内难探讨 第九节 道家、道教和《内经》——《<内经时代>补注》

[河间金栋]

[FONT=黑体]【补注】[/FONT]
[FONT=黑体]⑴道家和儒家都崇古：[/FONT]范文澜说：“儒家复古，只复到西周；道家却想复到‘结绳而用之’，‘邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来’的远古。”(《中国通史·第一册·第五章：兼并剧烈时期——战国》)

 

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[FONT=黑体]⑵绝圣弃智：[/FONT]抛弃聪明与智巧。圣，自作聪明。智，智巧。郭店楚简《老子》作“绝智弃辨”，下文的“绝仁弃义”则作“绝伪弃诈”。北大汉简本作“绝圣弃智，民力百倍；绝民弃义，民复孝慈”。又陈鼓应云：“通行本‘绝圣弃智’，郭店简本作‘绝智弃辨’，为祖本之旧，当据改之。通观《老子》全书，‘圣人’一词共三十二见，老子以‘圣’喻最高人格修养境界，而通行本‘绝圣’之词，则与全书积极肯定‘圣’之通例不合。‘绝圣弃智’一词，见于庄子后学《胠箧》、《在宥》篇，传抄者据以妄改所致。”(《老子今注今译》)今扔其旧。(汤漳平、王朝华译注《老子》，下同)
[FONT=仿宋]洪钧按：汤、王把“圣”解作“自作聪明”不妥。“圣”就是聪明或天生聪明。又，把“圣”和“圣人”等同也不对。“绝圣弃智”中，圣与智相对，圣在这里就是聪明智慧。这样才和愚民主张相符。[/FONT]

 

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⑶绝仁弃义：抛弃仁与义的道德规范。陈鼓应云：“通行本‘绝仁弃义’，郭店简本作‘绝伪弃诈’，为祖本之旧。《老子》八章主张人与人交往要尚仁(‘与善仁’，可见老子并无弃绝仁义之说，郭店简本出土，始知为人妄改。)《庄子·胠箧》有‘攘弃仁义’之说，由此可窥见原本‘绝伪弃诈’被臆改为‘绝仁弃义’，可能受到庄子后学激烈派思想影响所致，”(《老子今注今译》)丁原植云：“帛书甲、乙与王弼均作‘绝仁弃义，民复孝慈’。简文并无‘绝仁弃义’这种激烈反对人文价值的思想，就《老子》哲学的发展来说，竹简《老子》似属较古文本。”(《郭店竹简老子释析与研究》)今扔其旧。

 

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⑷见素抱朴，少私寡欲：外表单纯而内心淳朴，少有私心和欲望。见，显现。
《河上公章句》：“见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱其质朴，以示下，故可法则。少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。”
陈鼓应说：“见素抱朴：简本作‘视素保朴’。‘素’是没有染色的丝；‘朴’是没有雕琢的木。‘素’‘朴’在这里是异字同义。”(《老子今注今译》)

 

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⑸高下不相慕，其民故曰朴：高校教参《内经》：“高下，指社会地位、生活水准等而言。慕，倾慕。羡慕。《类经·摄生类·二》注：‘高忘其贵，下安其分，两无相慕。’朴，质朴，朴实。”
王冰注：“至无求也，是所谓心足也。《老子》曰：‘祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。’盖非谓物足者为知足，心足者乃为知足矣。不恣于欲，是则朴同。故圣人云：‘我无欲，而民自朴。’”
《老子·五十七章》：“我无欲，而民自朴。”《河上公章句》：“我常无欲，去华文，微服饰，民则随我为质朴也。”王弼注：“我之所欲唯无欲，而民亦无欲而自朴也。”
《淮南子·本经训》：“憺然无欲，而民自朴。”

 

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⑹返朴归真：“谓还其原始的淳朴本真状态。”(《汉典》)

 

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⑺古之善为道者，非以明民，将以愚之：古时候善于以道治天下的人，不教百姓如何变得聪明，而是希望他们始终保持愚朴。(江凌注译《老子》)
《河上公章句》：“说古之善以道治身及治国者，不以道教民，明，智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。”
王弼注：“明，谓多(见)[智]巧诈，蔽其朴也。愚，谓无知守真、顺自然也。”

