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第十节 《内经》与卜筮、巫祝、风角、星占
- 主题发起人 河间金栋
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第十节 《内经》与卜筮、巫祝、风角、星占
【原文】中国最早发现的有系统文字是甲骨文⑴，它基本上是记录占卜⑴的。由这一基本事实不难看出，在人类文化发祥期，现代意义上的学术⑵与迷信⑵混杂得多么厉害。迷信思想及其各种表现形式，曾有过与科学⑵同步发展的历史。这毫不奇怪。即使到春秋末⑶，在注重人事，罕言怪力乱神⑷，颇有些反宗教精神的儒家学问里面，又何尝不是掺杂着大量迷信内容呢⑸？自然科学⑹方面也是这样，以上各节多少有过说明。就全世界范围而言，自然科学与宗教⑺、神学⑻、迷信术数⑼分道扬镳，也只是近两百年来的事。
【原文】中国最早发现的有系统文字是甲骨文⑴，它基本上是记录占卜⑴的。由这一基本事实不难看出，在人类文化发祥期，现代意义上的学术⑵与迷信⑵混杂得多么厉害。迷信思想及其各种表现形式，曾有过与科学⑵同步发展的历史。这毫不奇怪。即使到春秋末⑶，在注重人事，罕言怪力乱神⑷，颇有些反宗教精神的儒家学问里面，又何尝不是掺杂着大量迷信内容呢⑸？自然科学⑹方面也是这样，以上各节多少有过说明。就全世界范围而言，自然科学与宗教⑺、神学⑻、迷信术数⑼分道扬镳，也只是近两百年来的事。
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【补注】
⑴甲骨文：甲骨文是商代晚期商王利用龟甲、兽骨进行占卜的记事文字，迄今已发现约十五万片。虽然它的内容以占卜为主，所反映的事物受到一定限制，但也包含了从武丁至帝乙、帝辛年间祭祀、征伐、田猎、农业、畜牧、地理、方国等社会的各个方面，是研究商代历史的重要文字资料。
商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐、天时、年成、田猎，小至私人疾病、生育，无一不求神问卜，以定凶吉与行止。人同鬼神之间的交往已成为一项专职，掌管占卜事宜的卜官为巫、史及卜辞中的贞人。
占卜所用的材料为龟甲与兽骨。先将甲骨整理好，用时在其背面钻凿、灼烧，并依据正面裂出的兆纹来定凶吉，然后由卜官将占卜的过程及内容事项刻写在甲骨上，这种卜辞即是甲骨文。(冯克城、田晓娜《中国通史全编》)
占卜：占，用龟甲或蓍(shi师)草等方法推测吉凶祸福的一种迷信行为。其中，用龟甲谓之卜，即龟卜。刘宝楠《论语正义•公冶长》云：“龟者，介虫之长，有知灵，能先知，故用为卜。”蓍草谓之筮(shi是)，即蓍筮。二者合称卜筮。
《尚书•洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”
孙星衍《尚书今古文注疏》疏曰：“所以先谋及卿士何？先尽人事，念而不能得，思而不能知，然后问于蓍龟。圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。”
《礼记•曲礼》：“龟为卜，筴为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹兴也。故曰：疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之。”
《周礼•春官•占人》：“掌占龟。”
郑玄注：“占人亦占筮，言掌占龟者，筮短龟长，主于长者。”
孙诒让《周礼正义》疏曰：“龟长者，以其龟知一二三四五天地之生数，本也；《易》知七八九六之成数，末也。是以《僖•十五年传》，韩简云：‘龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。’故象长。……占人通掌卜筮事，不别大小，故亦占之也。”
冯克城、田晓娜《中国通史全编•西周的文化思想》：“殷商时期使用甲骨文的卜法继续流行。……这一时期使用蓍草的筮法与卜法并用。筮书就是《周易》。当时常先筮后卜，特别在占问国家大事时更是如此。在周人心目中，卜法比筮法更为重要，所问的事越重要，越要采用卜法。这就做‘筮轻龟重’或‘筮短龟长’。”
汉许慎《说文•卜部》：“占，视兆问也。”
段玉裁注：“《周礼•占人》注曰：‘占，蓍龟之卦兆吉凶。’……亦专谓龟卜。”
汉班固《白虎通•蓍龟》：“天子下至士，皆有蓍龟者，重事决疑，亦不自专。《尚书》曰：‘汝则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。’定天下之吉凶，成天下亹亹(weiwei伟伟)者，莫善乎蓍龟”，“所以先谋及卿士何？先尽人事，念而不能得，思而不能知，然后问于蓍龟。圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。”
《史记•日者列传》：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王之入，任于卜者。太卜之起，由汉兴而有。……今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代。”
裴駰《集解》：“古人占候卜筮，通谓之‘日者’。”
《史记•龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。……夫摓策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎。周公卜三龟而武王有瘳，纣为暴虐而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世。楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾溪之败。兆应信诚于内，而时人明察见之于外，可不谓两合者哉。君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖。背人道，信祯祥者，鬼神不得其正。故《书》建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。”
汉王充《论衡•卜筮篇》：“俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故捨人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍龟真神灵也。如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。有神灵，问天地，俗儒所言也。何以明之？
子路问孔子曰：‘猪肩羊(牛)膊，可以得兆？雚苇藳芼，可以得数，何必以蓍龟？’孔子曰：‘不然！盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，当问耆旧也。’由此言之，蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。无其实则知无神灵，无神灵则知不问天地也。”
⑴甲骨文：甲骨文是商代晚期商王利用龟甲、兽骨进行占卜的记事文字，迄今已发现约十五万片。虽然它的内容以占卜为主，所反映的事物受到一定限制，但也包含了从武丁至帝乙、帝辛年间祭祀、征伐、田猎、农业、畜牧、地理、方国等社会的各个方面，是研究商代历史的重要文字资料。
