悬指脉法--独创孤版

[tangolee]

哎，这版主头衔形同虚设，你要是看中给你好了。我若没这头衔我还是会这样说。
你说所的观点上面举的一

内经中上竟上，下竟下，寸关尺除脏腑经络对应，同时可对应人体上、中、下，腰部寒湿对应关部，符合中医理论。体验佐证也是如此。上、中部无寒则寸尺感受常温，气感灵敏则寒与温感受有别，寸关尺与食指、中指、无名指之气相通，故可感受到寒气与常温之别。
气感实是连通之气。手指自然弯曲，手指稍开，左右手指相对几秒钟内左手气出并进入右手。这就是气感，实际是经络之气连通形成回路。这只是初步气感。
易，大道至间。

 

[kabasky]

内经中上竟上，下竟下，寸关尺除脏腑经络对应，同时可对应人体上、中、下，腰部寒湿对应关部，符合中医

同志：
1. 《内经》所谓的上竟上，下竟下并非指两手寸关尺而言。
2. 切脉列于四诊之末，凭的是浮沉迟数滑涩虚实，从心脏的搏动次数与往来变化，再结合前三诊来判断病情，从无以脉断病之理，更没听说过悬诊之词。
3. 假设以两手用冷水浸过与热水浸过再进行悬诊，其诊断结果不言而喻。
4. 弦脉就是三部皆弦，从来没有寸弦尺不弦的现象；数脉就是三部都快，也从来没有寸数尺不缓的现象。同样，人体本是热源，仅手臂一小块面积上来测定寒温根本不可能。三指能感触到寸关尺肌肤有温差，从而诊断出是否是六淫之邪那更是无稽之谈。

 

[tangolee]

凭的是浮沉迟数

独创孤版，尊古不泥古。
嘿嘿！自创悬指，自然前无古人。
大言不惭！在举按寻后加悬指也。

 

[tangolee]

寸口分寸、关、尺三部。以桡骨茎突为标记，其稍向内方的部位称为“关”(又称关脉)，从桡骨茎突至腕横纹桡侧端的部位称为“寸”(又称寸脉)，从桡骨茎突至其后(肘端)7分处为“尺”(又称尺脉)(见图)。寸、关、尺三部在左右手共为六部脉。其分部对应关系是：左寸与心(膻中)，左关与肝、胆(膈)，左尺与肾(小腹)相对应；右寸与肺(胸)，右关与脾、胃(腹)，右尺与肾(小腹)相对应。这种对应关系，是根据《内经》上竟上、下竟下的原则规定的。也就是上部脉(寸脉)候躯体上部(心、肺、胸)，下部脉(尺脉)候躯体下部(肾、小腹)。

 

[tangolee]

同志：
1. 《内经》所谓的上竟上，下竟下并非指两手寸关尺而言。
2. 切脉列于四诊之末，凭的是浮沉迟数

即不相信内视，手指也无气感，中医修为何在？

 

[kabasky]

即不相信内视，手指也无气感，中医修为何在？

中医修的是辩证施治，脚踏实地，不是什么气感。

 

[tangolee]

中医经络源自返观内窥，不信内视，经络修为尚浅。
手无气感，脉诊修为必然不够灵敏，指不灵敏，脉诊必不能精通二十七脉。四诊中脉诊尚浅，合参怎么能深究？
古人道：言多必失。
辩证论治源自伤寒，伤寒论精方药，隐医理，两千年临床功不可没，后人按证用方，有利有弊。

 

[kabasky]

中医经络源自返观内窥，不信内视，经络修为尚浅。
手无气感，脉诊修为必然不够灵敏，指不灵敏，脉诊必不能

诊脉靠的手指灵敏度，从来没听说过气感；脉诊更不是以二十七脉等伪说作为判断标准。我才疏学浅，但正道魔道还是分得清的。
辩证论治源自伤寒，我不敢苟同。其自序中写的很明白：“乃勤求古训，博采众方” 后世管窥浅见，庸人自扰，刻舟求剑，以意妄度，故而所失良多。
徐灵胎有《医贯贬》程迥有《医经正本书》肖京有《轩岐救正论》何梦瑶有《医碥》皆补偏救弊之书。后世害道者不思进取，标新立异，以无本之学以惑千万后学，医道之不振，实源于此。

 

[tangolee]

诊脉靠的手指灵敏度，从来没听说过气感；脉诊更不是以二十七脉等伪说作为判断标准。我才疏学浅，但正道魔

版主的高见是辩证论治不来自伤寒论，不要贻笑大方了吧？
持勇好斗，修行可见。

 

