人，必是会思想的人。能提出有价值的问题，等于解决了一大半问题了。会问的是高徒，善答的是明师。学问学问，常常在师与弟子间一问一答就完成了解惑授业，传//道。弟子与师心灵感应，思想交通好，十分契机，非常容易完成心传口授，同心同德，即仁在其中。仁者，二人同心。彼此心相印，即仁。

 

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子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
十五而志于学：少年立志。立志就是先定人生的方向与目标。古人也叫发/愿。有愿就有缘。有志者事竟成。志向，统领人生的一切事务。如暗室有灯，如开车有向。如人行道。
三军无帅，群龙无首。普通人无志，则心无定向，精神散乱，乱打乱撞，如无头苍蝇。
肾主志。志气大即肾气充盈。若肾气虚，志气更大，则空有志向，人浮于事，终不可得。叫志大才疏，有心无力。22-2-17

 

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子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
时间如水，生命如水，上善若水……古人爱用水来比喻着什么。川流不息，日夜不停地流去……
时间就是生命，奔流不息……一个浪花激起，便是一生，迅起即逝……所以伟人才说：“天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。”珍惜生命，就是珍惜时间。好好把握当下，不必回忆过去，逝者如斯夫。也不必幻想末来，末来自然会来……当下是个什么？平和安定，觉知明了的平常心。

 

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子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
学人之长，补已之短。人各有长，也各有其短。故人人可以为师，择人之长而学之，避人之短而警示自己免步其后尘。
人生所遇，皆为师长，敬而畏之，警而勉之。取百花之粉，酿高尚之蜜。
古人善才童子五十三参，好学生啊……
但也应知，师人之长，有可学之长，也有学不会的，更有没法学的。猪，学不会猴跳，猴也学不来猪睡。并非什么之长都要学来，而是怀有谦虚好学之心，敬人为师，对治无知傲慢之不良习气。这才是核心思想。
更重要的是，学人之长，不如长已之长。让自身最优秀的一面，锤炼得炉火纯青出类拔萃，才是重中之重。因为，再如何学习别人，也成不了别人。把自己好的一面做得更好，最大发挥自己潜力，脱营而出，成为优秀人才或优良的品性更为重要

 

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子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
吃喝拉杂睡乐在其中，幸福满满……不仁不义之富贵，在我看来如浮云……
为啥孔子在吃喝拉杂睡中自然心情愉悦，而不普通人却常常吃不香，睡不稳？可能是孔子仁义在心……正是不做亏心事，不怕鬼敲门。心安理得，平和守静，自然愉悦。
古人是曲肘当枕头睡觉的。这让现代人无法享用这种睡法了。枕头是古代情人的定情之物，并不是当枕头，而垫屁股用的……今天正巧是西洋情人节，正好读到论证的曲肱而枕之……正是孔子说的……而时，不亦乐乎?!

 

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子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
知道学习，不如爱好学习。爱好学习，不如以学习为乐的人，收获了知识，更收获了幸福。
后世人说，爱好是最好的老师。俗话说，好者好，务者务。萝卜青菜，各有所爱。爱学习，有乐趣，方得日久出成效。
为什么有人爱这一口，有人爱那一口？这是天生的，还是后天修养出来的？
古人称为习气或习性。人的本性是一样的，但因习性不同，人生就有万千差别。有人生下来就喜爱什么，说是天性。这天性从何而来？
论语大多是讲结论的，并没有讲原因或者把原因简单称为性……

 

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子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
孔子学生三千，得贤士72名。贤士第一名，就是颜回。贤哉，回也！即是说颜回之贤的。贤在何处呢？有口饭吃，有瓢水喝，住在陋巷穷家，人们都感到他太穷，太可怜了，但颜回却安贫乐道，幸福自在。孔子表扬颜回是个安贫乐道之贤。
但并不表示孔子不提倡学生发家致富。他还有个学生就是大富翁。富在富乐，或安贫乐道，都是相对于为富不仁或穷凶极恶来说的。
那么什么是贤士？
贤就是随缘安住，内心祥和宁静愉悦。无论活在贫寒或财富之中，都能把心安住当下，随缘随份地，保持光明心性，祥和的心态，愉悦的心情。即如孔子所说的：虚名其心，是名心斋！贤表内心虚明不染凡尘，而不论贫富的人生境遇，都可以随缘安份。

