内难探讨 《<黄帝内经集解>补遗》上古天真论第一(草稿)

[河间金栋]

【去世离俗】王冰说：心远世纷，身离俗染。

高世栻说：身居世俗之内，心超世俗之外也。

[FONT=仿宋]金栋按：指远离世俗的欲望、纷争、困扰与名利地位等。[/FONT]

 

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[FONT=仿宋]【游行天地之间，视听八达之外】程士德说：八达，据宋刻本和《素问注证发微》作“八远”，考“八远”，似当为“八荒”。八荒，即八方荒远的地方。此二句意为至人，善于“积精全神”，于是耳目聪明，其所见所闻，能远达于八方之外。故《素问直解·卷一》注：“积精全神者，精积而神全也。能如是也，故形体游行于天地之间，聪明视听于八达之外。”

【此盖益其寿命而强者也，亦归于真人】森立之说：强，即勉强之义。志云：“此盖从修炼保固得来，亦能复完天真，而同归大道。”可从。

【处天地之和，从八风之理】程士德说：处，安处。和，指淳和之气。从，顺从。理，指八风的变化规律。王冰注：“所以处天地之淳和，顺八风之正理者，欲养其正，避彼虚邪。”意即顺应自然以避虚风之义。

金栋按：处，处置。非指居处。[/FONT]

 

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[FONT=仿宋]【被服章】《新校正》云：详“被服章”三字疑衍。此三字上下文不属。

金栋按：衍，衍文，校勘术语。衍文指古书在传抄刊刻过程中多出的文字，或称衍、羡文、剩文、剩。少者衍一字、数字，多者衍一句、数句，甚至整节、整段。衍文除了一般的抄刻致衍以外，还有涉上下文而衍、注文混入正文而衍等几种情况。(严季澜、张如青主编(《中医文献学·上编·第四章 中医文献的校勘》)疑，怀疑，不肯定。持谨慎态度。而《汇粹》说：“据此，则其为错简无疑，删之为是。”错简亦是校勘术语。但此乃衍文非为错简。[/FONT]

 

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[FONT=仿宋]【举不欲观于俗】张介宾说：圣人之心，外化而内不化。外化所以同人，故行不欲离于世；内不化所以全道，故举不欲观于俗。观俗者，效尤之谓。

森立之说：涩江籀斋曰：“观，示也，显也。显示于俗，所以异于时众也。不欲者，亦和光同尘之意。诸家解并非是。”

胡天雄说：王注：“圣人举事行止，虽常在世俗之间，然其见为，则与时俗有异尔。”张云：“观俗者，效尤之谓。”天雄按：王注欠明确。张注与上句“行不欲离于世”义不协调，且有悖于道家和光同尘思想。《国语·周语》：“先王耀德不观兵。”韦昭注：“观，示也。”意即显示。《史记·张释之传》：“欲以观其口对响应无穷者。”这里的“观”字，也是显示的意思，换成现在的话，就是“表现”。“举不欲观于俗”，即是在行动举止方面，不愿意当着别人表现自己。

金栋按：和光同尘，指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。和、同：混合。和光：混合各种光彩。同尘：与尘世相同。本意是道家无为而治思想的体现。出处《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。”(百度)[/FONT]

 

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[FONT=仿宋]【以恬愉为务，以自得为功】王冰说：恬，静也。愉，悦也。法道清净，适性而动，故悦而自得也。

程士德说：恬，静也。愉，悦也。即思想安静乐观。自得，即很高兴、舒适。“功”同“工”，务、工，皆作“事”讲。谓经常保持精神安静乐观。

【形体不敝】王冰说：外不劳形，内无思想，故形体不敝。

张介宾说：敝，坏也。外不劳形则身安，故形体不敝。

【亦可以百数】胡天雄说：详推文例，上文真人云：“寿敝天地。”至人云：“益其受命而强者也。”贤人云：“亦可使益寿而有极时。”三者皆点出“寿”字，不当此处独缺，疑当为“寿亦可以百数”。

郭霭春说：“亦”上疑脱“年”字。王注：“年登百数”。是王所据本有“年”字。[/FONT]

 

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[FONT=仿宋]【法则天地】程士德说：谓依据天地阴阳变化的规律。

