闲览札记

[却波渔翁]

闲览札记(20)

干祖望说医书书名(续)
有些书名晦涩费解，使人一时无法理解，但如加以分析，则又相当有意义。
明。沈之问不分卷的《解围元薮》。根据自序的解释，才能懂得“元”是第一等，“薮”是大湖。其意是凭这本第一等大湖那样丰富的方药，可以把围困在麻风病中的人解脱出来。

明。孙志宏八卷的《简明医彀》。“医彀”难解。根据该书“题辞”谓“医者之中病，犹射者之中的。射非入彀，虽羿蒙罔与呈如树之巧；医非入彀，纵轩岐莫能奏霍然之功。”可知它的涵义是：本书是射中目标的医书，而且还是简单而明确的。
日本加藤宗博在1721年写成二卷《卢经裒腋》。考裒(音pou，读如剖--渔按)者，有聚集与减少之意；裒腋者，是说把已经集腋成裘的著作，再加之以去粗存精。卢，是扁鹊曾居过卢国(今山东省长清县)，故扁鹊又称卢医。本书专论《难经》，相传《难经》作者为扁鹊，故称“卢经”。

【 待续】

 

[却波渔翁]

闲览札记(21)
干祖望说医书书名(续)
明。李汤卿著有不分卷的《心印绀珠经》，凡心中了然者称“心印”，绀珠乃借用绀珠故事。故事为唐。开元间宰相张说，有绀色紫珠一颗，凡事遗忘而无法回忆时，一玩此珠，即可记忆犹新。书名涵意是，要心中了然，则应该经常看看读读此书。
清。郑梅涧著有不分卷的《重楼玉钥》。道教称喉为重楼，意即咽喉一病，势必呼吸困难，犹如喉上了锁，只能用(玉)钥匙来开启。虽然书名晦涩，但一究原意，就明明白白的是一部喉科专书了。

 

[却波渔翁]

闲览札记(21)
干祖望说医书书名(续)
既文学气息浓厚又简明的 笔者十分欣赏这类的书名。如：
唐。亡名氏2卷《排玉集》。古人常用编贝、漱石、排石等来赞美洁白整齐的牙齿。故《排玉集》三字，早就使人知道是口齿科专业文献。
托名孙思邈的《银海精微》。眼称点漆、秋水、银海等，这是古人常用的赞美词。故此书一望而知是眼科书。

 

[却波渔翁]

闲览札记(22)

录宋· 陆游·放翁家训序

昔唐之亡也，天下分裂，钱氏，崛起吴越之间。徒隶乘时，冠屦易位。吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国苟富贵，以辱先人，始弃官不仕。东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信著于乡，家法凛然，久而弗改。
宋兴，海内一统。祥符中天子东封泰山，于是陆氏及与时俱兴。百余年间，文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣。然游于此切有惧焉，天下之事，常成于困约，而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅出入朝廷四十余年，终身未尝为越产；家人有少变其旧者，辄不怿；其夫人棺才漆，四会婚姻，不求大家显人：晚归鲁墟，旧庐一橼不可加也。楚公少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人尝作新襦，积钱累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。太尉与边夫人方寓宦舟，见妇至，喜甚，辄置酒，银器色黑如铁，果醢数种，酒三行而已。姑嫁石氏，归宁食有笼饼，亟起辞谢谢曰：昏耋不省是谁生日也。左右或匿笑。楚公叹曰：吾家故时数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？是时楚公见贵显，顾以啜羹
食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略；然少于游者，又将不闻。而旧俗方已大坏。厌黎藿，慕膏梁，往往更以上世之事为讳，使不闻。此风放而不还，且有陷于危辱之地，沦于市井降于皂隶者矣！复思如往时父子兄弟相从，居于鲁墟，葬于九里，安乐耕桑之业，终身无愧悔，可得耶！呜呼！仕而至公卿，命也；退而为农，亦命也。若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻。子孙戒之，尚无堕厥初。乾道四年五月十三日太中大夫宝谟阁待制游谨书。

 

[却波渔翁]

闲览札记(23)
莫把祖国医学遗产言为来之于西医【干祖望医话】

余曾嘱急性咽炎患儿，多进开水。其母亲夸我：“老先生不错，也用西医方法。”闻之使人啼笑皆非。考急性病多进开水，在明·《本草纲目》(1578年)中言之已详，称为太和汤，能“助阳气，行经络”而又可“取汗”。

