内难探讨 的解开阖枢

[tungchan]

太陽為開，陽明為閤，少陽為樞。
太陰為開，厥陰為闔，少陽為樞。
《根结》红字皆为原文之错字

太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。
太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
《阴阳离合论》

---

合理之推论：
六节者、乃是由四时之二阴二阳，再添加一阴一阳，而成为三阴三阳之六节，是故其本质上也是一条时间线，即历法而已矣。
而此两段经文之所言，乃是三阴三阳之首出，则其排列，当如下图：

丶丶丶阳明二丶丶丶丶丶丶阖丶丶
少阳三丶丶丶太阳一丶丶枢丶开丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
少阴四丶丶丶太阴六丶丶纽丶关丶
丶丶丶厥阴五丶丶丶丶丶丶阖丶丶

因治=乱、开=关、枢=纽，是故少阴四，当改为纽，而太阴六，当改为关。如此则後来[开与关]之争论，可以休矣！而的解亦可出矣，此可归纳为八个字之结论：
开枝散葉、葉落归根。
以上乃是纯以历法而立此论。

而这个排列，倒是符合四象过渡六节的逻辑：
1，太少少太=阳退阴进，以火为始、木为终。
2，内插两者，皆佔据至阴至阳之空位=中土之位。

所以开阖枢必然不等同于生盛衰，审矣！
因为生盛衰者，当为开阖枢开阖枢(=太少太少)，而非现今之开阖枢枢阖开(=太少少太)。

其就是与开门丶关门及门枢相关乎？

 

[tungchan]

其就是与开门丶关门及门枢相关乎？

当然不是，其与门完全不相关，反而与医学相关，尤其是与脉之阴阳相关。

而阖被写成閤，本就错了，且两字同音不同义，閤乃门旁边的小门小户，而阖乃全部的意思。
而阖的本字，不止可以音合，还可以音蓋。
且其本字乃是盇字，而盇者、覆也。

三阴三阳之创立，所根据者，除了历法之学外，还有解剖之学。
历法之学即四时变六节的[太少少太]之保留也，而解剖之学，则是脉之观察而已矣。
阳脉者动脉也，阴脉者静脉也。
即太阳太阴者经脉也，少阳少阴者孙脉也。

經脈為裏，支而橫者為絡，絡之別者為孫。
《脉度》

在这里，它將脉按大小分为三种，直上直下且最为粗壯者，称为经脉，即身体里最为粗大之主血管也，而其枝者称为络脉，它有横有直，最後再將络脉细別者，则称为孙脉，今称之为微血管是也。
即孙脉为少阳少阴，络脉为阳明厥阴，经脉为太阳太阴。

若在鱼之身上来看，其理亦相通。
它的重点在于春秋之两个[气交变]上面(即鰓循環与体循環)，即木金之始终也。
在此阶段之三阴三阳，可算是[阳春版]之三阴三阳也。

此时厥阴与阳明同义，乃至与极之意思。

 

[tungchan]

歧伯對曰：欲知皮部，以經脈為紀者，諸經皆然。
太陽之陽，名曰關樞，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。
陽明之陽，名曰害蜚，上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也，其色多青則痛，多黑則痺，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見，則寒熱也，絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。
少陽之陽，名曰樞持，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也，絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出以滲於內，諸經皆然。
太陰之陰，名曰關蟄，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也，絡盛則入客於經。
心主之陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。
少陰之陰，名曰樞儒，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。
凡十二經、絡脈者、皮之部也。
《皮部论》

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曷，何也？

害通曷，盇也通曷，是故害肩与害蜚之害字不再音阖，而音近于盖矣。

关害枢=开阖枢，审矣！
经络孙=经络孙

而上下同法者，手六经与足六经，共十二经是也。
这段关害枢，比之前两段的开阖枢，多了一点点意思，即六节忽然变成了十二节，它这是怎么来的呢？

且这里的十二经(未与脏腑挂钩的)与之後的十二经(已与脏腑挂上钩的)，是同一回事吗？
这个挂钩与否、又有何冲突呢？

 

