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本帖最后由 徐明之 于 2014-7-10 20:08 编辑
清末以来，西学东渐，中医日衰，民国发起废止中医案，中医的生存都成了问题，那么摆在中医面前的首要问题就是求生，在国家合法性方面求生。
那么迎合当朝主旨辩证法就成了中医在国家层面求生的好机会了，于是乎一切都不提了，中医就提一个辨证论治，又有谐音相通,不懂中医的执政者忽听之下也觉得中医正确,这样就合庙堂的口味了，就无比科学正确了，各项拨款经费就下来了。
但这对中医的传承可以说造成了巨大的损失，所有的教科书都说仲景创立了辨证论治体系，那么我们可以看下仲景原著，每篇题目皆是“辨某某病脉证并治”也就是说要辨病，辨脉，辨证，并治 就是说仲景的完整治病之法是“病 脉 证 治 ’
且被后人看做全书精神的名句“观其脉证，知犯何逆”也清晰的点出了审逆之要全在“脉，证之搭配变化” 。
学术的传承最忌失真，古人校勘查古书，一字尚且不敢轻移，恐失作者本意。 今由政治因素竟断文取意，曲意迎逢，割裂学术体系，只提其一，误导学子。可惜可惜。
胡言乱语一篇，待高明指正。
完整的提法当为∶中医的最大治疗特色是由张仲景创立的 "病 脉 证 治" 治疗体系. 可以试想一下，当我们在如一张白纸的学习中医之初，接受这个完整的表述，和接受一个只说辨证论治，日后对中医的传承和认识会有多大的区别
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观仲景书，起手先识六病(三阴三阳〕，或血痹虚劳等等杂病，再辨脉证，其后用方，其后增减药味，有条不紊，次序井然，今既言辨证论治乃仲景创立，并认为是中医最大特点而加以推广，何以起手病既不辨，脉亦不识，独谈辨证，其传承仲景学术，有如此乎，是人是鬼谈中医，一个辨证论治了事，何以如此，失传承也
清末以来，西学东渐，中医日衰，民国发起废止中医案，中医的生存都成了问题，那么摆在中医面前的首要问题就是求生，在国家合法性方面求生。
那么迎合当朝主旨辩证法就成了中医在国家层面求生的好机会了，于是乎一切都不提了，中医就提一个辨证论治，又有谐音相通,不懂中医的执政者忽听之下也觉得中医正确,这样就合庙堂的口味了，就无比科学正确了，各项拨款经费就下来了。
但这对中医的传承可以说造成了巨大的损失，所有的教科书都说仲景创立了辨证论治体系，那么我们可以看下仲景原著，每篇题目皆是“辨某某病脉证并治”也就是说要辨病，辨脉，辨证，并治 就是说仲景的完整治病之法是“病 脉 证 治 ’
且被后人看做全书精神的名句“观其脉证，知犯何逆”也清晰的点出了审逆之要全在“脉，证之搭配变化” 。
学术的传承最忌失真，古人校勘查古书，一字尚且不敢轻移，恐失作者本意。 今由政治因素竟断文取意，曲意迎逢，割裂学术体系，只提其一，误导学子。可惜可惜。
胡言乱语一篇，待高明指正。
完整的提法当为∶中医的最大治疗特色是由张仲景创立的 "病 脉 证 治" 治疗体系. 可以试想一下，当我们在如一张白纸的学习中医之初，接受这个完整的表述，和接受一个只说辨证论治，日后对中医的传承和认识会有多大的区别
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观仲景书，起手先识六病(三阴三阳〕，或血痹虚劳等等杂病，再辨脉证，其后用方，其后增减药味，有条不紊，次序井然，今既言辨证论治乃仲景创立，并认为是中医最大特点而加以推广，何以起手病既不辨，脉亦不识，独谈辨证，其传承仲景学术，有如此乎，是人是鬼谈中医，一个辨证论治了事，何以如此，失传承也