其实非徒太和汤，即蒸馏水亦系中国始创。《本草品汇精要》(1505年)称甑气水，谓：“以物于炊饮饭时，承取。”

余要求进修生戴口罩，尔讥余“学西医”。 要知口罩一物，作自中国元代，事见意大利旅行家马可波罗(1254?/FONT>1324年)《东方见闻录》中。西医用此仅90年，而中国已用了700年之久了。

病家及进修生固不能苛求，而身为中医者，亦将家传宝送给人家，殊属不该。将传家宝作为舶来品者，远远不止于此。例如：

病房漆成浅兰或浅绿，宗《冯氏锦囊秘录》(1702年)“青禾绿草，可以养目”之旨。

高脚病床，亦遵《寿世青编》(作者李中样1588?/FONT>1655年)“凡人卧床，当今高，则地气不及”之遗训。

鼻子是胚胎发生最早的器官，为《汉书·杨雄传》第一个道破。《正字通》(明末)谓：“人之胚胎，鼻先受形。”

灌肠，最早为《伤寒论》之蜜煎导和《千金要方》之猪羊胆。可知中医用“开塞露”“甘油锭’’形式通便法早在1700年，一般灌肠也已1300年之久。

导尿，《医事启源》引证《干金要方》(652年)男性导尿，已1300年。《卫生宝鉴》(1417年)记载了女性导尿，也已579年。

鼻饲，始于《圣济总录》(1111一1117年)。

世界上第一个人工喉。见于《梦溪笔谈》，时在11世纪。

美尼尔氏病。第一个报道的为《仁斋直指方》(1264年)。比法国人美尼尔氏在1861年才报道此病，早上600年。

《素问病机气宜保命集》(1186年)之“耳聋治肺”“鼻塞治心，揭开了耳咽管阻塞可致耳聋和鼻甲肥大可致鼻塞的致病机制。

《儒门事亲》(1228年)，第一个介绍了内腔镜钳取异物的手术。

用圈套器摘除鼻息肉，为《外科正宗》(1617年)所发明，现在全世界都采用这个方法。

耳咽管自我吹张法，开始于《保生秘要》(元末明初)。

道破听力的骨导、气导，是《三国方》(1174年)。

震动性耳鸣与非震动性耳鸣之别的首先发现，见于《素问玄机原病式》(1186年)。

鼓膜按摩术，初见于《景岳全书》(1624年)。

开口器第一次面世者，为《焦氏喉科枕秘》(1866年)。

请君莫把祖国的医学遗产，言为来之于西医。

 

[却波渔翁]

闲览札记(24)

干祖望医话 闲话游医

明代名医李中梓在《医宗必读·不失人情论》中所谓“有腹无藏墨，诡言神授；目不识丁，假托秘传，此欺诈之流”—言，把游医丑恶的心灵与面目描写得入木三分。

医而称游，是以他们的行医游走无定，东跑西窜，一如游牧、游商、游方僧等等。

游医，也称江湖医生，或走方郎中，或铃医，文雅些的称草泽医，这些我们都知道。但也有称之谓“衙推”者，见宋·陆游的《老学庵笔记》(卷二)，谓：“陈亚诗云：‘陈亚今年新及第，满城人贺李衙推。’北方人市医皆称衙推，又不知何解。”

游医，不学无术，全国各地都有不少游医，害人匪浅，据说是“屡治无效”，大有防不胜防、越取缔越多的势头。

唐·永微间，对游医庸医的处理很严厉，有针对“合和御药，误不如本方及封题误”、“造畜蛊毒以毒药毒人”、“医违方诈疗病，医合药不如方”等之刑法(见《唐律疏义》)。—元初，对游医有过严厉的处理方法，如禁止假医游行卖药。规定卖毒药致人死者，处死刑(见《续资治通鉴》)。至元二十四年，禁市毒药。大德四年，禁止庸医治病。至大四年，禁医人非选试及著籍者，毋行医药。又禁治毒药，计砒霜等12种(见《元典章》)。皇庆元年，禁止沿街货药。延佑三年，规定医生必须精通十三科之一，始准行医(同上)。延佑六年，禁止玩弄蛇虫禽兽，聚集人众，街市售药，违者处以重罪(同上)，

