内难探讨 六经气血分布哪种才是真实的情况

[tungchan]

《素问》第一卷谈藏象，人体之天便是以四象四时立论，若认为四时是不完整的五行，便是对四时认知太肤浅了。

四时与五行之关系姑且先不要讨论，先要对五行验明正身，说的是常胜之五行丫，还是无常胜之五行呢？

先谈四象，春夏秋冬周而复始，人人都懂。四时配四象，其顺序究竟是少阳---太阳---少阴---太阴---再少阳，还是少阳----太阳----太阴----少阴---再少阳呢？

换言之，是少老少老丫，还是少太太少呢？
哑！应当再加上一个太少少太？

丶丶阴阳丶；丶丶少太丶；丶丶少老丶；
太丶秋夏丶；阳丶秋夏丶；阳丶春夏丶；
少丶冬春丶；阴丶冬春丶：阴丶秋冬丶；
丶丶丶丶丶；丶丶丶丶丶；丶丶丶丶丶；
少太太少丶；太少少太丶；少老少老丶；
四气调神丶；六节藏象丶；易学所传丶；

正所谓各师各法，但总得有个宗祖吧？
易学派应可以不论，四气派与六节派总得选一个乎？

聚焦问题，秋究竟是少阴还是太阴？冬究竟是太阴还是少阴？在《黄帝内经》中，两者都存在。

秋是少阴属于易学派，秋是少阳属于六节派，秋是太阴属于四气派。
先生漏算了一派矣！

肺秋阴仪之始，阴气初生而量少，可称少阴，但肃杀强制性将张散弥漫的阳气收敛，其功用可称为太阴，承接并匹配了太阳；肾冬阴仪之极，阴气久积而量多，可称太阴，但宁静的封藏却是即将发生甲坼句萌根基，其功用以少阴称呼更适合。敝人认为，这便是所谓的“气有多少，异用也”。

命名这家伙，在太少或老少而言，只是一个符号，必先对应四时之天气，然後才对应人体之脏器。
事实上也没有什么适合不适合，唯有师承而已矣。

四时讲究次序，扩张为六节后同样讲究次序：一阳----二阳----三阳----一阴----二阴----三阴----再一阳，这是最原始的三阴三阳次序，

丶丶二阳丶丶丶丶丶丶三气丶丶丶
三阳丶丶一阳丶丶四气丶丶二气丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
一阴丶丶三阴丶丶五气丶丶初气丶
丶丶二阴丶丶丶丶丶丶终气丶丶丶

三阳在上，三阴在下，先生赞同这个对应关系否？
这个初二三四五终气，算是一个不能变的框架吧？
深层的一二三三二一，就可以不再需要了吧？

就如秋配少阴一样，讲的是阴阳之气的多少。

这是易学派唷，内经里应无此类记载。
内经里之少阴，只对应冬与肾，对应秋？能举例吗？

由于阴阳总是对立的，阳仪进，阴仪就退，便又有了另一个三阴三阳次序：一阳----二阳----三阳----三阴----二阴----一阴----再一阳，这是深层的三阴三阳次序，就如秋配太阴一样，

深层？
这秋配太阴可是四气派唷，若秋真的配上四象里之太阴，则它就属于阴了，所以在内经里，它应该就只是一个孤例，先生还能多举一些太阴配秋的例子吗？

讲的是三阴三阳功用。 前一个次序不可忘记，后一个次序才是六节藏象的核心框架。

先弄清楚前面的天气，後面再议人体的脏器(人气)吧！
先论脏器，再议天气，这不是倒果为因了吗？

 

[tungchan]

细玩《六节藏象论》经文，在回应“藏象何如”时只提及心肝肺肾为阴阳太少。前面高谈天以六为节，地以九制会，至此只剩下“四”了，显然是有人故意将阳明厥阴隐藏起来，剩下的只有“四节”，四象了。这样，“六节”这一篇名就有名无实，难怪后学无法明白。

