内难探讨 第九节 道家、道教和《内经》——《<内经时代>补注》

[河间金栋]

[21]齐物论：本篇是《庄子》一书的重点所在，体现了庄子哲学思想在本体论和认识论上的基本观点。所谓“齐物论”，就是讲宇宙万物齐一和是非相对。庄子认为，客观存在的万物本是不分彼此的，也是虚无的，是由“真君”或“真宰”主宰着的。这是本体论上的一种主观唯心主义观点。与此相应，在认识论上，庄子认为事物的彼此，认识上的是非，都是相对的，并无根本的界限，因此应停止有关是非的争论，做到忘我，做到无是非，用明静之心去体认万物，达到万物与我为一的齐物境界。这是认识上的一种相对主义和不可知论的观点。基于这种本体论和认识论，庄子得出万物齐一、物我化一的主观唯心主义结论。(李真瑜、田南池、徐莉注译《庄子》)

 

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[22]其知有所至矣：他们的智慧已经达到了最高的境界。至，至极，即最高的境界。(方勇译注《庄子》)知，通智，智慧。

[23]恶乎至：如何达到最高境界呢？恶(音乌wu)，疑问代词，何，哪里。成玄英《疏》：“假设疑问，于何而造极耶？”

[24]有以为未始有物者：有的认为宇宙开始时未曾有任何物质。未始，未曾。成玄英《疏》：“未始，犹未曾。”

[25]封：界限。陈鼓应说：“封，界域。”(《庄子今注今译》)
[FONT=仿宋]金栋按：先生引《齐物论》此段无真人、至人、神人、圣人之说，疑“古之人”已囊括此四种“得道”之神仙也。[/FONT]

[26]对真人、至人说得最多：不确。据不完全统计，《庄子》一书中，出现频率最高的是圣人一词，并非真人与至人，亦提及贤人。

 

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[27]俶真训：高诱注：俶，始也。真，实也，说道之实，始于无有，化育于有。
本训是《淮南子》的宇宙起源论。文中把从天地开辟到万物形成，由近及远分成三个阶段。又把现实世界从“无”到“有”四个发展阶段做了横的剖析。这是对《庄子·齐物论》宇宙观的进一步深化。这种宇宙发展论虽不符合科学实际，但是它把宇宙的发展归结为物质世界的发展变化，这就从上帝造物说的传统观念中解救了出来。
文中把上古历史分为至德之世、伏羲氏、神农黄帝、昆吾夏后、周室之衰五个阶段。指出随着社会发展，纯朴消失，争斗不休，道德沦丧，失去人性的根本。其中虽有崇古非今的倾向，但也包含了肯定平等、公正、互助等积极思想。只有“内修道术”，而不“外饰仁义”，“反性于初，而游心于虚”，“遗物反己”，才能返回到“俶真”状态。(陈广忠译注《淮南子》)
高诱注：“俶，始也。真，实也。道之实始于无有，化育于有，故曰俶真，因以名篇。”俶，音触(chu)。

 

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[28]中至优游：中至，中和。优游，《汉典》云：“生活得十分闲适。”即自由自在无拘束。

[29]炀(音扬yang)：烘烤。此指熏陶。按，本句出于《庄子·徐无鬼》。

[30]杂累：积累。

[31]孰肯解构人间之事：谁愿意去管人世间的闲事呢！以物烦其性命乎：以身外之物烦劳身心啊。

[32]“至人”句：《淮南子集释》：“宁按：《庄子·则阳篇》：‘故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑。’”简：轻视，看轻。

[33]坐而不教，立而不议，虚而往者实而归：(至人)安坐不去教训别人，站立着也不发议论。空手去学习的人满载而归。此三句化自《庄子·德充符》。(陈广忠译注《淮南子》)

[34]饮人：饮，音印(yin)，此处为使动词。此处的使动用法是引申义，即使人感受的意思。

 

