医话杂谈 佛心道术医技

[风@韵]

天有好生之德

——风韵阅经记

第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

风韵：道生万物，德化成之，有形有像，顺势成长。所以，万物都尊道而贵德。道生之尊，德化之贵，造化生命恒常自然。所以，道生德化，生成孕育，生长成熟一切，养育福佑。生化万物而不私自持有，令其成长而不妄自主宰，这就是天德。21-9-24

 

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天人合一

——风韵阅经记

第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

风韵：天下都有个始生源起，此始生来源就是天下万物之根源生母。如果自己当真证得正见万物之根源，便知道万物从何处来，生成坏空到何处去。万物生生灭灭，息息不止的源头就守得住，终身坚守不懈。身有七窍，不令遗漏。闭其关窍(眼耳鼻舌……)，不令门(眼耳鼻舌……)开，终身勤修漏尽通。开窍漏精神，以成世间事业，终身不救灵性复活。见灵明妙性微小，调柔不怠才是心地坚固强大。用灵性之光，回光返照其母性圆光，母子相和相融，得以天人合一，那便圆满通达，毫无余殃，这就是传承恒常本觉道性。21-9-25

 

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道本平坦

——风韵阅经记

第五十三章 使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非道也哉！

风韵：如果我们稍懂点道理，就可行于大道，最可怕的是无知无畏而误入歧途。大道本来平坦，而人偏好走斜路。朝·政·败·坏了，田地荒芜，粮仓空乏，民·不·聊·生。两·极·分·化严重：权·贵们服饰华美，佩利剑耀武扬威，饮食挑肥拣瘦，财货多集，犹如盗·匪·横·征·暴·敛，无·道·乱·世啊。21-9-26

 

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知已达人

——风韵阅经记

第五十四章 善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

风韵：善用剑者不轻易拔剑出鞘，善抱持的人不会脱落，子孙祭祀不断也是如此应天相续如一。由自身修起，身心相应，其德自真；修业从治家开始，家业兴旺，其德富贵；修睦邻友善于乡里，其德方长；能有兴邦富国的操行，其德丰饶；造福天下，其德普化一切众生。所以，以自身观他身，知已知彼，以自家观他家，以本乡观他乡，以本邦观他邦，以天下观天下，以此类推，天下哪有我不知道的？取类比相，本来如此而已。21-9-27

 

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道心本净

——风韵阅经记

道德经第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"

风韵：以正道治国，以出奇制胜用兵，以无事取天下。我如何知道这是治世之正道呢？根据是：天下忌讳越多，而民众越贫贱；人手里利器越多，国无宁日；人多奇技淫巧，奇奇怪怪的事物层出不穷；法令越多，盗贼越多。所以圣人说，我无为，而民事自化而无事非；我好清净，而民心自然中正安祥；我无事，而民众自会富足；我无欲，而民风自然纯朴。21-9-30

 

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宽恕自律 ——风韵阅经记 道德经第五十八章 其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也⑤。正复为奇，善复为妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。 风韵：大智若愚主其政，而民众淳厚朴实；立法严苛，明察秋毫，反而使民众抱怨敌意不买帐。祸，总与福相倚并存；福中又难免潜伏祸患。阴阳互根，祸福轮回，谁知其物极必反的道理？所以无正无邪了。正邪复转，善变为妖。人迷其惑，日久顽固不化。所以圣人处世体方行圆，威廉而不刚愎自用，率真而不放肆无忌，正大光明而不炫耀。

 

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福德为本
——风韵阅经记
道德经第五十九章 治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母⑤，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道⑥。
风韵：管理自己，奉天敬事，最重要的是惜福惜命。唯有惜福惜命早早打下根基，在早先成就根基上，再不断地培植福德，厚德载物，则无事不克。攻无不克战无不胜则达到无极限，就能够成就国家。有大福报成就国家的基础，就可以长治久安。这就是根深堤固，长胜不衰，恒久住世之道。
另一意，治已治国同道：早积福德，内观长生，自然可以得道成仙。21-10-2

 

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道纪国安

——风韵阅经记

道德经第六十章 治大国，若烹小鲜①，以道莅②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。

风韵：治大国就像煎条小鱼一样轻松自如，因为以道治理天下，一切妖魔鬼怪都无法兴风作浪。不但鬼怪不敢惹事生非，就是鬼怪搞点事儿也伤不了人。不仅那些想搞事儿的鬼神伤不了人，有道德的圣人也不会伤人。因为圣邪之间不会相互伤害，所以道交神会德归无为的治国之道了。21-10-3

 

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谦下为大

——风韵阅经记

道德经第六十一章 大邦①者下流，天下之牝，天下之交也②。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取③。大邦不过欲兼畜人④，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

风韵：大邦如海居江河之下流方成其为汪洋。天下之溪谷，为天下之交汇。阴柔常以安静胜过阳亢，因静安居于下。所以大绑以谦让小绑，则取小绑亲信；小绑以下敬上大绑，则取大绑容让。所以，或以大谦让以取得信众，或以下敬上而取得容让。大绑不过欲苛下兼蓄养众，小绑不过份事从保持自尊。二者各得其所求利益，大者宜为谦下为前提。21-10-4

 

[风@韵]

心气大虚之心悸怔忡，止园医话有一方：人参黄芪当归柏仁枣仁桂圆。
气阴两虚之心悸怔忡，风韵用三才合桂枝方加酸枣仁石斛。
老人心悸，瘦者，吃丹参滴丸效果不明显者：太子参，仙灵脾。
更年期心悸，二仙方。风韵21-10-4

 