商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐、天时、年成、田猎，小至私人疾病、生育，无一不求神问卜，以定凶吉与行止。人同鬼神之间的交往已成为一项专职，掌管占卜事宜的卜官为巫、史及卜辞中的贞人。
占卜所用的材料为龟甲与兽骨。先将甲骨整理好，用时在其背面钻凿、灼烧，并依据正面裂出的兆纹来定凶吉，然后由卜官将占卜的过程及内容事项刻写在甲骨上，这种卜辞即是甲骨文。(冯克城、田晓娜《中国通史全编》)
占卜：占，用龟甲或蓍(shi师)草等方法推测吉凶祸福的一种迷信行为。其中，用龟甲谓之卜，即龟卜。刘宝楠《论语正义•公冶长》云：“龟者，介虫之长，有知灵，能先知，故用为卜。”蓍草谓之筮(shi是)，即蓍筮。二者合称卜筮。
《尚书•洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”
孙星衍《尚书今古文注疏》疏曰：“所以先谋及卿士何？先尽人事，念而不能得，思而不能知，然后问于蓍龟。圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。”
《礼记•曲礼》：“龟为卜，筴为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹兴也。故曰：疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之。”
《周礼•春官•占人》：“掌占龟。”
郑玄注：“占人亦占筮，言掌占龟者，筮短龟长，主于长者。”
孙诒让《周礼正义》疏曰：“龟长者，以其龟知一二三四五天地之生数，本也；《易》知七八九六之成数，末也。是以《僖•十五年传》，韩简云：‘龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。’故象长。……占人通掌卜筮事，不别大小，故亦占之也。”
冯克城、田晓娜《中国通史全编•西周的文化思想》：“殷商时期使用甲骨文的卜法继续流行。……这一时期使用蓍草的筮法与卜法并用。筮书就是《周易》。当时常先筮后卜，特别在占问国家大事时更是如此。在周人心目中，卜法比筮法更为重要，所问的事越重要，越要采用卜法。这就做‘筮轻龟重’或‘筮短龟长’。”
汉许慎《说文•卜部》：“占，视兆问也。”
段玉裁注：“《周礼•占人》注曰：‘占，蓍龟之卦兆吉凶。’……亦专谓龟卜。”
汉班固《白虎通•蓍龟》：“天子下至士，皆有蓍龟者，重事决疑，亦不自专。《尚书》曰：‘汝则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。’定天下之吉凶，成天下亹亹(weiwei伟伟)者，莫善乎蓍龟”，“所以先谋及卿士何？先尽人事，念而不能得，思而不能知，然后问于蓍龟。圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。”
《史记•日者列传》：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王之入，任于卜者。太卜之起，由汉兴而有。……今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代。”
裴駰《集解》：“古人占候卜筮，通谓之‘日者’。”
《史记•龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。……夫摓策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎。周公卜三龟而武王有瘳，纣为暴虐而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世。楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾溪之败。兆应信诚于内，而时人明察见之于外，可不谓两合者哉。君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖。背人道，信祯祥者，鬼神不得其正。故《书》建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。”
汉王充《论衡•卜筮篇》：“俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故捨人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍龟真神灵也。如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。有神灵，问天地，俗儒所言也。何以明之？
子路问孔子曰：‘猪肩羊(牛)膊，可以得兆？雚苇藳芼，可以得数，何必以蓍龟？’孔子曰：‘不然！盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，当问耆旧也。’由此言之，蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。无其实则知无神灵，无神灵则知不问天地也。”
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⑵学术： 《现代汉语词典》：“有系统的、较专门的学问。”
迷信： 《现代汉语词典》：“①信仰神仙鬼怪等。②泛指盲目的信仰崇拜：破除~，解放思想。”
科学： 《现代汉语词典》：“①反应自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。②合乎科学的：~种田；这种说法不~。”
⑶春秋(末)：东周的一个时期，春秋时期的得名，是因孔子修订《春秋》而得名。这部书记载了从鲁隐公元年即公元前722年到鲁哀公十四年即公元前481年的历史。现代的学者为了方便起见，一般从周平王元年即公元前770年东周立国起，到周敬王四十三年即公元前477年为止，称为“春秋时期”。
迷信： 《现代汉语词典》：“①信仰神仙鬼怪等。②泛指盲目的信仰崇拜：破除~，解放思想。”
科学： 《现代汉语词典》：“①反应自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。②合乎科学的：~种田；这种说法不~。”
⑶春秋(末)：东周的一个时期，春秋时期的得名，是因孔子修订《春秋》而得名。这部书记载了从鲁隐公元年即公元前722年到鲁哀公十四年即公元前481年的历史。现代的学者为了方便起见，一般从周平王元年即公元前770年东周立国起，到周敬王四十三年即公元前477年为止，称为“春秋时期”。
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⑷怪力乱神：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事，语出《论语•述而》。云：“子不语怪、力、乱、神。”王肃注：“怪，怪异也。奡(ao)荡舟、乌获举千钧之属。乱谓臣弑君、子弑父。神谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言。”