清代《大清律例增修统纂集成》刑律规定：凡庸医为人用药针刺，不如本方，因而致死者，责令别医辨验药饵穴道，如无故害人之情者，以过失杀人论，不许行医；若故违本方，诈疗疾病而取财物者，计赃准窃盗论，因而致死及因事故用药杀人者斩。

总之中国古代对游医、庸医的禁止、取缔、管理，是较为重视的，民国时代，有些游医改变了其行医方法，固定地点坐堂，可是业务水平依然极低，甚至根本是不懂医学的医盲。例如上海的大世界一区(西藏中路、延安东路一带)，专治花柳性病的诊所、医室数百家，草营人命，行政机构无法干涉，因为他们都有大流氓头子作后台的，1949年，一度比较清静，可是之后游医又死灰复燃起来，在刻下则像滚雪球一样地膨胀起来。用抽腹部脂肪的减肥手术把肠子也抽出而致死；不消毒不合法的镶牙致破伤风而死亡；割子宫肌瘤误把子宫也割掉一半；等等等等，这种罪行天天可在报刊上出现。至于假药害人，更是司空见惯。他们已不满足于“秘方”、“禁方”、“×代祖传”、“×代家传秘方”的宣传字眼，竟然打着“归国名医”和“解放军离退休军医”的牌子，往解放军脸上抹黑，人民能忍受吗?但真正奇怪的是，为什么这批诈骗犯，得以明目张胆、耀武扬威地向人民挑战?

历来政府，尚且对这些游医出来取缔和干涉，为什么人民的政府反而对之置若罔闻?其实，我们的政府未始没有真正的不管，但虽也经常治理一下、不管一时、再治理一下，但终于屡禁不止。

一个秘密的盗窃窝、贩毒点、潜逃的流窜犯尚且可以找到、捉到，而每一个游医每到一处落脚，必有大量宣传品贴满电线杆、厕所及车站船埠，上面必写出准确的地址(大多是小旅馆)，反而无法清除?个中微妙，值得使人思索!

 

[却波渔翁]

闲览札记(25)

干祖望医话 宫廷禁方与祖传秘方

我真不懂，为什么有些中医中药做广告喜欢写“宫廷秘方”或“祖传秘方”。可能他们是想借此证明自己的医术或药品是“真的”。
更使人哑然的，过敏性鼻炎有祖传秘方；宫颈癌有祖传秘方。要知道你祖父(可能还有八代十代的老祖宗)用这秘方的时候，这两个病还没有被发现哩。
宫廷供奉，纵然在当时是再好也没有的了，但到今天不一定适用。你奶奶最漂亮的衣裳，你给你女儿穿，她要吗?肯定有人反问，“为什么麻黄汤、桂枝汤，用了2000多年至今还有效？”是的，因为这种古方是公开的，是在长期使用中,大浪淘沙中筛选出来的。而在“秘”之下，谁知道你真的还是假的，灵还是不灵?我在中国看到不论四星的、三星的宾馆，从来没有见到一家为了显示的高级而设立几个床大如台，厚帏高挂，三面密封的“宫廷御床”与总统套房来比美。
即使尔这张方药真是宫廷的，那么你更必须知道，太医院里的太医，只能应付几个不必治疗的小毛小病而已。一旦皇帝老子、皇后娘娘患有真病，都要贴黄榜来广求天下名医。难道皇帝留下了许多宫方送给你而自己反而乞灵于民间之方吗？ 现在全国收徒成师的500位名老中医，没有一个是有依靠宫廷禁方或祖传秘方起家的，如其有的话，那更不必教学3年为
期，只须半天即可毕业，因为抄几首方子，要不几十分钟的。
“宫廷禁方”、“祖传秘方”自翊者固然笨得可怜，但相信这些“宫廷禁方”、“祖传秘方”的人更愚得可笑!