⑻民之难治，以其智多：百姓之所以难以统治，在于他们有太多的智慧。《河上公章句》：“民之所以难治者，以其智太多而为巧伪。”王弼注：“多智巧诈，故难治也。”

⑼故以智治国，国之贼：用智慧治国，会引起相互争斗，是国家的祸患。贼，祸害。《河上公章句》：“使智慧之人治国之政事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。”

⑽不以智治国，国之福：不用智慧治国，是国家的福气。《河上公章句》：“不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。”

⑾世风日下：“指社会风气一天不如一天。”(《汉典》)

 

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⑿以欲竭其精，以耗散其真：放纵性欲损竭其阴精，因而消耗散其元真。
王冰注：“乐色曰欲，轻用曰耗，乐色不节则竭精，轻用不止则真散，是以圣人爱精重施，髓满骨坚。《老子》曰：‘弱其志，强其骨。’河上公曰：‘有欲者亡身。’《曲礼》曰：‘欲不可纵。’”《类经一卷·摄生类一》：“欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。”

⒀不知持满，不时御神：不知道保持精气充满，不时时控制自己的精神情志。时，时时、时刻或随时。御，驾御，掌握，控制。
王冰注：“言轻用而纵欲也。《老子》曰：‘持而盈之，不知其已。’言爱精保神，如持盈满之器，不慎而动则倾竭天真。《真诰》曰：‘常不能慎事，自致百疴，岂可怨咎于神明乎？’此之谓也。”
《黄帝内经素问校注语译》：“持满，谓保持精气的充满。”
[FONT=仿宋]洪钧按：“持满”的本义指拿着盛满液体的容器——小心谨慎地不让洒出来。此处转义为保持精气充沛。[/FONT]

⒁务快其心，逆于生乐：只顾贪图欢快的感觉，违背养生之乐的原则。
王冰注：“快于心欲之用，则逆养生之乐矣。”
《素问考注》：“案：生乐者，谓饮食男女之乐也。是为保生之至乐，故云生乐。王注云‘养生之乐’，即其义。”

⒂闻见和嗜欲太多了：闻见，听到的和看到的，即知识。嗜欲，嗜好和欲望。太多则为灾祸而影响身体健康，必然短寿。

 

[河间金栋]

⒃养生思想方面：养生学说，是《内经》理论体系的主要内容之一。
先生曾说：“传统中医的养生思想，可以用‘顺应自然，返璞归真’八个字来概括。‘返璞归真’，包括‘恬淡虚无’和‘清心寡欲’，故也可以用‘顺应自然，返璞归真，恬淡虚无，清心寡欲’十六个字来概括。……总之，传统养生哲学主要受道家‘无为’思想影响，所以总结为‘心无为则身体治’。”(《中西医结合二十讲·第二十讲中西结合说养生》)

 

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⒄人法地，地法天，天法道，道法自然：见于《老子·第二十五章》。意思是：人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，道则是顺着自然规律自成法则的。(江凌注译《老子》)
人法地，《河上公章句》：“人当法地安静和柔，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不置也。”
地法天，《河上公章句》：“天澹泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。”
天法道，《河上公章句》：“道清静不言，阴行精气，万物自成也。”
道法自然，《河上公章句》：“道性自然，无所法也。”
[FONT=仿宋]金栋按：人法地，地法天，是天人相应的道家表述。可见，天人相应思想，在汉代之前就为多数学者承认。孔子说：“为政以德，譬如北辰”，也有此说的苗头。只不过董仲舒将此说发展到极致，而且采入了神权思想。[/FONT]

 

[河间金栋]

⒅深根固蒂：见于《老子·第五十九章》。《汉典》云：“比喻根基坚固而不动摇。”蒂，通“柢”，树根。

 

[摩托车]

道教跟内经是没有关系滴。道教没有影响内经。而是内经影响道教。
道可道。就可以说是道教？。。。
先秦哲学是各宗教共有。是世界文化共有。不是特指那一门派

 

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道教跟内经是没有关系滴。道教没有影响内经。而是内经影响道教。
道可道。就可以说是道教？。。。
先秦哲学是各宗教共有。是世界文化共有。不是特指那一门派

是！
道家 道教 含义不同

 

[河间金栋]