[tungchan]

它的重点在于春秋之两个[气交变]上面(即鰓循環与体循環)，即木金之始终也。

人与鱼之别，简而言之只有三点：
1，鳃与肺
2，单心房心室与双心房心室
3，整个身体与上下肢身体

而小肠是指整条消化管道，即包括脾胃等等，亦即是指以肝门静脉为终点的各个腑及脏也。
上面这样的解剖图，古人必然是早已知道。

中医学是怎样从阳春版之三阴三阳，进化到有阴阳表里的三阴三阳的呢？

 

[tungchan]

上面的现代解剖图，肺动脉流的是缺氧血，肺静脉流的反而是满氧血，其与中医动静脉之立意相左，因其以心之出者为动脉，心之入者为静脉来定义的。
但若以中医的阴阳来看，则大可不必如此麻烦，径直以肺静脉为名由心去肺流缺氧血，以肺动脉为名，由肺去心流满氧血即可，此即肺朝百脉之意也。

三阴三阳的阳春版是以太阳为始，而第二版则改以少阳为首，这个未免也太过随便了吧，真的是随便定的吗？

《第二版之三阴三阳》

右丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶左
丶丶丶太阳五丶丶丶丶丶太阳二丶丶丶丶
少阳六丶丶丶阳明四及三丶丶丶少阳一丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
少阴七丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶少阴十丶
丶丶丶太阴八丶丶丶丶丶太阴九丶丶丶丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
手五经配十天干图丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶

右丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶左
丶丶丶太阳五丶丶丶丶丶太阳二丶丶丶丶
少阳六丶丶丶阳明四及三丶丶丶少阳一丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
少阴七丶丶丶厥阴九及十丶丶丶少阴腊丶
丶丶丶太阴八丶丶丶丶丶太阴冬丶丶丶丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
足六经配十二地支图丶丶丶丶丶丶丶丶丶

上面两图之出处，乃是《阴阳系日日》。
辰者，三月，主左足之阳明；
巳者，四月，主右足之阳明。
此两阳合于前，故曰阳明。
戌者，九月，主右足之厥阴；
亥者，十月，主左足之厥阴；
此两阴交尽，故曰厥阴。
这便是厥阴与阳明之意思及出处。

夫数字者、既是月份，又是天干及地支。
此时阳明与厥阴与第一版不同，皆同被移去图的中心，呈左右两边对称之貌，即关(经脉)与害(络脉)互换了位置。很明显，此两个版本之三阴三阳，皆与脏腑无涉无关。
而改以少阳为首，即是以少阴为终，亦即是以枢纽(孙脉)为标，而这个标，则肯定是不能被更改的呀。

最後这个上下肢，则被分割为两图，即手配十天干，足配十二地支，据此则[四经十二从]生焉。

四经者、左右手两经，左右足两经是也(即一经一个循环也)。
而经者、先是经络孙(关害枢)三脉之统称。但後出的十二经，却是以手或足为始，三阴或三阳为中，脏或腑为终，合三者来对经而命名之，如手太阴肺经、足阳明胃经……等等。
此两者虽皆被命名为经，但所指的却是天南地北，可谓麻烦透顶矣。

由此可见，此三阴三阳的两个版本，皆只是为最终版本作嫁衣裳而已矣，即过渡之产物是也。

然则到底是四经十二从、应十二脉丫？还是四经十从、应十脉呢？
丫、还有一个是如何去应十一脉的呢？

 

[tungchan]

其于五藏也，
心为阳中之太(~阳)，
肺为(~阴)[阳]中之少(~阴)，
肾为阴中之[少](~太阴)，
肝为阴中之[太](~少阳)，
脾为阴中之至(~阴)。
《阴阳系日月》