春秋之世，西周以来的一系列古法、礼仪都被打破，整个华夏大地陷入长时间的战乱，在那些想参与争霸的诸侯当中，很多人为了证明天子君权的旁落，为了证明自己的霸业，经常搞出些怪异之事，并崇尚武力争霸，许多诸侯国出现大量的叛乱、争权夺利之事，诸侯们也不再崇尚礼仪，而是对鬼神之事非常感兴趣，这些被称为礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，面对这些现象，孔子一直以来都是嗤之以鼻的，他一直都推崇“仁德”，希望能恢复古法，因此他从来不谈论怪异的事，从来不给诸侯推荐武力争霸的政策，从来不参与叛乱，也不让弟子们参与叛乱，更从来都是“敬鬼神而远之”，推崇姜尚伐纣时踩踏龟甲不信鬼神的做法。(互联网《百度百科》)
春秋之世，西周以来的一系列古法、礼仪都被打破，整个华夏大地陷入长时间的战乱，在那些想参与争霸的诸侯当中，很多人为了证明天子君权的旁落，为了证明自己的霸业，经常搞出些怪异之事，并崇尚武力争霸，许多诸侯国出现大量的叛乱、争权夺利之事，诸侯们也不再崇尚礼仪，而是对鬼神之事非常感兴趣，这些被称为礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，面对这些现象，孔子一直以来都是嗤之以鼻的，他一直都推崇“仁德”，希望能恢复古法，因此他从来不谈论怪异的事，从来不给诸侯推荐武力争霸的政策，从来不参与叛乱，也不让弟子们参与叛乱，更从来都是“敬鬼神而远之”，推崇姜尚伐纣时踩踏龟甲不信鬼神的做法。(互联网《百度百科》)
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⑼术数： 《辞源•行部》：“术数：①权术，策略。《韩非子•奸劫弑臣》：‘夫奸臣得乘信幸之事，易毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也。’也指治国之术。……②用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶，如占候、卜筮、星命等。”
《辞源•支部》：“数术：即术数。古代关于天文、历法、占卜的学问。《汉书•艺文志》：‘步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术。’”
《中医大辞典》：“术数：①道家修身养性的一种方法。一般指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的措施。《素问•上古天真论》：‘其知道者，法于阴阳，和于术数。’②指方术气数，即以阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信之说，以制定人事和国家的气数。”
张岱年《中国哲学大辞典•名词术语•秦汉哲学》：“术数，一称‘数术’。‘术’指方术，‘数’指气数。即以阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信杂说，推测人和国家的气数和命运。渊源于古代巫和史官用以窥测天意和代表鬼神发言。《汉书•艺文志》列为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六种。并云：‘数术者，皆明堂羲和史卜之职也。’《四库全书总目•术数类一》：‘术数之兴，多在秦汉以后。要其旨不出乎阴阳五行生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。’它固然是迷信，却也含有零碎的科学知识和技能。如‘天文’和‘历谱’包含着最早的天文学知识，‘形法’含有生理学和地学的知识。后世称‘术数’者，一般专指各种迷信方术，如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等。‘术数’有时也指权术。主要指以刑名之道进行统治的方法。《管子•明法解》：‘明主者，有术数而不可欺也。’《韩非子•奸劫弑臣》：‘人主非有术数以御之也，非参验以审之也。’《汉书•晁错传》：‘人主所以尊显，功名扬于万世之后者，以知术数也。’张晏注：‘术数，刑名之术也。’臣瓒注：‘术数谓法治治国之术也。’”
《汉书•艺文志•数术略》：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。易曰：‘苟非其人，道不虚行。’春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。”即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
羲和，执掌天文历法的官吏。史卜，指太史、太卜等官。周寿昌《汉书注校补》：“史，是史巫之史；官，则太卜。……非载笔执简记之史官。”顾实《汉志讲疏》：“此明数术之学出于史官，则今之江湖医卜星象之类。”
《辞源•支部》：“数术：即术数。古代关于天文、历法、占卜的学问。《汉书•艺文志》：‘步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术。’”
《中医大辞典》：“术数：①道家修身养性的一种方法。一般指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的措施。《素问•上古天真论》：‘其知道者，法于阴阳，和于术数。’②指方术气数，即以阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信之说，以制定人事和国家的气数。”
张岱年《中国哲学大辞典•名词术语•秦汉哲学》：“术数，一称‘数术’。‘术’指方术，‘数’指气数。即以阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信杂说，推测人和国家的气数和命运。渊源于古代巫和史官用以窥测天意和代表鬼神发言。《汉书•艺文志》列为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六种。并云：‘数术者，皆明堂羲和史卜之职也。’《四库全书总目•术数类一》：‘术数之兴，多在秦汉以后。要其旨不出乎阴阳五行生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。’它固然是迷信，却也含有零碎的科学知识和技能。如‘天文’和‘历谱’包含着最早的天文学知识，‘形法’含有生理学和地学的知识。后世称‘术数’者，一般专指各种迷信方术，如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等。‘术数’有时也指权术。主要指以刑名之道进行统治的方法。《管子•明法解》：‘明主者，有术数而不可欺也。’《韩非子•奸劫弑臣》：‘人主非有术数以御之也，非参验以审之也。’《汉书•晁错传》：‘人主所以尊显，功名扬于万世之后者，以知术数也。’张晏注：‘术数，刑名之术也。’臣瓒注：‘术数谓法治治国之术也。’”
《汉书•艺文志•数术略》：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。易曰：‘苟非其人，道不虚行。’春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。”即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