【象似日月】程士德说：即按照日月运动变化的规律以养生。

【辨列星辰】张介宾说：二十八宿为星之经，金木水火土为星之纬，经有度数之常，纬有进退之变，日月所会谓之辰，辰有十二谓之次，会当朔晦之期，次定四方之位，故贤人辨列之。

金栋按：辨，原作“辩”，《集解》未说明而径改。

【逆从阴阳】张介宾说：逆，反也。从，顺也。阳主生，阴主死；阳主长，阴主消；阳主升，阴主降。升者其数顺，降者其数逆。然阳中有阴，阴中有阳，盛衰不可不辨也，故贤人逆从之。

程士德说：逆从，为偏义复词，义偏于“从”。逆从阴阳，即顺从四时的阴阳变化。

金栋按：从修辞而言，“逆从”属于偏义复词，高校教参所云甚是。《集解》引丹波元坚说及伯坚按语等，义已甚明，唯未从修辞角度说出“偏义”二字。张注欠当。[/FONT]

【将从】森立之说：案：“将从”犹将顺也。《孝经》：“将顺其美。”明皇注：“将，行也。”

【合同于道】森立之说：言修行之功，遂与上古知道之人相同耳。

 

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[FONT=仿宋]【亦可使益寿而有极时】森立之说：贤人亦可使益其寿，而比之至人圣人，则有所终极也。迢应上文“真人无有终时”。案：成道者为真人，全道者为至人，顺于道者为圣人，求于道者为贤人，宜如此分别而看。

金栋按：真人、至人、圣人、贤人，这是道家构筑的神仙系统四个不同的等级层次在《素问》中的反应。各家说法不一，等级层次不同。《庄子》是真人、至人、神人、圣人及贤人，《淮南子》是真人、至人、圣人、贤人及构设出传说中的具体的人物(如伏羲、神农、冯夷、大丙等)，《太平经》是神人、真人、圣人、贤人。

刘明武说：“本篇讲了四种享年百岁的人——真人、至人、圣人、贤人。这四种人为知道之人，这四种人也是寻常人应该效法的榜样。

人为何有真、至、圣、贤之分？篇内有详细的介绍，此处不赘。此处关注的是对人和事判断的基本标准。《内经》所推崇、所歌颂的人，是以道为纲者。以道为纲，以道论之，即以道论人，以道论事，以道论养生，以道论天地万物，这是《内经》的基本立场。”

郭霭春说：“按：日本人物茂卿氏说：‘黄帝以下是他书之文，与上文意义大不相蒙，盖圣人、至人、真人，是庄列一家议论。’但文中所言养生方法，注意对自然界的适应，对精神上的修养，最为突出。虽然渗入了道家的思想，而对养生道理的认识，仍不脱离中医实质。”

高世栻《黄帝素问直解》于天星按：《上古天真论》被编列在《素问》首篇，颇有用意。全篇论述重在“道”字上，教人仿照上古“真人”那样：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”因为这样“故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。正如高氏所云：“上古真人之禀道者如此。”所以文中有“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”马莳云：“凡篇内言道者五，乃全天真之本也。”何谓道？道者法也。“此其道生”，也就是讲养生之道。这一点恰是医学的根本目的。是人类从古至今探索着的重大课题。

养生之道的关键，在于保养肾的精气。因为人之生老病死一直贯穿着肾气的变化。例如，“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均……八八则齿发去。”高氏说：“五八，肾气始衰，则发堕齿槁。至八八，则齿发离形体而去矣。此男子天数有常期，而材力有定数者如此。”女子亦有定数。《内经》作者，要人相信这些论点，因此才提出“真人”能“提挈天地，把握阴阳”；提出“至人”能“和于阴阳，调于四时”；提出“圣人”能“处天地之和，从八风之理”：提出“贤人”能“法则天地，像似日月，……逆从阴阳，分别四时”。总之，无非“法于阴阳，和于术数”。[/FONT]

 

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本节《补遗》完。不当之处，敬请同道指正，多谢！

 

[河间金栋]

上古天真论第一

[FONT=仿宋]金栋按：《集解》全书虽有“释题”，但皆未对篇名“集”以“解”之，故补于下。余皆仿此。[/FONT]

【补遗】

【上古】王冰注：玄古也。吴崑同。

张介宾说：太古也。张志聪同。

高世栻说：上古者，黄帝之时追溯混沌初开，鸿蒙始辟也。

丹波元简说：按：《易·系辞》：“上古穴居而野处。”又“上古结绳而治。”《汉书·艺文志》：“世历三古。”孟康曰：“伏羲上古，文王中古，孔子下古。”