【原文】3.关于真人、至人、圣人、贤人⑴
四种人(神)的说法见于现《素问》第一篇末段⑴。这种系统说法不见于道家之外。儒家的最尊称呼叫“圣人”，在《内经》中屈居三等，一等人是“真人”。后来，这个名号成为高明道士的尊称。如孙思邈被称为“孙真人⑵”，他身兼道、医两家，都可以当此尊号。下面把战国秦汉论真人、至人等较系统者摘如下。读者与《内经》对看，自能体会各家源流。
《道德经·五十章》：“盖闻善摄生⑶者，路行不遇兕虎⑷，入军不被甲兵⑸。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃⑹。夫何故？以其无死地⑺也。”
《老子》中还没有这种人的专门称号。①
[FONT=仿宋]【自注】①《老子》中“圣人”约28见⑴。如何解释其中圣人出现频率如此之高呢？“善摄生者”是否属于圣人呢？我看这是《道德经》或《老子》成书时圣人已经不是儒家的专利⑵，而且这时真人、至人之说，也不再是道家的专利。不过，今本《老子》第一次出现的圣人，还是道家本色。
即：圣人处无为之事⑶，行不言之教⑷，万物作而弗始⑸，生而弗有⑹，为而弗持⑺，功成而不居⑻。夫唯弗居，是以不去⑼。[/FONT]
[FONT=仿宋]遍查《老子》中其他圣人说，均与无为思想不矛盾。
据此，圣人也是善摄生的。[/FONT]
[FONT=仿宋]【补注】[/FONT]
[FONT=仿宋]⑴《老子》中“圣人”约28见：不确，当为31见。
金栋按：据汤漳平、王朝华译注《老子·十九章》转引陈鼓应《老子今注今译》说：“通观《老子》全书，‘圣人‘一词共三十二见。”然笔者仅查到31见。
⑵圣人已经不是儒家的专利：汤漳平、王朝华译注《老子》说：“圣人，老子以得道者为‘圣人’，即能够任体自然，按自然规律行事的人。儒家的圣人指古代有徳之君，如五帝三王。但在老子书中也多次提出‘圣人之治’。钱钟书云：老子所谓圣人者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。’(《管锥篇》第二册，第421页)”
金栋按：圣人，是老子理想中“与道同体”的人物，若以治国而言则为得道之国君，若以治身而言则为得道之“善摄生者”。与儒家的圣人所指不同，与《内经》之圣人同。
圣人，《内经》全书共见36次。《内经词典》：“圣人，36次。1.能通晓天地之理、先知先觉、精通养生、且次于真人、至人而高于贤人者称为圣人。……2.指医疗技术水平高的医生。”
⑶圣人处无为之事：圣人以无为处理事务。无为，《汉典》云：“⑴道家思想，指要依天命，顺其自然，没必要有所作为。⑵儒家指用德政感化人民，不施行刑罚。”
洪钧按：无为在政治上就是不要制定那么多制度和法令，也不要大兴工程，更不要发动战争。即统治者不要好大喜功。无为在养生方面就是恬淡虚无，不妄作劳，精神内守。
⑷行不言之教：实行以身作则之教，所谓“桃李不言，下自成蹊”是也。《河上公章句》：“以身帅导之也。”
⑸万物作而弗始：万物兴起而不干预。汉帛书乙本同此。弗，不也。陈鼓应《老子今注今译》作“万物作而不为始”。河上注本与王弼注本均作“万物作焉而不辞”。[/FONT]
[FONT=仿宋]陈鼓应《老子今注今译》说：“彭浩说：‘辞、始两字同音而致误。’”辞，管理，干预。[/FONT]
[FONT=仿宋]⑹生而弗有：生养万物而视同无有。河上注本与王弼注本均作“生而不有”。
⑺为而弗持：作育万物而不自恃己能。持，当作“恃”，依赖、依靠。河上注本与王弼注本均作“为而不恃”。《河上公章句》：“道所施为，不恃望其报也。”
⑻功成而不居：大功告成而不居功。河上注本与王弼注本均作“功成而弗居”。《河上公章句》：“功成事就，退避不居其位。”
⑼夫唯弗居，是以不去：见《老子·第二章》。正因为他不居功，所以他的功业永存。《河上公章句》：“夫惟功成不居其位，福德常在，不去其身也。”王弼注：“使功在己，则功不可久也。”[/FONT]
[FONT=黑体]《庄子·逍遥游⑻》：“至人无己⑼，神人无功⑽，圣人无名⑾”“古之真人，不逆寡⑿、不雄成⒀……入水不濡，入火不热⒁……不以心损道⒂，不以人助天⒃，是之谓真人。”
《庄子·达生篇⒄》：“至人潜行无窒⒅，蹈火不热⒆，行乎万物之上而不栗⒇。”
《庄子·齐物论[21]》：“古之人，其知有所至矣[22]，恶乎至[23]？有以为未始有物者[24]，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封[25]也。其次以为有封焉，而未始有是非也。”
《庄子》有了真人、至人、神人、圣人之说。对真人、至人说得最多[26]。
《淮南子·俶真训[27]》：“古之真人，立于天地之本，中至优游[28]，报德炀[29]和，而万物杂累[30]焉。孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎[31]。……是故与至人[32]居，使家忘贫，使王公简[32]其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲。坐而不教，立而不议，虚而往者实而归[33]，故不言而能饮人[34]以和，是故至道无为。”
《淮南子·本经训[35]》：“神明藏于无形，精神反于至真[36]，则目明而不以视，耳聪而不以听，口当而不以言[37]，心条达而不以思虑。委而弗为，和而弗矜[38]，冥性命之情[39]，而智故不得杂焉。精泄于目[40]，则其视明，在于耳则其听聪，留于口则其言当，集于心则其虑通。故闭四关[41]则身无患，百节莫苑[42]，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。”
《淮南子》着重讲真人、至人[43]，发挥很多。
《荀子·解蔽[44]》：“夫微者至人也[45]。至人也，何强、何忍、何危[46]！故浊明外景，清明内景[47]。圣人纵其欲[48]，兼其情而制焉者，理矣。夫何强、何忍、何危！故仁者之行道也，无为也[49]；圣人之行道也，无强也[50]。仁者之思也，恭[51]；圣人之思也，乐[52]。此治心之道也。”
老子、庄子是道家之宗。《淮南子》多述道家之言。荀子是儒家[53]，故他把圣人抬到与至人平等的地位，甚至高于至人。[/FONT]

