关于南北政概念，是出自《素问·至真要大论》，而对南北政的理解历来则是见仁见智，甚至有人视为难窥真谛的千古疑案，即使是《医宗金鉴·运气要旨》中也说：“然南政十二年，北政四十八年，其南政候以正诊，北政候以反诊，应与不应之理，熟玩经文，总令人难解。姑存经义，以待后之贤者参详可也。”这是因为《至真要大论》中对于南北政的论述“犹抱琵芭半遮面”，让人难以“知其要者”，因此也就难免“流散无穷”，这并非古代圣贤故意迷惑后人，而是藏机隐意，唯恐轻泄圣传于非其人。
其实，先贤追随者也曾就南北政发表过博文，那是一篇对《天元玉册·求天地运化，逐岁司天，治脉易神藏之位法》的解读，如今，笔者在《类经图翼》中读到了另一篇文章，叫做《南北政说》，文中对南北政的阐释与《天元玉册》中的阐释又不同，但与《至真要大论》关于南北政的论述契合度很高，这篇文章应该能够对《至真要大论》的南北政的问题做出一个比较圆满的回答。因此，结合其他中医经典的相关论述，先贤追随者对《南北政说》进行了释读，释读力争通俗准确，将分数期刊出。
其实，先贤追随者也曾就南北政发表过博文，那是一篇对《天元玉册·求天地运化，逐岁司天，治脉易神藏之位法》的解读，如今，笔者在《类经图翼》中读到了另一篇文章，叫做《南北政说》，文中对南北政的阐释与《天元玉册》中的阐释又不同，但与《至真要大论》关于南北政的论述契合度很高，这篇文章应该能够对《至真要大论》的南北政的问题做出一个比较圆满的回答。因此，结合其他中医经典的相关论述，先贤追随者对《南北政说》进行了释读，释读力争通俗准确，将分数期刊出。