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[FONT=仿宋]天人合一，指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。
中国古代思想家一般都反对天与人相互敌对的观点，讲求天与人的统一。关于天与人统一的种种观点，形成了关于天人合一的不同学说。
《易·乾卦·文言》：“‘大人’者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”把天人合一看作人生理想的境界。
孟子提出：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”(《孟子·尽心上》)认为人与天相通，人的善性是天赋的，认识了自己的善性便能认识天，要求通过尽心、养性等途径，达到“上下与天地同流”。
《中庸》也提出类似的观点：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
庄子则认为，天与人本来就是合一的。“天地与我并生，而万物与我为一。”(《庄子·齐物论》)只是因为我们的主观区分，才破坏了天与人的统一。主张：“圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替。”(《庄子·则阳》)顺应自然，消除一切差别，天人混一不分。
《吕氏春秋》则提出：“人物者阴阳之化也，阴阳者造乎天地而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容物理也。”(《知分》)还认为天与人同类相应，“雨云水波，无不皆类其所生以示人”，“成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来”(《应同》)。
西汉董仲舒继承和发挥了《吕氏春秋》的观点，强调天与人以类相合，认为“天人之际，合二为一”(《春秋繁露·深察名号》)。“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”(《春秋繁露·人副天数》)“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”(《春秋繁露·阴阳义》)
宋以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点。北宋张载说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”(《正蒙·乾称》)。二程认为：“天人本无二，不必言合”(《遗书》卷六)，“天、地、人只一道也”，“在天为命，在人为性，论其所主为心。其实只是一个道”(《遗书》卷十八)。
明清之际，王夫之还说：“惟其理本一原，故人心即天；而尽心知性，则存顺没宁，死而全归于太虚之本体，不以客感杂滞遗造化以疵类。圣学所以天人合一，而非异端之所可溷也。”(《张子正蒙注·太和篇》)
关于天人合一的各种学说，都力图追索天与人的相通之处，以求天人之协调、和谐与一致，此实为中国古代哲学的特色之一。
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[FONT=仿宋]——张岱年《中国哲学大辞典》[/FONT]
中国古代思想家一般都反对天与人相互敌对的观点，讲求天与人的统一。关于天与人统一的种种观点，形成了关于天人合一的不同学说。
《易·乾卦·文言》：“‘大人’者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”把天人合一看作人生理想的境界。
孟子提出：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”(《孟子·尽心上》)认为人与天相通，人的善性是天赋的，认识了自己的善性便能认识天，要求通过尽心、养性等途径，达到“上下与天地同流”。
《中庸》也提出类似的观点：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
庄子则认为，天与人本来就是合一的。“天地与我并生，而万物与我为一。”(《庄子·齐物论》)只是因为我们的主观区分，才破坏了天与人的统一。主张：“圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替。”(《庄子·则阳》)顺应自然，消除一切差别，天人混一不分。
《吕氏春秋》则提出：“人物者阴阳之化也，阴阳者造乎天地而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容物理也。”(《知分》)还认为天与人同类相应，“雨云水波，无不皆类其所生以示人”，“成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来”(《应同》)。
西汉董仲舒继承和发挥了《吕氏春秋》的观点，强调天与人以类相合，认为“天人之际，合二为一”(《春秋繁露·深察名号》)。“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”(《春秋繁露·人副天数》)“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”(《春秋繁露·阴阳义》)
宋以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点。北宋张载说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”(《正蒙·乾称》)。二程认为：“天人本无二，不必言合”(《遗书》卷六)，“天、地、人只一道也”，“在天为命，在人为性，论其所主为心。其实只是一个道”(《遗书》卷十八)。
明清之际，王夫之还说：“惟其理本一原，故人心即天；而尽心知性，则存顺没宁，死而全归于太虚之本体，不以客感杂滞遗造化以疵类。圣学所以天人合一，而非异端之所可溷也。”(《张子正蒙注·太和篇》)
关于天人合一的各种学说，都力图追索天与人的相通之处，以求天人之协调、和谐与一致，此实为中国古代哲学的特色之一。
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[FONT=仿宋]——张岱年《中国哲学大辞典》[/FONT]
