内难探讨 试说天人合一的认识。

[河间金栋]

以藏府而言，《内经》就有多种说法的比附推演，如九藏说、十一藏说、五藏六府说、十二官说等。那么人体到底是几藏几府呢？习惯上称“五藏六府”，可为什么又有其他几种说法呢？

其他如十二经脉、二十八脉及三百六十五节(络)等，皆由“天人相应”之比附推演而来。

 

[常其柏]

谢谢，领教了。

 

[美之广]

其他如十二经脉、二十八脉及三百六十五节(络)等，皆由“天人相应”之比附推演而来。

问得好，这是中医学者又一难，何解？知者不言，无知者不信。一切都零碎散落在诸子百家中，或藏头或露尾，闪烁其词留待有缘人。

 

[河间金栋]

所以才有了《灵枢·邪客》篇“人之肢节，以应天地奈何”的比附推演(衍)。

人为什么长了四肢？因为一年有四季。如《灵枢·邪客》篇说“天有四时，人有四肢”。
一年明明是四季(时)，可为了与五行比附推演而增加一个长夏(季夏)，一年成了五季(时)，但这与肢体结构如何相配呢？

 

[河间金栋]

其他如十二经脉、二十八脉及三百六十五节(络)等，皆由“天人相应”之比附推演而来。

为什么人体有十二经脉，因为“天有十二月”、“地有十二经水”之故。这种由“天人相应”比附推演而来的十二经脉，为什么至今在体内没有找到？是因为推演而来，并非由解剖而来。

 

[河间金栋]

其他如十二经脉、二十八脉及三百六十五节(络)等，皆由“天人相应”之比附推演而来。

为什么人体还有二十八脉，因为天有二十八星宿。
为什么人有三百六十五节(络)，因为一年有三百六十五日。

 

[第十三刀]

人为什么长了四肢？因为一年有四季。如《灵枢·邪客》篇说“天有四时，人有四肢”。
一年明明是四季(时)，可为了与五行比附推演而增加一个长夏(季夏)，一年成了五季(时)，但这与肢体结构如何相配呢？

你要搞清楚.这不是因果关系.这只是比喻句.
语文中的比喻手法
我真佩服你们

 

[美之广]

人为什么长了四肢？因为一年有四季。如《灵枢·邪客》篇说“天有四时，人有四肢”。
一年明明是四季(时)，可为了与五行比附推演而增加一个长夏(季夏)，一年成了五季(时)，但这与肢体结构如何相配呢？

谬论不足道哉，几千

人为什么长了四肢？因为一年有四季。如《灵枢·邪客》篇说“天有四时，人有四肢”。
一年明明是四季(时)，可为了与五行比附推演而增加一个长夏(季夏)，一年成了五季(时)，但这与肢体结构如何相配呢？

谬论不足道哉，几千年流传夹带多少私货有谁知？中医既是一门技术，更是一门科学，更可说物质，在学术上，科学上，事实上容不得弄虚作假，否则陷入唯心论。

 

[常其柏]

象思维模式，比类取象为中医之常。脾开窍于唇，脾主四肢，都是从生畜胚胎比类取象而得。生畜，生物胎生胚胎积畜之现象。胎生猫狗胚胎时间短，不为至阴之类，胎育时短，出生窝居，眼不能睁，口之上唇有沟，四肢不能站立出走。牛马胎育时长，为至阴之类，口唇完整，即在冬日出生而无窝居，能睁眼，能站立行走。为脾开窍于唇，主四肢，为至阴之类的一个现象。再从内经讲：地气上为云，天气下为雨；云出天气，雨出地气。有小便者为雨出地气，具四肢，兽类。无小便者，为未出地气，无四技，鸟类

 

[常其柏]

想明白祖国医学理论，只呆在教室内看教材不行，应该常去生物界多看看。

 

[河间金栋]

你要搞清楚.这不是因果关系.这只是比喻句.
语文中的比喻手法
我真佩服你们

《灵枢·邪客》云：
“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何？
伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目。
地有九州，人有九窍。
天有风雨，人有喜怒。
天有雷电，人有声音。
天有四时，人有四肢。
天有五音，人有五藏。
天有六律，人有六府。
天有冬夏，人有寒热。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。
天有阴阳，人有夫妻。
岁有三百六十五日，人有三百六十(五)节。
地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。
地有十二经水，人有十二经脉。
地有泉脉，人有卫气。
地有草蓂，人有毫毛。
天有昼夜，人有卧起。
天有列星，人有牙齿。
地有小山，人有小节。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有募筋。
地有聚邑，人有腘肉。
岁有十二月，人有十二节。
地有四时不生草，人有无子。
此人与天地相应者也。”

 

[河间金栋]