 

[却波渔翁]

闲览札记(26)

英国宗教学家杰弗里。帕林德尔认为：“巫术所以产生的思想根源乃是人类思维方法的根本方式之一，恐怕永远无法肃清。人类所能做到的，大该只能是克服巫术及其观念中的有害部分而已。

恩格斯在《反杜林论》中说：”就一切可能来看，我们差不多处在人类历史的开端，而将来会纠正我们错误的后代，大概比我们有可能经常以极为轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。“

 

[却波渔翁]

闲览札记(27)

书论
医书始内经，赅括群言，为医家之祖．后仲景之伤寒论，河间之瘟疫，东垣十书，丹溪心法四大家如日月行天，江河在地，前辈论之详矣。然其卷帙浩繁，学者不免望洋而叹。近则钦定医宗金鉴一书，兼集诸家之长而条贯之，又分门别类，编为歌诀，使学者便于记诵，诚此道之津梁也。学者诚能熟读精思，本之仲景以正其源，参之河间以穷其变，内伤则法乎东垣，滋补则遵之丹溪，其于斯道，思过半矣。再能博极群书，自有左右逢源之妙。于是得兔忘筌，得意忘言，未有不精妙入神者，每见吾乡业斯道者，叩其书，小则寿世保元，医宗必读，大则景岳全书，张氏类经，是书岂为不善，无奈学者执一以求，胸中头绪不清，手下必歧误杂出，虽背诵内经无益也。噫！难言矣。

医书中方药之多，无过许景亮之东医宝鉴，有一病而录数十方者，学者苟无根底，按而用之，反多遗误。惟其每论一症，必集诸家之说列于前，实为简便。甚至矛盾抵牾者，非胸有成竹，乌有别其是非哉！

孙真人海上方，药味不多，施之辄有神效。至千金衍义则说多神奇，用圆(丸)，用散，多至数十味，且有用玉屑，珊瑚，空青，石胆者，穷乡僻壤，何能有是，学者求其说焉可也。

《醉花窗医案》

 

[却波渔翁]

闲览札记(28)

著书立言要慎重
胡天雄

方勺《泊宅编》载："提点铸钱朝奉郎黄沔久病渴，极疲悴。予每见必劝服八味丸，初不甚信，后累医不痊，漫服数两遂安。或问渴而以八味丸治之，何也?对日：汉武帝渴，仲景为处此方，盖渴多是肾之真水不足致然，若其势未至于消，但进此剂殊佳，且药性温平无害也。"按仲景献帝时人，方氏欲取信于人，故为诡说，后人学而不思，据为信史，于是张果(南宋人)引之入《医说》，赵养葵(明人)著之于《医贯》，周学霆(清人)援之为《三指禅》，不知献帝之去武帝已三百年。盲从附和，曾不一思，此岂方氏始料之所及耶!又养阴清肺汤为治白喉屡验不爽之方，而恽铁樵、陆渊雷两先生皆表示反对，谓白喉当用麻杏石甘汤云云。忆年轻时，同道邓伯揆患白喉且畏寒，余谓之日：白喉宜不宜麻杏石甘?忌不忌表?君是医生，病且具表证，请"以身试法"，为医学作点贡献，此难逢之机会也。邓君欣然应允，余即为拟麻杏石甘汤方，捡药一帖，当晚煎服，翌晨访之，邓君喉中燥痛，病情加剧，二人不禁相对大笑，余立即改拟除温化毒汤(养阴清肺姐妹方：生地、葛根、银花、枇杷叶、桑叶、贝母、木通、竹叶、薄荷、甘草)与之，一方即愈。因叹著书立言之不可不慎也。方今职称晋升之际，大家竞相著书发文章，向学之风可喜，特举古今二例以与同道共勉。

 

[却波渔翁]

闲览札记(29)

国学乃中华民族传统文化之所以名世的精粹所在，我们这一代人应当为弘扬中华民族的人文精神和辉煌的学术成就作出努力。
陈可冀先生语

 

[却波渔翁]

闲览札记(30)

h.j.s史密斯说：“算术，是人类知识最古老的，也许是最古老的一个分支；然而它的一些最深奥的秘密与最平凡的真理是密切相连的”从对原始民族的研究中可以知道，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观念，也仅仅是一种很原始的数学认识。“在非常多的原始民族中间(例如澳大利亚、南美等地)用于数的单独名称只有一和二，间或也有三，超过这几个数时土人们就说：‘许多，很多，大多’。”(《原始思维》)乌节尼尔的《论三》“详尽无遗地列举了三这个数的神秘性质，特别是它自古以来所具有的神秘的意义和力量的证据以后，他和笛尔思得出结论说，这个数的神秘性质起源于人类社会在计数中不超过三的那个时代。那时，三必定表示一个最后的数，一个絶对的数，因而它在一个极长的时期中必定占有较发达社会中的‘无限大’所占有的那种地位。”(《原始思维》)在中国远古时期“从半坡抽象鱼纹表示数量的方法上，可以追溯出半坡人最原始的数的抽象概念为一、二、三。”(《生殖崇拜文化论》)《说文释例》：“然凡数多者，皆可约略而计以三也。故知三也者，无尽之词也。”这正是中国古代把三看作无限大的例子。他们习惯用一、二三来代表整个世界。而“三生万物”正是三代表无限大的另一种说法。老子所述正是远古思维的原始记录与发展。
-《老子帛书校注》徐志钧校注