 

[河间金栋]

[FONT=黑体]【补注】[/FONT]
[FONT=黑体] ⑴真人、至人、圣人、贤人：[/FONT]这是道家构筑的神仙系统四个不同的等级层次在《素问》中的反应。各家说法不一，等级层次不同。《庄子》是真人、至人、神人、圣人及贤人，《淮南子》是真人、至人、圣人、贤人及构设出传说中的具体的人物(如伏羲、神农、冯夷、大丙等)，《太平经》是神人、真人、圣人、贤人。
[FONT=黑体]四种人(神)的说法见于现《素问》第一篇末段[/FONT]：《素问·上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。
中古之时有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章(《新校正》云：“详‘被服章’三字疑衍，此三字上下文不属。”)，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬榆为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆顺阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
王冰注：“真人，谓成道之人也。夫真人之身，隐现莫测。其为小也，入于无间；其为大也，遍于空境；其变化也，出入天地，内外莫见；迹顺至真，以表道成之证。凡如此者，故能提挈天地，把握阴阳也。真人心合于气，气合于神，神合于无，故呼吸精气，独立守神，肌肤若冰雪，绰约如处子。体同于道，寿与道同，故能无有终时，而寿尽天地也”。“全其至道，故曰至人”，与真人“同归于道也”。“次圣人者，谓之贤人”。
[FONT=仿宋]金栋按：据王冰注，真人者，修炼(真)得道而成仙，与道同体之神仙也。《说文·匕部》：“真，仙人变形而登天也。”[/FONT]
[FONT=仿宋]圣人，《汉典》云：“⑴德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。有时也专指孔子。”
圣人一词，道家典籍如《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》、《淮南子》等多家提及。《庄子·天下》篇：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”与儒家圣人之义不同。见下。
儒家学派的创始人孔子，被后世尊称为圣人，故有《汉典》所谓“有时也专指孔子”之说。孔子被誉为圣人，或始于西汉初。《史记·孔子世家》：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣。”
贤人，《汉典》云：“德才兼备的人。”这不是《内经》所谓贤人。[/FONT]

 

[河间金栋]