天体是个大宇宙，人体是个小宇宙，为了达到“天人合一”，所以《内经》有许多“天人相应”之比附推演，以求做到相通、相应、和谐与统一及一致。但推演的结果，是或然性，即不确切。

略例如下：
⑴《素问·阴阳应象大论》论天人相应说：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。”王冰注：“头圆故配天，足方故象地，人事更易，五脏递迁，故从而养也。”

金栋按：天圆地方因而人头圆足方在汉代广为流传。

《春秋繁露·人副天数》云：“是故人之身，首坌(音分fen。一说颁ban)而员，象天容也。……足布而方，地形之象也。”

《淮南子·精神训》云：“头之圆也象天，足之方也象地。……以与天地相参也。”

《春秋纬·元命苞》云：“头者神所居，上圆象天。”

《孝经·援神契》云：“足方象地。”

《灵枢·邪客》：“天圆地方，人头圆足方以应之。”

后世《内经》专家且发挥此说。如《类经三卷·藏象类十六·人身应天地》云：“圆者径一围三，阳奇之数；方者径一围四，阴偶之数。人首属阳居上，故圆而应天；人足属阴居下，故方而应地。”

目前看天体宇宙——天是圆的、地不是方的，所以“天圆地方”说不当。

 

[河间金栋]

⑵《素问·阴阳离合论》论天人相应说：“黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。”

金栋按：一年是按三百六十日计算，还是按三百六十五日计算？各有道理。

 

[河间金栋]

⑶《素问·六节藏象论》论天人相应说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏。故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。”

金栋按：这就是人体为什么有“九藏”称谓之故。

 

[河间金栋]

⑷《素问·宝命全形论》论天人相应说：“天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。”

 

[河间金栋]

⑸《灵枢·经别》论天人相应说：“黄帝问于岐伯曰：余闻人之合于天道也，内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六府，以应六律。六律建阴阳诸经合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天道。”

 

[河间金栋]

⑹《灵枢·经水》论天人相应说：“黄帝问于岐伯曰：经脉十二者，外合于十二经水，而内属于五藏六府。”

⑺《灵枢·阴阳系日月》论天人相应说：“足之十二经脉，以应十二月。”

 

[河间金栋]

⑻《灵枢·邪客》论天人相应说：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十(五)节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有腘肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”

 

[河间金栋]

《素问·金匮真言论》论天人相应云：“帝曰：五脏应四时，各有收受乎？……”

《素问·阴阳别论》论天人相应云：“黄帝问曰：人有四经十二从，何谓也？岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。”

《素问·离合真邪论》论天人相应云：“夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。”

《素问·针解篇》论天人相应云：“人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。”

《素问·气穴论》论天人相应云：“黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁。……孙络三百六十五穴会，亦以应一岁。……溪谷三百六十五穴会，亦应一岁。”

《灵枢·五十营》论天人相应云：“日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。”

《灵枢·五乱》论天人相应云：“经脉十二者，以应十二月。”

《灵枢·通天》论天人相应云：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已。”

《灵枢·岁露论》论天人相应云：“人与天地相参也，与日月相应也。”

[FONT=仿宋]金栋按：赵洪钧《中西医结合二十讲·第十四讲：整体观念和局部研究》说：“读过上述说法，我们固然对古人联想之活跃深感惊叹。但是，即便古人，也不会对这些不太严密的联想都表示认同。

实际上，在天地(即宏观的自然而且不包括生物)与人体生命现象之间，有一极大的空白和距离。中医没有真正的微观认识，不可能发现天人之间微观方面如何相应或一致。对自然的宏观经验知识，也比当代科学少得多。宏观的人体与天地构造之间，很难找到完全一致之处。二者的运动过程基本一致之处就更少。况且，即便一致，只能说人应于自然。宏观的自然规律是怎么来的，比如昼夜、潮汐、月象等，古人不可能说清。微观世界的构造和变化，就更不用说了。《内经》说：‘阴阳不测谓之神。’就是古人承认闹不清有关变化的道理。”[/FONT]

 

[河间金栋]

工具书如《辞海》对“天人合一”的解释——指“天道”和“人道”、自然和人为的相通、和谐与统一。

《辞海》解释如下：

[FONT=仿宋]天人合一，强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。

最早由战国时子思、孟子提出，他们认为人与天相通，人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到“上下与天地同流”。

庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是人的主观区分才破坏了统一。主张消除一切差别，天人混一。

西汉董仲舒强调天与人以类相符，“天人之际，合二为一”(《春秋繁露·深察名号》)。

宋以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点，从“理”、“性”、“命”等方面来论证天人关系的合一。

明清之际王夫之说“惟其理本一原，故人心即天”(《张子正蒙注·太和篇》)，但强调要“相天”、“造命”，“以人道率天道”。

天人合一各说，力图追索天与人的相通之处，以求天人协调、和谐与一致，实为中国古代哲学的特色之一。[/FONT]