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帝曰：藏象何如。歧伯曰：
心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太(~阳)，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之[少](~太阴)，通于秋气。
肾者，主蛰封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少(~阴)，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，(~此)为(~阳)[阴]中之[太](~少阳)，通于春气。
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一藏取决于胆也。
《六节藏象论》

---

此两段原文，皆想将原为太阴的肝，指定为少阳，这就做成原本简单的四象，混乱不堪及不可卒读，这是强将医学之四象改为易学之四象也。
其实这里的医学之四象，径直改为以夏为始、春为终，就是想将一岁四时之医学四象模型，改为一昼夜之医学四象模型，为三阴三阳之最终登场而铺路。

PS：的而且确，春为少阳，在《内经》里是有根有据的：
逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。夫四时阴阳者，万物之根本也。《四气调神大论》
但它依旧是医学之四象，因为易学之四象用的是老阴老阳，而非太阳太阴，这前前後後明显是有三套学说，不是吗？

是故更正之後，当如下图：

丶丶？丶丶丶丶丶丶至阳丶丶丶
肺丶丶丶心丶丶少阳丶丶太阳丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
肾丶丶丶肝丶丶少阴丶丶太阴丶
丶丶脾丶丶丶丶丶丶至阴丶丶丶

它是将原先之四时四象，插入两个极至的一阴一阳，而成为新的六节，其虽名为六节，然有一节却为无对应之问号，这就有点儿名不符实矣，所以它是三阴三阳之前身乎？
那三阴三阳之真身，到底是谁呢？

 

[tungchan]

黃帝曰：五行以東方為甲乙木主春。春者，蒼色，主肝，肝者，足厥陰也。今乃以甲為左手之少陽，不合於數，何也？
歧伯曰：此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。
《阴阳系日月》

---

当其时，黄帝对此篇之三阴三阳也产生了疑问，所以其与吾辈之所认知，似乎无甚差別也。而歧伯之回答，则很明显是一个大忽悠也。

黃帝曰：願聞身形應九野，奈何？歧伯曰：(~請言身形之應九野也，)
左足應立春，其日戊寅己丑。左脅應春分，其日乙卯。
左手應立夏，其日戊辰己巳。膺喉首頭應夏至，其日丙午。
右手應立秋，其中戊申己末。右脅應秋分，其日辛酉。
右足應立冬，其日戊戌己亥。腰尻下竅應冬至，其日壬子。
六府膈下三藏應中州，其大禁，大禁太一所在之日，及諸戊己。
凡此九者，善候八正所在之處。
所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。
《九针论》

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所谓九野者即是九宫，而八正者即是八风也。
其与阴阳系日月篇乃是同一之架构，只不过是添加了上下两窍与及无甚大用的左右两个腰脅而已，以应八正也。

所谓应中州者，当入中宫也，然而两至两分及四立，皆为天文上之时令，何以会突然间插入一个地理上之中州呢？这合理吗？
若改为应中时者，则当为冬夏两至，可惜原文它却是在胡言乱语。
说好的[非其真勿授]呢？
是因为[非其人勿教]吗？

况且它一直都是以身形外表去应九野，突然间却转去以三脏应中州，这也未免太过跳躍了吧！

再者膈上为阳，其两牡脏者，心与肺是也，而膈下为阴，其三牝脏者，肾脾肝是也。
则当其时九野，并未有与九脏腑或五脏六脏互相对应也，反而九宫八风篇则有此种对应。
九针论篇，在事实上提出了两至四立与六节之关系，即：

右丶丶丶丶左丶丶右丶丶丶丶左丶
丶丶四三丶丶丶丶丶丶夏至丶丶丶口
六五丶丶二一丶丶立秋丶丶立夏丶手
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
七八丶丶冬腊丶丶立冬丶丶立春丶足
丶丶九十丶丶丶丶丶丶冬至丶丶丶肛
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
六节身形图丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶

此时的六节身形图，竟然又与第一版之三阴三阳完全重合了，即至阳夏至为阳明，至阴冬至为厥阴。于是前两个版本之三阴三阳，就是同一个版本之产物也。
此六节身形图，微观之时，乃是左右手足之四经循环图，宏观之时，则是一岁六节之循环图，利害不利害？