⑵孙真人：真人孙思邈，其“真人”者，或受封于唐太宗，或自号也。宋徽宗追封孙思邈为“妙应真人”。

⑶摄生：养生。摄，调摄，养护。《河上公章句》：“摄，养也。”

⑷路行不遇兕虎：在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎。兕(音四si)，犀牛。《河上公章句》：“自然远避，害不干也。”

⑸入军不被甲兵：战争中不会受到杀伤。

⑹兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃：犀牛无处用它的角，老虎无处用它的爪，兵器无处用它的刃。《河上公章句》：“养生之人，兕虎无由伤，兵刃无所加也。”

⑺无死地：没有致死的境地。《河上公章句》：“以其不犯[上]十三之死地也。”

 

[河间金栋]

⑻逍遥游：“逍遥游”是没有拘束、悠闲自得地畅游于自然和社会的意思。这是庄子哲学思想和人生观的一个方面。在庄子看来，天地万物都有其所依赖的对立面。高飞的大鹏、浮游的尘埃、御风而行的列子，都不能做到真正的“逍遥游”。庄子理想的“逍遥游”是“无所恃”，即如篇中所写的“乘天地之气，御六气之辨，以游于无穷”的“神人”，不受任何时空的限制，也不凭借任何外力而自由自在地在自然和社会中畅游。而做到不依赖于外物的根本又是“无己”，无所作为，即对他人无用，才能保全自己，消除物我对立，在“无何有之乡”获得绝对自由，达到“逍遥”的境界。这种哲学和人生观带有唯心的、虚幻的色彩。(李真瑜、田南池、徐莉注译《庄子》)
[FONT=仿宋]洪钧按：李、田之说小有不足。盖解恃为依赖不错。本篇举例提及的依赖物，却不是对立面。大鹏、列子飞行都有所恃。如列子要御风——即恃风而行。风不是列子的对立面。对追求绝对自由的人来说，周围的一切、尤其是社会环境条件，都和他对立。故他所依赖的东西至少不是主要对立面。[/FONT]

 

[河间金栋]

⑼至人无己：至人，庄子理想中修养达到最高境界的人。无己，忘掉自己。

⑽神人无功：神人，庄子理想中次于“至人”的人，得道而超于常人。无功，不追求功名。

⑾圣人无名：圣人，庄子理想中次于“神人”的人，品德高尚。无名，不求有名。郭象注：“圣人者，物得性之名耳，未足以名其所以得也。”

⑿不逆寡：逆，违逆，拒绝。寡，少。郭象注：“凡寡皆不逆，则所愿者众矣。”成玄英《疏》：“寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，曾不逆忤者也。”
[FONT=仿宋]洪钧按：“不逆寡“的字面含义不难解，以上所解却不足以理解道家真谛。愚见以为，寡是少数人(的意志)的意思。不逆寡就是对少数人的意志也不违逆，人人都有自由。道家追求自由，甚至追求绝对自由，必然给别人自由，即不逆寡。郭象注近是。据此，“不雄成”也不宜解为“不恃其成”，而应该解释为“不夸耀成说”，因为成说必然是众人的意志。众与寡相对。这样解六个字，都很通，也和庄子无是非、无区别，万物齐一的思想相符。[/FONT]

⒀不雄成：雄，夸耀。成，成功。郭象注：“不恃其成而处物先。”
成玄英《疏》：“为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先耶！”

⒁入水不濡，入火不热：下水不沾湿，入火不感到热。濡，沾湿。

⒂不以心损道：不用嗜欲之心损害天道。陈鼓应《庄子今注今译》说：“损：今本缺坏误作‘捐’。”

⒃不以人助天：不用人力辅助自然。

 

[河间金栋]

⒄达生篇：本篇的主旨在谈养生。所谓“达生”，乃养身以畅达生命之意。作者认为生命为自然所赋予，人对它无可奈何，所能做的是使自己“形全精复，与天为一”，也就是说要看破生死，排除功名等杂念，调节饮食色欲，以求心地纯净，达到“神全”的境界，这样才算得上“达生”。(李真瑜、田南池、徐莉注译《庄子》)

 

[河间金栋]

⒅至人潜行无窒：至人在水中潜行而不窒息。无，当作“不”。潜行，谓潜行水中。窒，窒塞。

⒆蹈火不热：《大宗师》篇作“入火不热”。其意相同。

⒇栗：发抖，哆嗦，恐惧。