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[35]本经训：高诱解题云：“本，始也。经，常也。天经造化出于道，治乱之由，得失有常，故曰本经。”本经，即根本常法的意思。治理国家要解决根本常法的问题。
全篇用太清之治、至人以及容成氏、尧舜治世与衰世、晚世、桀纣治世作对比研究，说明只有掌握根本大道，按照自然和社会规律行事，天下才能得到治理。而仁义、礼乐、孝悌是不能解决问题的。文中指出造成天下混乱、民怨沸腾的根本原因，是统治者追求无穷的嗜欲即“五遁”所产生的。强调统治者要爱惜民力，清静无为。充分说明了刘安作为学者和诸侯王的远见卓识。(陈广忠译注《淮南子》)
[FONT=仿宋]洪钧按：刘安处心积虑地准备而且终于因谋反自杀，算不上奉行道家思想，更算不上远见卓识。[/FONT]

 

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[36]精神反于至真：就是返璞归真的意思。精神，《文子·下德》作“精气”。
《淮南子集释》：“真，身也。王念孙云：精神与神明意相复，‘神’字即涉上句而误，‘精神’当为‘精气’。《淮南》一书多以神与气对文也。《文子·下德篇》正作‘精气反于至真。’”
[FONT=仿宋]洪钧按：《集释》解“真”为“身”不妥。那样，“真人”就成了“身人”，不通。返璞归真中，璞与真相对举。璞是未曾雕琢的玉石。返璞归真就是归于未曾雕琢的自然状态。故真就是自然或天真。至真就是原始自然。[/FONT]

[37]口当而不以言：嘴正常却不用来说话。

[38]委而弗为，和而弗矜：聚积财物而不据为己有，温和而不自傲。委，聚积。和，平和。《文子·下德》作“知”。矜，(音金jin)，自大。(陈广忠译注《淮南子》)
《淮南子集释》：“又案：‘和而弗矜’，‘和’字无义，疑‘知’字形近而误。‘委而弗为，和而弗矜’二句乃总上之词。‘知’字正目明、耳聪、口当、心条达言之也。《文子·下德篇》正作‘知而不矜’。”
[FONT=仿宋]洪钧按：陈注不确。“委而弗为”就是：放在那里不管它。委，抛弃，弃置。偶作累积讲，但这里不能解作聚积。“弗为”就是不为，正是道家无为的本色，怎么能解作“不据为己有”呢！“和而弗矜”就是：知道却像不知道一样。盖《集释》改和为知可取。矜确实做自夸、骄傲解。知道而不自夸，就是“知而弗矜”。自己不说知道，就是不矜。这也不是故意装作不知道或所谓谦虚，而是至人和真人对什么都不在乎。[/FONT]

[39]冥性命之情：使性命之情真诚。冥，别本作“真”，真诚之义。

[40]精泄于目：精气通于目。精，精气。泄，通。

[41]闭四关：闭，封闭，关闭。四关，耳、目、心、口。《淮南子集释》：“四关，耳目心口。”

[42]苑：病。《淮南子集释》：“苑，病也。王念孙云：‘身无患’当依《文子·下德篇》作‘终身无患’。终身无患，百节莫苑，相对为文。下二句亦相对为文。脱去‘终’字则句法参差不协也。”

[43]《淮南子》着重讲真人、至人：疑查阅疏漏。讲“圣人”之处亦颇多，偶及“贤人”。
[FONT=仿宋]金栋按：查《原道训》圣人11见，《俶真训》圣人14见。就此二篇而言，圣人远多于真人与至人出现的频率。[/FONT]

 

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[44]解蔽：杨倞注：“蔽者，言不能通明，滞于一隅，如有物壅蔽之也。”
本文主要阐述了荀子的认识论思想，对了解先秦诸子学术思想有重要的参考价值。荀子认为人们思想上的毛病在于片面性，“蔽于一曲而暗于大理”，对事物缺乏全面的认识。因此荀子主张“解蔽”，要求人们认识事物要以“道”为标准，而认识“道”要靠心。心必须“虚壹而静”才能达到“大清明”的境界，这样才能对事物进行全面的认识。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”但人们不可能穷尽一切事物，因此人们要以圣王为师，以王制为法，努力追求圣王之道，这样才能不被蒙蔽。(方勇、李波译注《荀子》)

 

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[45]夫微者至人也：达到精微，就是至人了。杨倞注：“惟精惟一如舜者。”

[46]至人也，何强、何忍、何危：至人，还用勉强，还用克制，还用惊惧吗？
杨倞注：“既造于精妙之域，则冥与理会，不在作为，苟未臻极，虽在空石之中，犹未至也。”

