第九节 道家、道教和《内经》-《内经时代》补注

[河间金栋]

⑻儒家独尊：武帝尊儒并不意味着他罢黜百家，也就是说尊儒和“独尊儒术”是完全不同的两个概念。实际上，汉武帝一方面尊儒，另外一方面则是“悉延百端之学”，各种人才都予以任用。《史记•龟策列传》中讲道：“至今上(武帝)即位，博开艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，数年之间，太卜大集。”杨生民对此有详细的考察：“录用既学儒学又学各家之学，或先学各家之学后学儒学的学者是‘悉引百端之学’的表现形式之一。……汉武帝‘悉延百端之学’的另一表现形式是直接任用各学派的人做官，如任用法家并发挥其作用。……黄老之术是西汉初国家的指导思想。武帝即位后黄老学说的地位大大降低，但是武帝仍然任用黄老之术的人当官。汲黯即是一例。……此外，武帝对杂家、兵家、术数家等一概任用。……上述事实说明，武帝‘悉延百端之学’确系历史事实。这就是说，武帝在尊儒术、重法治的同时，还兼用百家。”
基本上看，汉武帝在尊儒的同时并没有罢黜百家之学，而是人尽其用，不拘学派。至于儒家独尊的结果，是武帝之后逐渐形成的局面。(《中国儒学史•两汉卷•第二章：董仲舒<春秋>公羊学的儒学思想体系》)
洪钧按：上文有点诡辩。独尊儒术就是汉武帝把儒家思想放在第一位，显然和此前尚黄老截然不同。罢黜就是退而后之，不是像秦始皇那样把他们消灭。其实，就是秦始皇也不是彻底消灭儒家。焚书后的秦朝廷，设有各家博士七十人，包括儒经博士五人。汉武帝好神仙，故新垣平和李少君等受过他的信任。但武帝不会把国家交给他主持管理，也不是按照神仙家思想治理国家。神仙家也不是政治流派。至于刑名，任何时代的政治都会采用。兵家更是如此，没有哪个政权不要军事。况且，兵家不属于政治思想流派。兼用百家，不等于崇尚他们。他们在朝廷和社会上，属于末流。

 

[河间金栋]

⑼汉初也实际上在采用(刑名)：萧何就是汉律的制定者。另见“汉初尚黄老”补注。