原来如此！

虽然如此，其阴阳太少的命名和次第可是与《四气调神大论》一模一样的。

怎么我看到的却不一样？
四气派以冬夏至为界，阴阳左右分，六节派以春秋分为限，阴阳上下判，可谓是南辕北辙，相同之处在那？

再慢慢琢磨《内经》谈论的三阴三阳，或许只有本篇的剩余“四节”可称为最纯正的《四气调神大论》血统。

该舍的还是得舍。

后来王太仆在《至真要大论》中想为此解说，“气有多少，异用也”，“两阳合明”，“两阴交尽”，都是先世贤哲的真心话，可惜中医人水准太低，没有一人看得懂。

会不会是王太仆本身，也是不懂，只是在装懂而已？

楼主卖关子的本事就是高，迟迟不说内容。

以心肝肺肾应阴阳太少，为何独缺那个脾？脾是仓廪之官？上篇谈过；脾是后天之本？中医人都懂；脾土位于四象的中央？妇孺皆知的五行论，其生克乘侮只是当时中医界对中低水平的人讲的。

下面没有了！！！

之後又另起新章：

一阳/少阳，胆三焦--->二阳/阳明，脾胃--->三阳/太阳，心--->三阴/太阴，肺--->二阴/少阴，肾--->一阴/厥阴，肝胞络--->一阳/少阳，这便是六节藏象的框架：将人体藏气流传形成的圜道——天分成“六节”，彼此传递流行，如环无端。

丶丶阳明丶丶丶丶丶丶土胃丶丶丶
少阳丶丶太阳丶丶木胆丶丶火心丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
厥阴丶丶太阴丶丶木肝丶丶金肺丶
丶丶少阴丶丶丶丶丶丶水肾丶丶丶

赞同厥阴为初气属木，其余嘛……
先生取四气派之[少太太少]为蓝本，这没有问题吗？
不是当取六节派之[太少少太]的吗？

而作为至阴的脾，如何能放在至阳之位上面呢？而至阴之位，为何不放置脾呢？这些不都是《六节藏象论》之经文所说的吗？

最大的一个问题，它与经脉学说兼容吗？

看来先生之学说，的而且确是没有[胜]这个概念。
而我是这样排序的，土木火土金水，五行之中，唯土有二：

丶丶阳明丶丶丶丶丶丶土胃丶丶丶
少阳丶丶太阳丶丶秋肺丶丶夏心丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
少阴丶丶厥阴丶丶冬肾丶丶春肝丶
丶丶太阴丶丶丶丶丶丶土脾丶丶丶

 

[tungchan]

说太阳多血少气，如果血和气都是指人体的正气，这就根本没法理解。太阳在表，表与里的不同在于，表多气，里多血。表为阳，里为阴。那么，太阳应该是少血多气才对。可见多血指的是正气多，少气指的是邪气少。说太阳多血少气，意思是说太阳病，正气多邪气少。这明显是事实，你却偏要歪解。

事实是什么？偏要歪解的到底是谁？
连文本有明显之谬误，也不去修正，便径直作解，能奢望这个解，会是的解确论吗？

若是缺水缺粮，则人很快就会饿死渴死；但若是缺了空气，则人立刻就会窒息而死。

古四象派发现了此现象，而作出血气三篇，旨在说明脾与肺之功能。
脾主血之补充，肺主气之交变。
气之交变，被改变的只是血中的养气与废气之含量多寡。
血之交变，与气之交变相似，即同为改变血中的营养与废物之含量多寡，然脾只负责营养之输入(首要之输入并且非唯一之输入)，而不负责废物之输出。
所以这血气多寡之四种态势，才会被称之为人之常数，而常者，恒也，要到死亡之後，这血气之交变方能停止。

其实將此血气之交变，简单的归纳为血气多寡之四态，这完全是对大天地四时运行之模擬而已，即阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也，此三阴三阳之交变，天之常数是也。

多血多气惟陽明，多血太陽厥陰同，少陽少陰常多气，六经血气要分明。
但可惜此口诀却是错的，还错得很离谱。它错在那呢？