[47]故浊明外景，清明内景：所以驳杂的人了解外物，清明的人了解大道。
杨倞注：“景，光色也。浊谓混迹，清谓虚白。”
王先谦《荀子集解》：“俞樾曰：《大戴礼记·曾子天圆篇》：‘参尝问之夫子曰：天道曰圆，地道曰方。方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。故火曰外景而金水内景。’荀子‘浊明外景，清明内景’之说，即孔子之绪言也。杨注所说，未尽其旨。”
[FONT=仿宋]洪钧按：这八个字(故，不计在内)比较难解。杨注和俞越之说也不通。只有遵循道家思想和真人修养的境界才好解通。上举《淮南子》说：(真人)“目明而不以视，耳聪而不以听”，而且要“闭四官”，故道家不重外界，真人更是只有内心。故这里是说:外在的景象在真人那里是浊明(不清楚)的，内心的景象是清明(清楚明白)的。内景一词在后世医家著作中，被解释为人体内部构造，而且有返观内视之说。这也是从道家来，但失去了汉代及以前的原义。[/FONT]

[48]圣人纵其欲：圣人从心所欲。纵，当为“从”字。“先谦案：‘纵’，当为‘从’。圣人无纵欲之事。从其欲，犹言从心所欲。”(《荀子集解》)
[FONT=仿宋]洪钧按：王先谦对纵欲的理解很狭隘。他只知道后人把放纵色欲称作纵欲而且必然过度。故要把纵改为从。其实，从欲与纵欲无大差别。只有纵欲过度才有害。无论儒家还是道家，都不是一概禁欲。孔子还做到了从心所欲。道家虽然主张无欲无求，但不是没有饮食男女之欲。对这种自然之欲，不能克制，而是顺其自然地满足。不克制和放纵无大区别。[/FONT]

 

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[49]故仁者之行道也，无为也：所以仁人奉行大道，不用有意去做。杨倞注：“无为，谓知违理则不作，所谓造形而悟也。”

[50]圣人之行道也，无强也：圣人奉行大道，不用勉强去做。杨倞注“无强，谓全无违理强制之萌也。”

[51]仁者之思也，恭：仁人的思考恭敬谨慎。杨倞注：“思，虑也。恭，谓乾乾夕惕也。”

[52]圣人之思也，乐：圣人的思考欢乐愉快。杨倞注：“乐，谓性与天道无所不适。”

[53]荀子是儒家：陈鼓应说：“荀子以儒家伦理为主，也大量吸收了道家思想。”(《易传与道家思想》)《解蔽》篇则是明证。

 

[河间金栋]

【原文】4.关于恬憺虚无⑴、持满、持虚⑵
恬憺虚无是“无为”思想在养生方面的延伸。持满、持虚是一种思想的两个方面，即守如“持满”，受如“持虚”。道家及《内经》多讲持满⑶。持虚在《内经》中转变用法，意指正虚而邪易入。
《内经》讲恬憺处，至少如下：
“恬憺虚无”“以恬愉⑷为务”(《素问·上古天真论》)
“乐恬憺之能⑸”(《素问·阴阳应象大论》)
“此恬憺之世”(《素问·移精变气论》)
“恬憺无为，乃能行气”(《灵枢·上膈》)①②
“无为”思想后来也被儒家改造吸收。儒家讲处君位可以“无为”，即“君逸”“臣劳”的意思。这种思想在董仲舒那里发挥较全面⑹，但亦可见于早期著作如：
“无为者，帝。为而无以为者，王。为而不贵者，霸。不自以为所贵，则君道也，贵而不过度，则臣道也。”《管子·乘马⑺第五》
“持满者与天，安危者与人⑻。失天之度，虽满必涸⑼；上下不和，虽安必危⑼。”《管子·形势⑽第二》
《管子》一书，其杂有过于《淮南子》，故亦有道家语。
[FONT=仿宋]【自注】①《道德经》中的类似思想随处可见。其中“无为”13见，但“恬淡”仅1见于第三十一章。[/FONT]
[FONT=仿宋]《庄子·刻意》篇对恬淡无为有详细发挥：
“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休焉，休则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”[/FONT]
[FONT=仿宋]【自注】②《庄子》中“恬淡”约7见，上述引文中即4见。其余集中在《庄子·外篇·天道第十三》。其中既讲治人，也讲治身。摘其要如下：[/FONT]
[FONT=仿宋]天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为。无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。”[/FONT]