 

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子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
学习却不思考不领悟其中的内容，瞎忙乎。瞎想乱想胡想空想，却不对应性学习领悟，全是瞎费心思，没啥真实受用。
学以致用，就是因自己要用，去学习相应的能用的东西，加以实践领悟应用，达到熟能生巧。没用的东西不必去学。学自己要用的东西，直接应用就行了。比如，早年学校学英语，大部分人，活了大半辈子，也见不到一个洋人，用不上。等过了三十年，想用时，英语全忘了，好在有翻译软件了。
因用去学，学以致用，才是学尔时，不亦乐乎

 

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四十不惑？还是四十始惑？
孔子说的四十而不惑，那是孔子，不是孔乙己……大多人过四十始迷惑：忙了半辈子了，还啥也不是……背一身房贷，上有老，下有小，死不敢死，生不如死……欲说当年好困惑！
孔子的不惑到底指什么不惑了？明白了人性，就是孔子说的虚明其心。孔子明白了本心空明，不染红尘。因为明了本心，才有后来的知天命。末明其心，只能猜测天命之有无。知道，不是猜测……
普通人迷惑于股市为啥涨跌？房子为啥那么贵？元宇宙是末来的财路，如何才能发这一路财……各人有各人的迷惑……少年不知愁滋味，不到四十不知愁……为啥愁？前途迷茫忧愁……
孔子的不惑，是明了真心虚明。并非生活中那一堆乱麻……

 

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子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
六叔：温故何以知新？一切人事物，都有着必然联系，及因果关系。人有前世今生。事有前因后果。物有生成坏灭。以史为镜，可以知兴衰。以人为镜，可以美丑。温故在于知来由，知历史。知新，一切新东西，都不是凭空而来，总是新陈代谢，总是从旧事物中翻出新花样。从前后关系，前因后果中，总会给人以新的启示。
温故而知新者，当然可以推陈出新，思想觉悟者，成为领导者，成为成功者，成为时代的引领者，这样的人可以为师……善于学习者为师，即学者为师。22-2-10

 

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《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
六叔：做人做事，谋定而后动。要反醒自心，想的办法，做的事儿，是不是忠于人，信于友？孔老师教的东西是不是照着作了？为人谋事，应合于忠心孝悌。交朋友，也应精诚守信。从师学业，是不是学以致用了？好学生曾子，天天多次反醒自己，天天警策自己，业精于勤而荒于嬉。22-2-8

 

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乌梅丸治胃胀
中年女，老胃胀。面暗红，便粘臭。初用半夏泻心方，症轻，但末愈。后，患者说突然心中热，面红，不久自消。故改用乌梅丸方，服之胃胀消失。22-3-20风韵

 

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中年女，脱肛。面红润，胖。有痔疮，不重。舌腻色青。湿热兼血瘀。乙字汤方加味。黄芪升麻柴胡枳壳当归大黄黄芩琥珀。二付，脱肛愈。通瘀煎善后，以消青紫舌。22-3-20

 

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子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
君子利益大众，不搞小利益集团，分裂大众。小人正相反，热衷于搞小团伙，搞利益小集团，不会团结大多数人。22-3-20

 

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子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
什么是君子？如何学做君子？孔老师说了：先做君子，再解说君子之道。22-3-19

 

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子曰：“君子不器。” 君子重在虚明其心，而不是当个碗当个壶，只是有某种用处而已。器是匠人，靠某个技能来谋生。君子当然有器，但不局限于器用。而重在内心明慧仁爱。君子不器，并非一无用处，也非一技无成。而是游于技艺，不失本心之智慧明了。2022-3-18

 

[风@韵]

子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 不断学习，不断领悟，不断反省，不断有新体验，不断总结新经验，不断领悟新境界，师心自新，师心自用，外求学习，终不能替代自觉自悟自我更新。外师为贵人相助，内师为自力更新。外遇良师为解惑授业传道。内师自心为自觉精进。以史为鉴，可以知兴替。以人为鉴，可以知得失。一切知识技能，皆可温故而新，更上层楼。天地人文，皆可为我师。而一切师必以自师而自新。2022-3-17

 

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子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 考察他为啥这么说，这么做，观察他的历史，及主要所做所言，那这个还有什么能藏得住呢？这样去看透一个人，还有啥能藏得住呢？22-3-16