而岐伯竟敢以[非四時五行之以次行也]来忽悠吾辈？还忽悠了这么多年，利害不？

本讨论由始至今，有那一篇不是圍繞着天地之阴阳而立言的呢？

夫阴阳两气，其所展现者、最直观者，不正正就是[四时五运六气]了吗？难道会不是吗？

很明显这第一二版的三阴三阳之全部，才是三阴三阳早期之真身也。

下面是我之前所发现的六气，它将六节至阳的问号，填上了一个[嗌]字。

今天无意中发现《内经》里，原来不止记载着一套六气，而这套更古老的六气竟然是与易学相关。

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天气通于肺，地气通于嗌，
雷气通于心，风气通于肝，
谷气通于脾，雨气通于肾。
《阴阳应象大论》

丶丶离丶丶丶丶丶丶雷丶丶丶
巽丶丶丶坤丶丶风丶丶丶地丶
震丶丶丶兑丶丶丶丶丶丶丶丶
艮丶丶丶乾丶丶谷丶丶丶天丶
丶丶坎丶丶丶丶丶丶雨丶丶丶
《後天八卦图》

虽然吾辈之六气与六节，皆已有了定案，但为何三阴三阳，却迟迟未能肯定下来呢？

 

[tungchan]

肝心为阳脏，肺肾为阴脏。

此说只独见于《四气调神大论》，其余各篇皆以心肺为阳，肾肝为阴，先生何以舍此而取彼？

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阳中之少(~阴)，肺也，其原出于太渊，太渊二。
阳中之太(~阳)，心也，其原出于大陵，大陵二。
阴中之[太](~少阳)，肝也，其原出于太冲，太冲二。
阴中之至(~阴)，脾也，其原出于太白，太白二。
阴中之[少](~太阴)，肾也，其原出于太溪，太溪二。
膏之原，出于鸠尾，鸠尾一。
肓之原，出于脖胦，脖胦一。
凡此十二原者，主治五藏六府之有疾者也。
《九针十二原》

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不以肝为首？而改以肺为始？
即[少太太至少]是也，其与六节藏象篇完全相同。

丶丶？丶丶丶丶丶丶？？丶丶丶
肺丶丶丶心丶丶少阳丶丶太阳丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶膈
肾丶丶丶肝丶丶少阴丶丶太阴丶
丶丶脾丶丶丶丶丶丶至阴丶丶丶
《六节藏象图》

五脏分阴阳，目的何在？
天饲人以五气，地饲人以五味。
五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
五味入口，藏于脾胃，味有所藏，以养五气，[五]气和而(~生)津液相成，神乃自生。《六节藏象论》
在六节里本来就无肠腑(是大肠还是小肠呢？)，于是只好改回脾脏。

五脏分阴阳，其实乃无奈之举。
当其时，六节未彰，厥阴阳明皆未出现也。
即三阴三阳乃後出之学说是也。
五脏分阴阳，实为配与手足二经而已矣！

而肝为少阳，只在四气调神篇里属实，然而在其它各篇里，肝或为太阴，或为厥阴，难道不是吗？

其于五藏也，
心为阳中之太(~阳)，
肺为(~阴)[阳]中之少(~阴)，
肾为阴中之[少](~太阴)，
肝为阴中之[太](~少阳)，
脾为阴中之至(~阴)。
《阴阳系日月》