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在于明明德
道德经第七十四章 [原文] 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇①者，吾得执②而杀之，孰敢？常有司杀者③杀。夫代司杀者④杀，是谓代大匠斫⑤，希有不伤其手者矣。
风韵：民众不怕S，为啥用S吓唬他们？若使民众常常怕s，就抓一个邪恶的给咔嚓了，就没人再胆敢惹事了？常有管杀·人的人去当筷子手，去替代筷子手杀·人，类似有人替代大木匠去砍大树，难免不伤了自己手的。(事实上有S刑，却没法杜绝不再有杀·人·犯……大学开头那句话：大学在于亲民，在于明明德。而不在于杀……)21-10-17

 

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体阴用阳
——风韵阅经记
道德经第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活①。此两者，或利或害②。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之③。天之道④，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然⑤而善谋。天网恢恢⑥，疏而不漏⑦。
风韵：勇于胆大妄为则死，大勇若怯则活。此两者，一个有利一个有害。天之所恶，谁知其中的缘故？所以圣人也不容易领悟的天道，普通人就更领悟了。天道，不争而无所不胜，不应而无所不通，不召而感应自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。21-10-16

 

[风@韵]

安居乐业
道德经第七十二章 [原文] 民不畏威①，则大威至②。无狎③其所居，无厌④其所生。夫唯不厌⑤，是以不厌。是以圣人自知不自见⑥，自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。
风韵：百姓失去了敬畏之心，则大乱即至。不可让人流离失所，让人难以安居。只有让人安居乐业，人才不会离心离德。所以圣人内明自知，而不自以为是，自尊自爱而不自视高贵。所以，必须去除偏见，保持正见。
道德经从治世上解，可指导经国之略。从律已上说，则为修心悟道之法。此段语录，若作自修上解读，民指妄想思维的意识。就是不要压制念头，越压念头越大。唯自知念头如云来云去，无碍蓝天清净。本心自净，任由妄念自然生灭。唯取此真心为念，不理会妄想就是了。此为安心自居。21-10-15

 

[风@韵]

自觉自度
——风韵阅经记
道德经第七十一章 [原文] 知不知①，尚矣②；不知知③，病也。圣人不病，以其病病④。夫唯病病，是以不病。
风韵：知道而不执着所知，或了知，道体无量，道相万千，道用不可穷尽，此为高尚之明德；不知道认知局限性或不自知，自以为高明，就是认知的幼稚病。圣人不病，因为知病治病，自净其意。唯有知病治病，自我更新，所以身心无碍圆融。21-10-14

 

[风@韵]

知音难觅
——风韵阅经记
道德经第七十章 [原文] 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。
风韵：我说的话很容易理解，也容易践行。但天下少有人能理解，更不会践行。立言有主旨，做事有原则。以无所了知的无为本心处之，所以没有我不知道的。理解我的人太少了，按我说的法则去做就更少。所以，圣人披着粗布衣服，而内怀无价宝玉，几乎无人能识。21-10-13

 

[风@韵]

无视者无畏
——风韵阅经记
道德经第六十九章 [原文] 用兵有言："吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。
风韵：用兵有这样的说法：吾不敢主动进攻，而以防为攻；不敢冒进一寸，而稳退一尺。这就是列阵待机，若无攻防；巨臂若无；临敌无畏；执兵器如入无人之境。祸莫大于轻敌，轻敌几乎丧命。所以，敌我势均力敌时，哀兵必胜。21-10-12

 

[风@韵]

阴阳互用
——风韵阅经记
道德经第六十八章 [原文] 善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。
风韵：善于统率士兵的人，不战而胜；善于冲锋打仗的人，不怒而威；善于胜敌者，多不正面交锋；善于用人者，甘为人下。这种不争强好胜的德行，才是用人的着力点，才符合道用的规律。21-10-11

 

[风@韵]

礼敬三宝
——风韵阅经记
道德经第六十七章 [原文] 天下皆谓我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。
风韵：天下都说我道无量广大，什么也不像。因为无量广大，所以没有东西像她。若像个什么，就会像任何事物一样小了！我有三宝，持之以恒：一是慈爱，二是俭朴，三是不敢为天下先。慈爱众生，所以如母护子，天下大勇；俭朴能广积财富；不敢为天下行，所以能顺利长大成为公器。今舍母慈爱，且呈匹夫之勇；舍俭朴还想广积财富；舍甘居人后，爱出人头显能；自已找死而已！如母慈护众生，战必攻无不胜，如母慈护众生，守必固若金汤。天要救护的，一定是如母慈护众生的圣人。21-10-10

 

[风@韵]

民意为天
——风韵阅经记
道德经第六十六章 [原文] 江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
风韵：江海能容纳百川而水大天下，因她善于处下而能成王势。所以圣人欲包容民众，必言语谦下；想统率民众，必利民于前，谋已于后。所以圣人居民之上而民众不感到有压力有负担。居于民前而民众无害。所以天下民众乐意推祟自己而没有厌恶之情。因为不与民争利，所以天下没有人与之相争。21-10-9

 

[风@韵]

弃智愚民
——风韵阅经记
道德经第六十五章 [原文] 古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此两者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣⑦，然后乃至大顺⑧。
风韵：古代善用道治世的人，不是让百姓自作聪明，而是让百姓老实厚道。民众之所以难以治理，是因为太过聪明了。所以，让百姓机智辩聪的治国方法，是为害国家。不用机智辩聪的方法治国，与国有福。知道此二种治国法则之优劣，也就有了治理程式。常知此治国之要，就称为合道而行的福德。合道而行深奥微妙，适用于一切。让万物复归真朴，然后，与天地顺势，无为而治之。21-10-8