羲和，执掌天文历法的官吏。史卜，指太史、太卜等官。周寿昌《汉书注校补》：“史，是史巫之史；官，则太卜。……非载笔执简记之史官。”顾实《汉志讲疏》：“此明数术之学出于史官，则今之江湖医卜星象之类。”
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【原文】至迟在春秋早期，龟卜、蓍筮、巫祝⑴、占梦⑵，这四种求神鬼示吉凶的迷信术数就同时受到最高统治者的信任⑶。战国时期，大约已产生了中国古代各种迷信术数的雏形。看一下《汉书•艺文志》即可知道，西汉时，占卜、蓍筮、相术、降妖、求雨、占梦、望气、堪舆、符瑞、风角、星占⑷等已无所不有。这些术数集中在阴阳、五行、历谱、杂占⑸四家。故《艺文志》说：“五行之序乱，五星之变作，皆出于律历⑹之数而分为一者也。其法亦起五德终始⑺，推其极则无不至。而小数家(即迷信术数家-本书注)因此以为吉凶而行于世，寝以相乱。”
太史公说阴阳家多忌讳，使人拘而多畏⑻，或意指这种学说常被迷信术数利用吧！
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【补注】
⑴巫祝：巫，《说文•巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”
祝，《说文•礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇•礻部》：“祝，祭词也。”《尚书•洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”由此可见，“祝”有三义：⑴祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋(音席xi)。⑵祭词：祭神的祝祷词。⑶读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。
祝通鬼神。《礼记•曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。”
祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”，而有巫祝之称。
巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。
《周礼•春官•大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇(示)，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”郑司农云：“筴祝，远罪疾。”
《周礼•春官•小祝》：“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。”贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”
《易•巽》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”
巫分男女，女巫称巫，男巫称巫与觋。《周礼•春官•神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。”贾公彦疏：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”
据《周礼•春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。
《辞源•工部》：“巫祝：古代从事通鬼神的迷信职业者。《韩非子•显学》：‘今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁！千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无徵于人，此人所以简巫祝也。’唐杜甫《工部草堂诗笺》二十《南池》：‘南有汉王祠，终朝走巫祝。’”
⑴巫祝：巫，《说文•巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”
祝，《说文•礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇•礻部》：“祝，祭词也。”《尚书•洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”由此可见，“祝”有三义：⑴祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋(音席xi)。⑵祭词：祭神的祝祷词。⑶读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。
祝通鬼神。《礼记•曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。”
祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”，而有巫祝之称。
巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。
《周礼•春官•大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇(示)，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”郑司农云：“筴祝，远罪疾。”
《周礼•春官•小祝》：“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。”贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”
《易•巽》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”
巫分男女，女巫称巫，男巫称巫与觋。《周礼•春官•神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。”贾公彦疏：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”
据《周礼•春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。
《辞源•工部》：“巫祝：古代从事通鬼神的迷信职业者。《韩非子•显学》：‘今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁！千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无徵于人，此人所以简巫祝也。’唐杜甫《工部草堂诗笺》二十《南池》：‘南有汉王祠，终朝走巫祝。’”
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⑵占梦：根据梦中所见的兆象来预测人事吉凶祸福的一种方法。(互联网《百度百科》)
《诗•小雅•正月》：“召彼故老，讯之占梦。”郑玄笺：“君臣在朝，侮慢元老，召之不问政事，但问占梦。不尚道德而信徵祥之甚。”