心为太阳属火，肾为少阴属水，此在整部内经里，皆坚持此说。
说肾为太阴，在《内经》里可有凭据？
即使在四气调神篇里，肾还依旧是少阴呢！

脾为至阴属土，肝为太阴或厥阴属木，而剩下的肺，只能属金，且归于少阳矣。
夫少阳者，则必为阳脏是也。

足太阴为至阴之脾，手太阴为肺，太阴何时曾与肾配对过？

肝若为厥阴风木，则如何能与少阳挂钩？
那个少阳与厥阴为表里，这钩不就挂上了吗？这不就是碰瓷了吗？

阳明既已经许配于胃，何得又再与肺合呢？
是故肺只能配与少阳，然而其最终却不属手少阳，而属手太阴，何也？

肾为少阴寒水，归属于手少阴，则心肺皆属于阳脏，而归于左右手二经也。
肾脾肝皆属阴脏，而归于左右足二经也。

四经十二从先出，还是九针十二原先出？
我看差不多，反正皆早于三阴三阳就成了。

 

[tungchan]

欲往前行，反而先退两步。
在弄清楚最终版本的六节六气之前，吾辈先退了一步，去弄清楚了五脏之阴阳，那五气是啥？
是啥都会不服，因为它已被篡改过了，且尽是一家之言而已矣。
那就只能再退一步，先去弄清楚四气是啥？

帝曰：善。(~六)气之胜，何以候之。歧伯曰：乘其至也，
燥气大来，金之胜也，湿木受邪，肝病生焉。
寒气大来，水之胜也，热火受邪，心病生焉。
湿气大来，木之胜也，燥金受邪，肺病生焉。
热气大来，火之胜也，寒水受邪，肾病生焉。
(~风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。)
所谓感邪而生病也。
《至真要大论》

---

这篇标题上面是说六气，但实際上却只说了五气，还是说错的，只得將它改回四气。而人会生病，乃是因为受邪了。所以在中医学里，原本只有四病，即伤湿、伤热、伤燥及伤寒是也。

四气之胜，在此为寒热燥湿，乃邪气之义，另外还有一种更为常用的四气版本，是为寒暑温凉。

歧伯曰：夫气之生与其化，衰盛异也。
寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。
故阳之动，始于温，盛于暑，阴之动，始于凉，盛于寒。
春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：
彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，
谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知，此之谓也。
《至真要大论》

---

四维者四隅也。此医学与易学之大异也。亦阴阳太少之所由也。
夫四气之真邪，审矣！

請留心，四气无论真邪，当中都是没有土之存在，也没有风之存在。
而风字在中医学里，应当有限制地被使用；且火字也一样，当也在被限制之列。此两字之滥用者，其近乎棍骗之流也。

 

[tungchan]

燥气大来，金之胜也，风木受邪，肝病生焉。
热气大来，火之胜也，燥金受邪，肺病生焉。
寒气大来，水之胜也，热火受邪，心病生焉。
湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉。
风气大来，木之胜也，湿土受邪，脾病生焉。
所谓感邪而生病也。
《至真要大论》

---

它将燥气更名为清气，但事实上完全无此需要。
後面有的篇章，不止将燥气改为清气，更将湿气改为雨气，这样做除了故弄玄虚之外，还有什么意思？

在五行之年代，五行常胜，即风木胜湿土，湿土胜寒水，寒水胜热火，热火胜燥金，燥金胜风木，风木又胜……

而五气者，即燥热寒湿风是也，然则风就是在此时才加入五行的，那么风当为风土才是呀，为何却成了风木的呢？

再者有所谓的五行胜复。
是指五行中一行亢胜(即胜气)，则引起其所不胜(即复气)的报复制约，从而使五行复归于协调平衡。
即如金的所不胜之行为火，于是金的复气是火。
但这说法，合理吗？

 

[tungchan]

但这说法，合理吗

在回答之前，让我先理一理其来龙去脉。

湿木热火燥金寒水，此四象再加上风土者，是为旧的无常胜之五行，而无常胜五行实为四象之说是也。
若风木热火湿土燥金寒水，则为新的常胜之五行，而常胜五行实为五德始终之说是也。
是故当此新说之日盛，则旧说之日衰也。

然则此两说有不共戴天之由，其取舍之道安在？

 

[tungchan]