 

[却波渔翁]

闲览札记(31)

科学研究是建立在这样的理论之上的，即世间所发生的一切，都是有自然规律所决定的，人类的行为也是如此。因此，一个从事研究的科学家很难相信只要向一个超越于自然之上的上帝祷告一番，就能影响事物。
然而我们必须承认，我们对这些自然规律的认识非常不完善和非常零碎；因此，相信自然界存在一种包罗万象的根本规律，这种观点本身也是建立在某种信念之上的。科学研究所取得的进展，迄今已在很大程度上证明了这种信念是站得住脚的。
任何一位认真从事科学研究的人都深信，在宇宙的种种规律中间明显存在着一种精神，这种精神远远地超越于人类的精神，能力有限的人类在这一精神面前应当感到渺小。这样，研究科学就会产生一种特别的宗教情感，但这种情感同一些幼稚的人所笃信的宗教实在是大不相同的。
《爱因斯坦论人生》

 

[随心]

受益匪浅．谢谢渔翁

 

[白头翁]

渔翁喜藏书，更是善读书，羡慕且敬佩

 

[却波渔翁]

谢谢二位登楼赏光！

 

[却波渔翁]

闲览札记(32)

先生博及群书，自《灵》《素》《难经》而下，于先贤四大家之旨，无不融会贯通，
以故病者虽极危笃，而有一线之可生，先生犹能起之。先生之学弥精，心弥下，年来备极攻苦，常彻夜不寐，天未曙，辄剪烛搦管，举平日所心得者，一一笔之于书，间有未缜细者，必绳削之，至于至善而后已。
《医学心悟》吴序

 

[却波渔翁]

闲览札记(33)

云映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
* * * * * *

律己宜带秋气，处事宜带春气。
* * * * * * *

有功夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；有多闻直谅之友，谓之福。

 

[却波渔翁]

闲览札记(34)

近代中国的社会转型，欧化思潮及反传统主义的产生，是导致废止中医思想泛滥的社会和文化根由。而在外部条件中，日本明治维新中取消汉医的成功，使部分中国人产生效仿日本的动机，直接促成了大批留日医学生的涌现，既为中国近代医疗卫生事业的形成奠定了基础，又在客观上造就了一批废止中医思想的代表人物。 郝先中 <日本废除汉医对中国近代医学的影响 >

 

[却波渔翁]

闲览札记(35)