古代占梦有六种，即如《周礼•春官宗伯下•占梦》：“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。以日、月、星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
所谓正梦者，郑注云“无所感动，平安而梦”；噩梦者，即“惊愕而梦”；思梦者，即“觉时所思念之而梦”；寤梦者，即“觉时所道之而梦”；喜梦者，即“喜悦而梦”；惧梦者，即“恐惧而梦”。
《列子•周穆王•第三》：“觉(jiao教)有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚谓六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也”，“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝，则梦蛇；飞鸟衔发，则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。
子列子曰：神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者则梦自消。新觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”
《列子•周穆王第三》张湛注：“神之所交谓之梦，形之所接谓之觉。”
《左传•成公十年》“晋侯梦大厉”，召桑田巫释梦应验；晋侯“梦疾为二竖子”，秦医医缓为之释梦从而有“病入膏肓”之成语流传。
“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣。’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户，公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新也。’
公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也，在肓之上，膏之下；攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。
六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。”
医学释梦，《内经》已摒弃迷信之说而加以医理解释。有关占梦内容的病机阐述，见于《素问•脉要精微论》、《方盛衰论》及《灵枢•淫邪发梦》等篇中，而皇甫谧《甲乙经•卷六》有“正邪袭内生梦大论”说，巢元方《诸病源候论•卷四•虚劳诸病下》有“虚劳喜梦候”，杨上善《太素•卷十四•诊候之一》有“梦诊”，张介宾《类经卷十八•疾病类》八十四有“阴阳之逆厥而为梦”、八十五则有“梦寐”之专节注释发挥。
《素问•脉要精微论》：“是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦予，甚饥则梦取。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。”(《新校正》云：“详‘是知阴盛则梦涉大水恐惧’至此，乃《灵枢》之文，误置于斯，仍少心脾肾气盛所梦，今具《甲乙经》中。”)“短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”(《新校正》云：“详此二句亦不当出此，应他经脱简文也。”)
《太素•卷第十四•诊候之一》：“凡梦有三种：人有吉凶，先见于梦，此为征梦也；思想情深，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。此十一种梦，皆病梦也，并因阴阳气之盛衰、内有饥饱、肝肺气盛、长短虫多以为梦也。此所以因伤致梦，即以梦为诊也，此为梦诊。”
又，《灵枢•淫邪发梦》：“阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫，阴阳俱盛则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气盛则梦善笑恐畏，脾气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属。”此与《列子•周穆王第三》有数句一字不差。
《灵枢注证发微》：“按：阴气盛至肺气盛，又见《素问•脉要精微论》外，《方盛衰论》亦有诸梦。”
《类经卷十八•疾病类八十五》：“以阴胜阳，故梦多阴象。以阳胜阴，故梦多阳象。俱盛则争，故梦相杀。阳胜者亲乎上也，阴胜者亲乎下也。因不足也，因有余也。肝在志为怒也，肺在志为忧，故梦恐惧哭泣，肺主气，故梦飞扬。心在志为喜，在变动为忧也。脾喜音乐，在声为歌，其主肌肉也。腰为肾之府，故若腰脊不相连属。……按：《周礼》六梦：一曰正梦，谓无所感而自梦也；二曰噩梦，有所惊愕而梦也；三曰思梦，因于思忆而梦也；四曰寤梦，因觉时所为而梦也；五曰喜梦，因所喜好而梦也；六曰惧梦，因于恐畏而梦也。关尹子曰：好仁者，多梦松柏桃李；好义者，多梦金刀兵铁；好礼者，多梦簠(fu)簋(gui)笾(bian)豆；好智者，多梦江湖川泽；好信者，多梦山岳原野。役于五行，未有不然者。是皆致梦之因也。至其变幻之多，则有如宋昭公之梦为鸟，庄周之梦为蝶，光武之梦乘赤龙而登天，陶侃之梦生八翼飞入天门之类，又皆何所因也？夫五行之化，本自无穷，而梦造于心，其原则一。盖心为君主之官，神之舍也。神动于心，则五脏之神皆应之，故心之所至即神也，神之所至即心也。第心帅乎神而梦者，因情有所着，心之障也。神帅乎心而梦着，能先兆于无形，神之灵也。夫人心之灵，无所不至，故梦象之奇，亦无所不见，诚有不可以言语形容者。惟圣人能御物以心，摄心以性，则心同造化，五行安得而役之？故至人无梦也。”
《诗•小雅•正月》：“召彼故老，讯之占梦。”郑玄笺：“君臣在朝，侮慢元老，召之不问政事，但问占梦。不尚道德而信徵祥之甚。”
古代占梦有六种，即如《周礼•春官宗伯下•占梦》：“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。以日、月、星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
所谓正梦者，郑注云“无所感动，平安而梦”；噩梦者，即“惊愕而梦”；思梦者，即“觉时所思念之而梦”；寤梦者，即“觉时所道之而梦”；喜梦者，即“喜悦而梦”；惧梦者，即“恐惧而梦”。
《列子•周穆王•第三》：“觉(jiao教)有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚谓六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也”，“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝，则梦蛇；飞鸟衔发，则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。
子列子曰：神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者则梦自消。新觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”
《列子•周穆王第三》张湛注：“神之所交谓之梦，形之所接谓之觉。”