 

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【补注】
⑴恬憺虚无：恬憺，亦作“恬淡”、“恬惔”、“恬澹”。《汉典》云：“清静淡泊。汉王符《潜夫论·劝将》：‘太古之民，淳厚敦朴，上圣抚之，恬澹无为。’汉王充《论衡·定贤》：‘恬憺无欲，志不在於仕；苟欲全身养性为贤乎？是则老聃之徒也。’”
虚无，《汉典》云：“谓清静无欲，无所爱恶。《素问·上古天真论》：‘虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来？’《吕氏春秋·知度》：‘君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本。’高诱注：‘虚无，无所爱恶也。’”

 

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⑵持虚：持，拿着。虚，空虚之器皿。《素问·生气通天论》：“高梁之变，足生大丁，受如持虚。”

⑶道家及《内经》多讲持满：《老子·第九章》：“持而盈之，不如其已。”
汤漳平、王朝华译注《老子》：“与其装得过满而溢出，不如及早停止灌注。持，指用手端。盈，满。这里指容器中水注得过满，一端便会溢出。”

⑷恬愉：《汉典》云：“快乐。”安静快乐。王冰注：“恬，静也。愉，悦也。”
又，《素问识》：“《淮南子》云：‘恬愉无矜。’注：‘恬愉，无所好憎也。’”

⑸乐恬憺之能：能，态(態)也。《素问补识》：“胡澍曰：‘为无为之事，乐恬惔之能。能，亦读为态，与事为韵。恬惔之能，即恬惔之态也。’”

 

[河间金栋]

⑹这种思想在董仲舒那里发挥较全面：这种思想，即指“君逸、臣劳”的“无为”思想。
《春秋繁露·离合根》：“人主者法天之行……乃不自劳于事，所以为尊也……故为人主者，以无为为道，以不私为宝”，“为人臣者法地之道，暴其形，出其情以示人，高下、险易、坚耎、刚柔、肥臞、美恶，累可就财也……为人臣常竭情悉力而见其短长，使主上得而器使之”。

 

[河间金栋]

⑺乘马：《管子》篇名。《汉典》云：“犹运筹。谓经济谋划。”
黎翔凤《管子校注》：“吴汝纶云：篇名《乘马》者，以篇中有‘天下乘马服牛而任之’之语，而取以名篇耳，非取‘乘马’为义也。……翔凤案：管子经济政策，以轻重为衡，而轻重之数，则乘马也。春秋用筹算，乘马须运筹……现代运筹学，犹是《管子·乘马》。‘马’为筹码。”

 

[河间金栋]

⑻持满者与天，安危者与人：与天，《汉典》云：“谓凡合乎天道者，则得天助。”《管子校注》：“能持满者，则与天合。”
《国语·越语下》：“持盈者与天。”韦昭注：“与天，法天也。”
《史记·越王勾践世家》：“持满者与天。”《史记集解》：“韦昭曰：‘与天，法天也。天道盈而不溢。’”《史记索隐》：“与天，天与也。言持满不溢，与天同道，故天与之。”
与人，《汉典》云：“合乎民意取得人心。”《管子校注》：“能安危者，则与人合。”
《国语·越语下》：“定倾者与人。”韦昭注：“与人，取人心也。”
《管子校注》：“翔凤案：后《解》云：‘天之道，满而不溢，盛而不衰，明主法象天道。’又云：‘救祸安危者，必待万民之为用也。’《越语》云：‘持盈者与天，定倾者与人。’韦昭注：‘与天，法天也；与人，取人之心也。’”

 

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⑼虽满必涸、虽安必危：《管子校注》：“不合于天，虽满必涸；不合于人，虽安必危。”

⑽形势：《管子》篇名。《汉典》云：“亦作‘形埶’。1.形态；形体。6.权势，权位。9.地理状况；地势。”
《管子校注》：“自天地以及万物，关诸人事，莫不有形势焉。夫势必因形而立，故形端者势必直，状危者势必倾。触类莫不然，可以一隅而反。”