我国古代名医的医德医风 作者：杨卓寅 -----

关键词：医史 医家 医德
赵晴初之《存存斋医话》、黄寿衮之《梦南雷斋医话》、张鲁峰之《香曷塘医话》，为绍兴医家所撰医话的三部代表作，而其中尤以赵晴初的《存存斋医话》影响最大。
赵晴初，字彦晖，清·绍兴会稽县人，世居城东广宁桥。赵氏初不以医自名，但因疗效甚佳，以是四方求治者接踵不虚日。与会稽汪曰桢、元和陆九芝、桐乡陆定圃、江墅陈载安友善，皆为研究学理之友。苟遇疑难危证，或通函讨论，或函邀会诊。赵氏经百试阅历，于50岁以后始成此作。其抉择甚严，若意度者，勿录；道听者，勿录；袭古与违古，勿录。违古而适合乎古，食古而不泥乎古，时或拾古之遗、纠古之失、补古之阙、释古之疑，或日一得焉，或月一得焉，或积日月而竟无得焉，历40年得成此帙。是书凡五卷，初二卷为合订本，光绪初年，同邑孙子久、陈昼卿两先生序文，姚静庵先生锓版，为时推重，流播甚广。嗣原版浸失散，而访购者尚踵趾相接。民国4年，裘吉生就初版略补阙失，改装两册，即现今流传者是也。三卷以下，稿多散佚。1983年，方春阳氏根据所得之手抄本点校、整理了《存存斋医话》未刊稿六十一则，由赵氏的再传弟子徐荣斋作序，连载在《浙江中医药杂志》上。近笔者在1935~1936年《绍兴新闻日报》“医药与社会”专栏上，见到了由赵之曾孙赵能谷点校之《存存斋医话稿卷三》六十则，该稿与方氏之所辑本两相比较，颇为吻合，许多段落一字不爽。赵能谷在《序言》中说：“兹从书箧中检得先大父定庵公手钞正续稿三本，不特初至五卷俱备，且于初二卷校正版伪，间加注附，如二卷第二十一则乌程汪谢谢城先生略历等，殆当时拟总刊正续集而未果者。”该稿由赵之后代所抄，其真伪自明。
黄寿衮，字补臣，号小冲，初名中理，字子通，绍兴县端门镇人。黄寿衮为清乙未(1895年)进士。戊戍(1898年)补应殿试，改翰林院庶吉士。癸卯(1903年)散馆授检讨，丙午(1906年)上书清立宪，是年援保送知府分发河南，历主抚署文案，旋司榷于陕州。辛亥(1911年)武昌事赵，遂迁归故里，专事著述。黄氏一生著作甚丰，有《方志通义》、《国际公法通纂》、《外交阐微》、《法律学研究删要》、《皇朝大事纪年》等二十余种。黄氏旁通医理，著有《梦南雷斋医话》、《温病三焦方略》二种，均未刊行。据笔者所见《梦南雷斋医话》手抄本大小为13.5×19.5cm，纸质为元书纸，共64页，全书用毛笔行楷书写，封面印有“梦南雷”朱文印一枚，由此猜测该书为黄氏手迹。该书分上下二卷，上卷91则，下卷69则，书末附有养生随笔56则。书中涉及内容较广，有载录前人经验的，也有自己的学术见解及临证心得，其中以温病、杂病为重点。因其为未刊稿，故流传不广。笔者在1994年第2期《浙江中医学院学报》上对该书内容有所介绍。
张鲁峰，字景焘，清·绍兴会稽人。出生于经术世家，其高曾均系名宦乡贤。张氏幼即有孝子、神童之誉。家有晚翠楼，藏书万卷，为张氏谈经之室，凡经史外，笙簧六律、河渠兵政、医方术数，无不精通。晚年著《香曷塘医话》、《鲁峰医谈》各一卷，立论平正，推勘颇精，为世人所推崇。初，《香曷塘医话》在《绍兴医药学报》上连载，后由曹炳章刊入《中国医学大成》第十三集中。
据《中国医学史》载，我国历代名医辈出，他们不仅具有精湛的医疗技术，而且具有高尚的医德医风，其一言一行，均可供我们借鉴与效法。兹举例简介如下。
钻研技术 精益求精
明代名医徐春圃说：“医学贵精，不精则害人匪细(不浅)。”纵观我国历代卓有成就的医学家，无一不是在“精”字上下了一番苦功的。他们毕生勤勤恳恳，孜孜以求，锲而不舍，精益求精，终于取得了学术上的辉煌成就，羸得了后世的无限景仰。例如东汉张仲景，年轻时曾从张伯祖学医，由于他勤奋好学，医术“精于伯祖”。他生当战乱频繁、疾疫流行的东汉末年，生灵涂炭，死亡载道，他的家族两百多人，不到10年，就患病死去三分之二。他目睹这种惨状，于是“勤求古训，博采众方”，精心研究古典医籍，结合自己的临床经验，总结提高，撰成《伤寒杂病论》16卷，创立“辨证论治”的纲领，成为中国医籍的经典，他被后人尊之为“医圣”。又如唐代孙思邈，幼时多病，从少年时便酷爱医学，直到白发苍苍垂暮之年，仍然手不释卷。他活了一百多岁，多次拒绝隋唐两代朝庭的聘请，长期在民间行医，一生“博极医源，精勤不倦”，在古稀之年，撰成《千金要方》30卷。