森立之说：上古，伏羲以前。后世，神农以后。今世，黄帝世。案：本篇多有“上古”字，斥伏羲以前，则以神农以下为后世也。为今世者，黄帝世也。《易大传》以包羲称古者，而别有“上古”二字见，知其上古者斥伏羲以前也。而又曰“后世圣人”字多出，知神农以下为后世也。是孔子之教言也。宜熟看《大传》知之云。(《素问考注》)

程士德说：上古，王冰注：“玄古也。”玄者，远也。所以，上古即远古，指人类生活的早期时代。(高校教参第二版程士德主编《内经》)

刘明武说：上古者，远古也，早期也，起初也，由生而来也。《周易》中有“上古”一词，《周易·系辞下》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”又曰：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”这里两次言“上古”，所言的均是远古时期。(《换个方法读内经》)

王洪图说：“上古”也就是远古时代。在《黄帝内经》把古代分成远古、中古和近古三个阶段。(《王洪图内经讲稿》)

[FONT=仿宋]金栋按：上古一词，《内经》全书共见11次。本篇6见。

上古、远古时代到底有多远？据上述诸家所考，伏羲氏及以前时代为上古时代。相当于旧石器时代中晚期，至今约十万多年以前至一万多年以前。白寿彝《中国通史》认为“我们的远古祖先(约180 万年前至1 万多年前)”。据篇中内容分析，“上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰”，即人类生活一万多年以前的早期时代，“混沌初开，鸿蒙始辟”、“穴居而野处”、“结绳而治”，其生产力非常低下，在当时这种历史条件下，果真能如此“春秋皆度百岁而动作不衰”、“能寿蔽天地”，长生不老、得道成仙吗？实属妄言，或理想之王国，神话传说而已！

李经纬、林昭庚著《中国医学通史·古代卷·传说中的医学人物》说：

“伏羲氏：又作宓羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。中国神话中人类的始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期。相传为中国医药鼻祖之一。《易传·系辞下》：‘古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’《帝王世纪》称：伏羲‘尝百药而制九针’。我国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之始祖。伏羲是先民对创始八卦理论借以丰富人体知识，并对保健作出贡献的氏族群体的概括。”

吕思勉《中国通史》说：
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“传说中的帝王，较早而可考见社会进化迹象的，是有巢氏和燧人氏。有巢氏教民构木为巢，燧人氏教民钻木取火。见于《韩非子》的《五蠹篇》。稍后则为伏羲、神农。伏羲氏始画八卦，作结绳而为网罟，以佃为渔；神农氏斫木为耜，揉木为耒，日中为市，见于《易经》的《系辞传》。……这些都不过代表社会进化的一个阶段[FONT=仿宋]，究有其人与否，殊不可知。”

据森立之所考，三皇(伏羲、神农、黄帝)见矣。此三皇源于晚出的伪孔安国《尚书序》及晋皇甫谧《帝王世纪》。伪孔安国《尚书序》云：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也。”王冰《黄帝内经素问注序》则本于此。

白寿彝总主编《中国通史·第二卷·序言》说：

“古代有所谓三皇五帝之说，但具体哪是三皇哪是五帝，则往往有不同的说法。要之三皇或类似三皇的说法应属后人对荒远古代的一种推想，并非真实历史的传说。”

目前，中国史学界对“上古时代”的划分，是指夏朝建立之前的历史时期，亦名三皇五帝时代、神话传说时代。“百度”则采用此说。近代“古史辨”派创始人顾颉刚先生有《中国上古史研究讲义》，也是将上古史“讲夏以前的旧系统”。与本篇所讲的“上古”时代不同。

又，本篇所谓“上古”，无非系《内经》作者对历史早期的一种笼统的观念，其实是一种假设，不宜着实追究。(高世栻著，于天星按《素问直解》)[/FONT]

任应秋说：上古，诸历史学家认为是上自“洪荒”下迄“三代”这个时期，依据现代史学的观点，是指人类原始社会这一漫长的阶段，即《易经.系辞》所说的“上古结绳而治”“上古穴居野处”的时代。——任应秋讲《黄帝内经》(素问)上册