《左传•成公十年》“晋侯梦大厉”，召桑田巫释梦应验；晋侯“梦疾为二竖子”，秦医医缓为之释梦从而有“病入膏肓”之成语流传。
“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣。’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户，公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新也。’
公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也，在肓之上，膏之下；攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。
六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。”
医学释梦，《内经》已摒弃迷信之说而加以医理解释。有关占梦内容的病机阐述，见于《素问•脉要精微论》、《方盛衰论》及《灵枢•淫邪发梦》等篇中，而皇甫谧《甲乙经•卷六》有“正邪袭内生梦大论”说，巢元方《诸病源候论•卷四•虚劳诸病下》有“虚劳喜梦候”，杨上善《太素•卷十四•诊候之一》有“梦诊”，张介宾《类经卷十八•疾病类》八十四有“阴阳之逆厥而为梦”、八十五则有“梦寐”之专节注释发挥。
《素问•脉要精微论》：“是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦予，甚饥则梦取。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。”(《新校正》云：“详‘是知阴盛则梦涉大水恐惧’至此，乃《灵枢》之文，误置于斯，仍少心脾肾气盛所梦，今具《甲乙经》中。”)“短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”(《新校正》云：“详此二句亦不当出此，应他经脱简文也。”)
《太素•卷第十四•诊候之一》：“凡梦有三种：人有吉凶，先见于梦，此为征梦也；思想情深，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。此十一种梦，皆病梦也，并因阴阳气之盛衰、内有饥饱、肝肺气盛、长短虫多以为梦也。此所以因伤致梦，即以梦为诊也，此为梦诊。”
又，《灵枢•淫邪发梦》：“阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫，阴阳俱盛则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气盛则梦善笑恐畏，脾气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属。”此与《列子•周穆王第三》有数句一字不差。
《灵枢注证发微》：“按：阴气盛至肺气盛，又见《素问•脉要精微论》外，《方盛衰论》亦有诸梦。”
《类经卷十八•疾病类八十五》：“以阴胜阳，故梦多阴象。以阳胜阴，故梦多阳象。俱盛则争，故梦相杀。阳胜者亲乎上也，阴胜者亲乎下也。因不足也，因有余也。肝在志为怒也，肺在志为忧，故梦恐惧哭泣，肺主气，故梦飞扬。心在志为喜，在变动为忧也。脾喜音乐，在声为歌，其主肌肉也。腰为肾之府，故若腰脊不相连属。……按：《周礼》六梦：一曰正梦，谓无所感而自梦也；二曰噩梦，有所惊愕而梦也；三曰思梦，因于思忆而梦也；四曰寤梦，因觉时所为而梦也；五曰喜梦，因所喜好而梦也；六曰惧梦，因于恐畏而梦也。关尹子曰：好仁者，多梦松柏桃李；好义者，多梦金刀兵铁；好礼者，多梦簠(fu)簋(gui)笾(bian)豆；好智者，多梦江湖川泽；好信者，多梦山岳原野。役于五行，未有不然者。是皆致梦之因也。至其变幻之多，则有如宋昭公之梦为鸟，庄周之梦为蝶，光武之梦乘赤龙而登天，陶侃之梦生八翼飞入天门之类，又皆何所因也？夫五行之化，本自无穷，而梦造于心，其原则一。盖心为君主之官，神之舍也。神动于心，则五脏之神皆应之，故心之所至即神也，神之所至即心也。第心帅乎神而梦者，因情有所着，心之障也。神帅乎心而梦着，能先兆于无形，神之灵也。夫人心之灵，无所不至，故梦象之奇，亦无所不见，诚有不可以言语形容者。惟圣人能御物以心，摄心以性，则心同造化，五行安得而役之？故至人无梦也。”
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⑷相术……星占：相术，相法是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。(互联网《百度百科》)
《辞源•目部》：“相术：观察人的形貌，预言命运的一种方术。《三国志•魏•朱建平传》：‘善相术，于闾巷之间，效验非一。’”
望气：风水学术语。是根据云气的色彩、形状和变化来附会人事，预言吉凶的一种占卜方法。(互联网《百度百科》)
《辞源•月部》：“望气：古代迷信占卜法，望云气附会人事，预言吉凶。《墨子•迎敌祠》：‘凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。’《史记•文帝纪》：‘赵人新垣平以望气见，因说上设立渭阳五庙。’”
堪舆：即风水。堪，地突之意，代表地形之词。舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。
《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。(互联网《百度百科》)
《辞源•土部》：“堪舆：《汉书》八七上《杨雄传•甘泉赋》：‘属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。’注引张晏，以堪舆为天地的总名；孟康以堪舆为造图宅书的神名。《文选•甘泉赋》注：‘《淮南子》曰：堪舆行雄以知雌。许慎曰：堪，天道也；舆，地道也。’《史记》一二七《日者传》有堪舆家。《汉书•艺文志》有《堪舆金匮》十四卷，列于五行家。后称相地看风水的迷信职业者为堪舆家。”
符瑞：吉祥的征兆。多指帝王受命的征兆。《管子•水地》：“是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。”(互联网《百度百科》)
《辞源•竹部》：“符瑞：祥瑞的征兆。犹言吉兆。《史记•封禅书》：‘未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。’《汉书》七七《刘辅传》上成帝书：‘臣闻天之所与必先赐以符瑞，天之所违必先降以灾变，此神明之徵应，自然之占验也。’”
风角：所谓风角，指八风占术。
《辞源•风部》：“风角：故占候之术。《后汉书•三十下•郎凯传》：‘父宗，字仲绥，学京氏《易》，善风角、星算、六日七分。’注：‘风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。’又《八二上•谢谢夷吾传》：‘少为郡吏，学风角占候。’《新唐书•艺文志》三著录刘孝恭《风角》十卷，已佚。”
《后汉书•郎凯传》：“父宗……学京氏易，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。”李贤注：“风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。”