六府三事，谓之九功。
水火、金木、土谷，谓之六府；
正德，利用，厚生，谓之三事。
义而行之，谓之德礼，无礼不乐，所由叛也。
《左传丶文公七年》


禹曰：「於！帝念哉！德惟善政，政在養民。
水火、金木、土穀，惟修；
正德、利用、厚生、惟和；
九功惟敘，九敘惟歌。
戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。」

帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。」
《大禹謨》

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六府与六气之关系如下：

丶丶地丶丶丶丶丶丶土丶丶丶
天丶丶丶雷丶丶金丶丶丶火丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
雨丶丶丶风丶丶水丶丶丶木丶
丶丶谷丶丶丶丶丶丶谷丶丶丶
六气六府图

雨，雷，天，风，地，谷，谓之六府。
水，火，金，木，土，谷，谓之六府。

六府是六个政府部门丶六个处所？还是六个时令节气？
而这个谷字，经常被写成榖字，到底是对是错呢？

不过将六府理解为五行加一个什么，这肯定是错？
换言之，六府先出，五行後生！！！

但是那个抛弃了[谷]的六府，为何会被称呼为五行呢？

帝曰：上下相召，柰何？鬼臾区曰：
寒暑燥湿风火，天之阴阳也，
三阴三阳上奉之。
木火土金水谷，地之阴阳也，
生长收藏下应之。
《天元纪大论》

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五行本身天生就与六气互相对应，于是谷气就被谁刻意丢弃了？

 

[六经八纲]

往来寒热.足少阳主开阖,确实是有水平的讨论.

 

[涂医生]

欲往前行，反而先退两步。
在弄清楚最终版本的六节六气之前，吾辈先退了一步，去弄清楚了五脏之阴阳，那五气是啥？
是啥都会不服，因为它已被篡改过了，且尽是一家之言而已矣。
那就只能再退一步，先去弄清楚四气是啥？

帝曰：善。(~六)气之胜，何以候之。歧伯曰：乘其至也，
燥气大来，金之胜也，湿木受邪，肝病生焉。
寒气大来，水之胜也，热火受邪，心病生焉。
湿气大来，木之胜也，燥金受邪，肺病生焉。
热气大来，火之胜也，寒水受邪，肾病生焉。
(~风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。)
所谓感邪而生病也。
《至真要大论》

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这篇标题上面是说六气，但实際上却只说了五气，还是说错的，只得將它改回四气。而人会生病，乃是因为受邪了。所以在中医学里，原本只有四病，即伤湿、伤热、伤燥及伤寒是也。

四气之胜，在此为寒热燥湿，乃邪气之义，另外还有一种更为常用的四气版本，是为寒暑温凉。

歧伯曰：夫气之生与其化，衰盛异也。
寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。
故阳之动，始于温，盛于暑，阴之动，始于凉，盛于寒。
春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：
彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，
谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知，此之谓也。
《至真要大论》

---

四维者四隅也。此医学与易学之大异也。亦阴阳太少之所由也。
夫四气之真邪，审矣！

請留心，四气无论真邪，当中都是没有土之存在，也没有风之存在。
而风字在中医学里，应当有限制地被使用；且火字也一样，当也在被限制之列。此两字之滥用者，其近乎棍骗之流也。

四邪（四气）说，五邪（五气）说和六邪（六气）说，是不同时期的不同认识。认识不同，概念也就不同。

四邪说：寒暑温凉，对应四季。这是四分法，最粗鄙的认识。这是把气二分为寒热，然后又把寒热分别二分为寒、凉与暑、温。

五邪说：风热湿燥寒，对应五季。这是五分法，把气五分，又把季节也五分。由于分法不同，因此四分法中的寒凉暑温，不能理解为与五分法中的类似概念相同。即，温不是风，暑不是热，凉不是燥，寒也不是寒。