过了30年之后，年已百岁，不顾年迈，犹恐沧海遗珠，又继续旁搜博采，精益求精，撰成《千金翼方》30卷，以与《千金要方》相辅相成，二书合称《千金方》，是传世不朽的医学巨著，他被后人尊之为“药王”。又如明代李时珍，三代业医，家学渊源，博学多材，热爱医学，他曾自我介绍说：“幼多羸疾，……长耽典籍，若啖蔗饴，遂渔猎群书，搜罗百氏。”他以学习为乐，读书犹如吃甘蔗饴糖一样甜，他鉴于历代本草书讹误和缺漏不少，因此下决心编写一部新的本草著作。从34岁开始，“岁历30稔，书参800余家，稿凡3易”，终于在60岁时编成了《本草纲目》这部举世闻名的药学巨著，郭沫若称其为“医中之圣，集中国药学之大成”。
对待病人 认真负责
医为仁术，济世为怀，病家延请，有求必应，治病救人，认真负责，这是我国历代名医的优良传统。医生对任何病人都要无微不至地关心、体贴和爱护，视他们如亲人。孙思邈在“大医精诚”一文中说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”医生还要急病人所急，有请必往。元代朱丹溪医名甚噪，“四方以疾迎候者无虚日，先生无不即往，虽雨雪载途，亦不为止，仆人告痛，先生喻之曰：病者度刻如岁，而欲自逸耶。”遇危重病人，要积极抢救，例如战国时名医扁鹊(秦越人)，是一位民间医生，周游列国，一日，路过虢国，遇虢太子突然发病，昏迷半日不醒，众医束手无策，虢君请扁鹊入视，扁鹊通过详细认真的检查，对虢君说：“若太子者，所谓‘尸蹶’者也，太子未死也。”乃使他的学生外施针灸、砭石，内服汤药，经过抢救，终于转危为安。中医治病，重视整体，强调辨证，医生临床，望、闻、问、切四诊必须兼施，清代喻嘉言主张“先议病，后用药”，立“与门人定议病式”，充分体现对病人高度负责的精神。对某些粗心大意，敷衍塞责的庸医，张仲景在《伤寒杂病论·自序》中提出过严厉的批评，他说：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十。短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察。所谓窥管而已，夫欲视死别生，实为难矣!”
心存济世 不图酬报
扶贫济困，施医赠药，也是我国历代名医的优良传统。例如三国时名医董奉，籍福建，侨居庐山，是一位医术精湛，医德高尚的民间医生，他为人治病，不收诊金，凡重病患者，治愈后，在其房前屋后种植杏树5株，轻病者种1株，作为酬谢谢。数年之后，种杏10余万株，郁然成林。杏熟易谷，用以救济贫苦病人。后世“杏林春暖”，“誉满杏林”，传为医林佳话。又如唐代名医沈应善，江西新建人，精医术，有仁心，遇有疫疾流行时，则购储药物，在其宅旁构筑一舍，收留病人，医药费和伙食费一概不收。对待病人，来者不拒，“既来之，则安之”，因命其舍为“来安堂”。又如清代名医张明征，江西婺源人，曾供职太医院，后回籍开业，曾在途中遇一贫苦无告者患痢甚剧，视之恻然，令仆负至其家，服药调治，月余痊愈，仍给资遣其回家，临走时亦不问他的姓名和住址，时人称颂其“视天下犹一家，救路人若骨肉”。
医术是仁术，学医的目的是为治病救人，而不是为发财致富。李东垣晚年收罗天益为徒，第一次见面第一句话就是问他：“汝来学觅钱医人乎?学传道医人乎?”即问你来学医，目的是为赚钱图利，还是为传道济世?天益答道“亦传道耳”，是为了传道济世。当即收他为徒，后来罗亦为名医。可见我国古代名医对学生的学医动机，道德品质，其要求是非常严格的。
尊敬老师 虚心求教
我国历代名医，多数人出身于“师传”，如扁鹊拜长桑君为师，仓公(淳于意)拜公乘阳庆为师，张仲景拜张伯祖为师等等，他们尊敬老师，虚心向老师学习，终于“尽得其传”，甚至成就超过了他们的老师。金代李东垣，家赀富有，热爱医药，闻张元素有医名，乃捐千金从之学，不数年，尽得其传，后来成为“金元四大家”之一。元代朱丹溪，慕武林(杭州)罗知悌擅长医学，往返十余次，“日拱立于其门，大风雨不易”，使罗氏深受感动，遂将全部医术传授给他，后来他也成为“金元四大家”之一。清代叶天士，虚心好学，闻某人擅长治某病，即前往拜访求教，先后共拜访名师17位，他能汲取各家之长，后来成为名家，尤其对温病学贡献最大，是清代四大温病学家之一。以上事例很多很多，这里就不再列举了。
江西中医学院(南昌，330006) 杨卓寅