星占：用星象占卜吉凶的方法。所谓星象，是指星体的明暗、位置等现象，通过观察星象以推测人事的吉凶，谓之星占。
《辞源•日部》：“星象：指星体明暗薄蚀等现象，古代天文术数家据以占验人事的吉凶。《后汉书•律历志》中贾逵论：‘愿请太史官日月宿薄及星度课，与待诏星象考校。’”
《辞源•目部》：“相术：观察人的形貌，预言命运的一种方术。《三国志•魏•朱建平传》：‘善相术，于闾巷之间，效验非一。’”
望气：风水学术语。是根据云气的色彩、形状和变化来附会人事，预言吉凶的一种占卜方法。(互联网《百度百科》)
《辞源•月部》：“望气：古代迷信占卜法，望云气附会人事，预言吉凶。《墨子•迎敌祠》：‘凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。’《史记•文帝纪》：‘赵人新垣平以望气见，因说上设立渭阳五庙。’”
堪舆：即风水。堪，地突之意，代表地形之词。舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。
《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。(互联网《百度百科》)
《辞源•土部》：“堪舆：《汉书》八七上《杨雄传•甘泉赋》：‘属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。’注引张晏，以堪舆为天地的总名；孟康以堪舆为造图宅书的神名。《文选•甘泉赋》注：‘《淮南子》曰：堪舆行雄以知雌。许慎曰：堪，天道也；舆，地道也。’《史记》一二七《日者传》有堪舆家。《汉书•艺文志》有《堪舆金匮》十四卷，列于五行家。后称相地看风水的迷信职业者为堪舆家。”
符瑞：吉祥的征兆。多指帝王受命的征兆。《管子•水地》：“是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。”(互联网《百度百科》)
《辞源•竹部》：“符瑞：祥瑞的征兆。犹言吉兆。《史记•封禅书》：‘未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。’《汉书》七七《刘辅传》上成帝书：‘臣闻天之所与必先赐以符瑞，天之所违必先降以灾变，此神明之徵应，自然之占验也。’”
风角：所谓风角，指八风占术。
《辞源•风部》：“风角：故占候之术。《后汉书•三十下•郎凯传》：‘父宗，字仲绥，学京氏《易》，善风角、星算、六日七分。’注：‘风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。’又《八二上•谢谢夷吾传》：‘少为郡吏，学风角占候。’《新唐书•艺文志》三著录刘孝恭《风角》十卷，已佚。”
《后汉书•郎凯传》：“父宗……学京氏易，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。”李贤注：“风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。”
星占：用星象占卜吉凶的方法。所谓星象，是指星体的明暗、位置等现象，通过观察星象以推测人事的吉凶，谓之星占。
《辞源•日部》：“星象：指星体明暗薄蚀等现象，古代天文术数家据以占验人事的吉凶。《后汉书•律历志》中贾逵论：‘愿请太史官日月宿薄及星度课，与待诏星象考校。’”
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⑸阴阳、五行、历谱、杂占：迷信术数之四种分类。
阴阳五行： 《汉书•艺文志•数术略》：“五行者，五常之行气也。书云：‘初一曰五行，次二曰羞用五事。’言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶而行于世，寝以相乱。”
《四库全书总目•子部十八•术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。《史志》总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一：曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”
金栋按：中医的阴阳五行与迷信术数的阴阳五行不同。
任应秋《任应秋论医集•争鸣碎语•中医学的阴阳五行说与儒家的阴阳五行说应有区分》：“中医学的阴阳五行说，应与儒家的阴阳五行说有所区分。儒家用阴阳五行说以解释社会伦理、意识形态等上层建筑，不言而知其是唯心的。中医的阴阳五行说，是用以分析人体脏腑生理，病理的内在动态，与管子、韩非、王安石、王夫之等用阴阳五行以说明物质世界，是一致的。”
历谱：历，推算日月星辰运行及季节时令的方法，即历法。谱，记录事物系统的书籍。
《说文新附•日部》：“历，历象也。”
《玉篇•日部》：“历，象星辰，分节序四时之逆从也。”
《书•尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”
《大戴礼•曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。”
《淮南子•本经》：“星月之行，可以历推得也。”高诱注：“历，术也。”
《新五代史•司天考》：“历者，有常之数也，以推寒暑。”
《汉书•艺文志•数术略》：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之臣，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难治也。”
杂占：卜筮之外的占卜术，如占梦、望气、堪舆等。
《汉书•艺文志•数术略》：“杂占者，纪百事之象，候善恶之徵。《易》曰：‘占事知来。’众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺(hui)蛇众鱼旐旟(zhao yu)之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：‘人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。’故曰：‘德胜不祥，义厌不惠。’桑谷共生，大戊以兴；鴝雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺‘召彼故老，讯之占梦。’伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。”
《资治通鉴•唐高祖武德九年》：“民间不得妄立妖祠，自非卜筮正术，其余杂占，悉从禁绝。”
《辞源•佳部》：“杂占：占卜术。古代方士附会人事以占卜，诸如眼跳、耳鸣、喷嚏、鸟鸣等生活琐事，皆以为推断吉凶的依据，称杂占。《汉书•艺文志》有《海中日月彗虹杂占》十八卷，《隋书•经籍志》有《太一式杂占》十卷、《鸟情杂占禽兽语》一卷、《周易杂占》十三卷、十一卷、九卷及《杂占梦书》一卷等。”
阴阳五行： 《汉书•艺文志•数术略》：“五行者，五常之行气也。书云：‘初一曰五行，次二曰羞用五事。’言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶而行于世，寝以相乱。”