[tangolee]

版主的高见是辩证论治不来自伤寒论，不要贻笑大方了吧？
持勇好斗，修行可见。

宇宙、地球上你不知道的都要去争辩一通，劝您读下《心经》。
UFO你也去辨辩？
先有鸡还是先有蛋你也去辩辩？
外星人你也知道？
这三个问题你说清哪一个?那一个你说的清楚？你口才再好可以说清吗？

 

[tangolee]

世界上不是你反对的就不存在。

 

[kabasky]

版主的高见是辩证论治不来自伤寒论，不要贻笑大方了吧？
持勇好斗，修行可见。

这没什么可笑的。你首先要搞清楚，所有医书的最终目的都是为了治病，也就是辨证论治。张仲景只不过博采众长，结合临床，第一个写了这类书并侥幸流传到现在而已。难道我一定就要认为在张仲景之前就没有医书？其书的目的不是为了治病？难道辨证论治仅源自《伤寒论》吗？这是什么荒谬逻辑？
PS：我从不修行，我只做人该做的事情。

 

[tangolee]

这没什么可笑的。你首先要搞清楚，所有医书的最终目的都是为了治病，也就是辨证论治。张仲景只不过博采众

人有多种，人类做的事未免你都会？

 

[tangolee]

中医讲求辨证论治的依据与由来
医圣张仲景确立的辨证论治法则，是中医学术的核心思想，成为中医药文化的诊疗模式。
张仲景出生于河南南阳。东汉末年，瘟疫大流行，百姓死亡惨重，张仲景弃官从医，“勤求古训，博采众方”，写出了光耀千秋的经典之作《伤寒杂病论》，创立了辨证论治体系。
张仲景根据错综复杂的病情所表现出的各种证侯，运用古代辩证法思想，加以分析研究，找出其中的属性、部位、邪正消长和病态表现，用阴阳、表里、寒热、虚实概括并区分病证(后人总结为八纲)，作为辨识疾病的大纲，去认识疾病发展过程中各个阶段的普遍规律。仲景又以三阴和三阳来归纳疾病所呈现的不同类型，通过“六经”辨证，全面地把握疾病发展变化的普遍规律和特殊现象，对疾病作出正确诊断。仲景在认真辨证的基础上，根据病变的表里先后和轻重缓急，随证施治，相应地制定出汗、吐、下、和、温、清、补、消等多种治疗方法(清人程钟龄总结为八法)，从而使辨证论治体系更加系统完备。这一体系不仅为诊疗外感病提供了纲领性的法则，同时也为中医诊疗规律作出了明确的示范，成为中医药文化的诊疗模式。这一诊疗模式，一直为后代医家所遵循。

 

[kabasky]

中医讲求辨证论治的依据与由来
医圣张仲景确立的辨证论治法则，是中医学术的核心思想，成为中医药文化的

既然你如此遵循这个法则，那你所谓的悬诊法也是《伤寒论》学来的？《伤寒论》也不过只有平脉、辨脉两篇。丝毫没有“气感”的线索。既然你如此遵循圣言，那些奇怪异论就不会出现。论坛里俯首和附的人太多，不敢指正其非，才会导致正统医学被奇谈怪论所掩盖。

 

[fubabazyg]

这种脉法就好像《西游记》里的“悬丝诊脉”，后世医家没有得到临床经验。

 

[tangolee]

UFO是什么？
外星人存在吗？
对于未知领域，对待创新，质疑是对的，但人类不能否定它。答案是有或者无，有待验证。
人类验证的可以确定其答案。这样对待发展可能是有益的。墨守成规只能造成止步不前。
同样道理，对待悬指诊得寒气这种新的东西需要这样的理性。
地心说到日心说也是漫长的过程。

 

[tangolee]

还是得气感而生，不懂调息难成也。

确实是缘于气感而生。

 

[kabasky]

案是有或者无，有

那照你的意思，扁鹊饮上池水，隔垣见物，洞彻人心也是有可能的，只是人类目前还无法做到咯？孙思邈救昆明池龙，得龙宫仙方三十首，散见于《千金方》中，其实这也是真实的咯？陈远公巧遇岐伯于燕市，才写出《辩证录》那也是真实的咯？
医学不是唯心学说，处处要这落于实际。巧言立论，又经不起推敲，又何必夸大其说呢？

 

[tangolee]

这种脉法就好像《西游记》里的“悬丝诊脉”，后世医家没有得到临床经验。

版主好！
此法尝试偶得，过去未见中医书有记载。
目前发现对气感练习有益，对寒气异常灵敏。其它有待进一步验证。