《四库全书总目•子部十八•术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。《史志》总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一：曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”
金栋按：中医的阴阳五行与迷信术数的阴阳五行不同。
任应秋《任应秋论医集•争鸣碎语•中医学的阴阳五行说与儒家的阴阳五行说应有区分》：“中医学的阴阳五行说，应与儒家的阴阳五行说有所区分。儒家用阴阳五行说以解释社会伦理、意识形态等上层建筑，不言而知其是唯心的。中医的阴阳五行说，是用以分析人体脏腑生理，病理的内在动态，与管子、韩非、王安石、王夫之等用阴阳五行以说明物质世界，是一致的。”
历谱：历，推算日月星辰运行及季节时令的方法，即历法。谱，记录事物系统的书籍。
《说文新附•日部》：“历，历象也。”
《玉篇•日部》：“历，象星辰，分节序四时之逆从也。”
《书•尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”
《大戴礼•曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。”
《淮南子•本经》：“星月之行，可以历推得也。”高诱注：“历，术也。”
《新五代史•司天考》：“历者，有常之数也，以推寒暑。”
《汉书•艺文志•数术略》：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之臣，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难治也。”
杂占：卜筮之外的占卜术，如占梦、望气、堪舆等。
《汉书•艺文志•数术略》：“杂占者，纪百事之象，候善恶之徵。《易》曰：‘占事知来。’众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺(hui)蛇众鱼旐旟(zhao yu)之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：‘人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。’故曰：‘德胜不祥，义厌不惠。’桑谷共生，大戊以兴；鴝雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺‘召彼故老，讯之占梦。’伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。”
《资治通鉴•唐高祖武德九年》：“民间不得妄立妖祠，自非卜筮正术，其余杂占，悉从禁绝。”
《辞源•佳部》：“杂占：占卜术。古代方士附会人事以占卜，诸如眼跳、耳鸣、喷嚏、鸟鸣等生活琐事，皆以为推断吉凶的依据，称杂占。《汉书•艺文志》有《海中日月彗虹杂占》十八卷，《隋书•经籍志》有《太一式杂占》十卷、《鸟情杂占禽兽语》一卷、《周易杂占》十三卷、十一卷、九卷及《杂占梦书》一卷等。”
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⑹律历：指乐律和历法。律，古代用来校正乐音标准的管状仪器。以管的长短来确定音阶。从低音算起，成奇数的六个管叫律，成偶数的六个管叫吕，统称十二律。赵先生本书设专节即“第十二节《内经》与古代音乐”探讨之。
《大戴礼•曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其间不容发。”王聘珍按：“律也者，六律六吕统谓之十二律也。”
《汉书•律历志》：“黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹之窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒，以听凤之鸣，以比黄钟之宫，是为律本。”
《大戴礼•曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其间不容发。”王聘珍按：“律也者，六律六吕统谓之十二律也。”
《汉书•律历志》：“黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹之窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒，以听凤之鸣，以比黄钟之宫，是为律本。”
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⑺五德终始：五德终始说，是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指木火土金水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是五德终始的“德”运。(互联网《百度百科》)
张岱年《中国哲学大辞典•先秦哲学》：“亦称‘五德转移’。战国末驺衍关于历史变化的学说。《史记•封禅书》集解引如淳曰：‘今其书有《五德终始》，五德各以所胜为行。’《史记•孟子荀卿列传》：驺衍‘称引天地剖判未来，五德转移，治各有异，而符应若兹。’认为土、木、金、火、水，五种物质德性相克的循环变化，决定着历史上王朝的兴替和制度的改变。如夏商周三个朝代的递嬗，是水(商)生木(周)，木生火(汉)的结果(见《汉书•律历志》)。”
张岱年《中国哲学大辞典•先秦哲学》：“亦称‘五德转移’。战国末驺衍关于历史变化的学说。《史记•封禅书》集解引如淳曰：‘今其书有《五德终始》，五德各以所胜为行。’《史记•孟子荀卿列传》：驺衍‘称引天地剖判未来，五德转移，治各有异，而符应若兹。’认为土、木、金、火、水，五种物质德性相克的循环变化，决定着历史上王朝的兴替和制度的改变。如夏商周三个朝代的递嬗，是水(商)生木(周)，木生火(汉)的结果(见《汉书•律历志》)。”
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【原文】从理性上讲，迷信术数本来不攻自破。求之社会实际则不然⑴。汉武帝有意利用这一点。《史记•日者列传》说他“聚会占家问之，某日可娶妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家⑵曰不吉，丛辰家⑵曰大凶，历家⑵曰小凶，天人家⑵曰小吉，大一家⑵曰大吉。辨讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’人取五行者也⑶。”以五行家为主和儒家独尊⑷的思想背景是一样的。
上面的话，意在说明《内经》中有迷信术数内容完全是正常现象。如果一点也没有，那倒是怪事。现代医家都耻于同迷信术数家并列了。古人并不这样看⑸。孙思邈说：“医方、卜筮，艺能之难精也⑹。”他主张大医要学习阴阳禄命、风角、星占、六壬⑺、八卦。下面分别列举《内经》的有关内容，并与同时代的其他文献作一简单比较。
上面的话，意在说明《内经》中有迷信术数内容完全是正常现象。如果一点也没有，那倒是怪事。现代医家都耻于同迷信术数家并列了。古人并不这样看⑸。孙思邈说：“医方、卜筮，艺能之难精也⑹。”他主张大医要学习阴阳禄命、风角、星占、六壬⑺、八卦。下面分别列举《内经》的有关内容，并与同时代的其他文献作一简单比较。