六分法：风寒暑湿燥火。此分法其实无理，不值得沿用。

四分法的寒凉暑温，很粗鄙的概念，无法完美解释世界。在认识世界的初期是这样认识的。把一年区分为春夏秋冬，把方位区分为东南西北，把天之气区分为温暑凉寒。三者一一对应。但是后来认识到还有湿气，则无法对应了。于是就创立五分法。把一年区分为五季，把方位区分为五方，把天之气区分为五气，则还可以对应于五行。于是这种区分法比较完善，可以比较好地解释世界。

那么五分法对应于四分法：与春季和东方对应的风，不能理解为四分法的春季对应的温。与夏季和南方对应的热，不能理解为四分法的夏季对应的暑。与秋季和西方对应的燥，不能理解为四分法的秋季对应的凉。与冬季和北方对应的寒，也不能理解为四分法的冬季对应的寒。此寒非彼寒，此热非暑，此风非温，此燥非凉。否则的话，湿气如何对应呢。解释湿气，必把四季区分为五季，把四方区分为五方，把四气区分为五气。

在五分法：风是“生”气，而不是温气。热是“长”气，而不是暑气。燥是“收”气（又叫做杀气），而不是凉气。寒是“藏”气，而不是寒气。湿是冲和之气，又叫做中央之气。风对应于春季、东方和木。热对应于夏季、南方和火。湿对应于长夏、中央和土。燥对应于秋季、西方和金。寒对应于冬季、北方和水。于是就形成了五行学说。

 

[涂医生]

“这篇标题上面是说六气，但实際上却只说了五气，还是说错的，只得將它改回四气”。
………………
四气说，五气说，六气说，先后产生，而六气说其实才是不值得沿用的。但是古人在讨论问题时，六气说盛行。于是问者问的是六气，答者答的却只能是五气。因为按照六气说无法解释和理解。

 

[tungchan]

四气说，五气说，六气说，先后产生，而六气说其实才是不值得沿用的。但是古人在讨论问题时，六气说盛行。于是问者问的是六气，答者答的却只能是五气。因为按照六气说无法解释和理解。

若要论个先後，则很明显五气，才是最後才出现的那个。

少师曰：
盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。
凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。
《通天》

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在中医学里，太阳不与太阴相互对冲，而是与少阴相互对冲，这是因为四象之太少阴阳所限定，其与易学所传者，有根本上之不同。

若在四气之时，水火互胜，那五气之时，为何会变成水火不互胜的呢？五气才是不值得使用的那个吧？

通天篇之这种说法，才不会违反阴阳学说之立论也。这才是三分法之始出？

而有常胜之五行，可称之为伪五行，它实乃五德始终说之马甲而已矣。

若硬要去使用伪五行，那倒不如只使用四象阴阳好了！

 

[涂医生]

风气大来，木之胜也，湿土受邪，脾病生焉。
…………
风是指“生”气（春生夏长之生）。人体的生气太强了，好比是大自然的木气太强了。譬如农民种水稻，氮肥施多了，光长稻杆稻叶，却不长稻谷。为什么不长稻谷呢，是因为湿土受邪。在人体就表现了脾病。什么是湿？不要理解为水分，而是指植物和人体的垃圾。如果人体的风气（即生气）太旺盛，就会产生许多垃圾，而不是产生足够多的有用的机体结构物质。所造成的病叫做脾病。

在阳气足的情况下，人体的风气使脾藏产生有用的人体结构物质，那么肌肉强壮有力。在阳气不足的情况下，人体的风气使脾藏产生无用的垃圾，即湿气。“风气大来”，何谓大，就是过强的意思。何谓过强，就是风气肽强，阳气弱而不足以与风气匹配，乃至于使脾藏产生湿气。于是虽然身体丰满，却疲乏无力，胃肠道的消化吸收功能也不足。为什么疲乏无力，为什么胃肠道消化吸收功能不足，是因为垃圾阻碍了。这种情况，病理机制，古人用木克土来解释；疾病性质，古人用湿气来解释。如何治疗湿气病？增强阳气，使之足以与风气匹配。如何增强阳气？使用辛温药。为什么用辛味药？因为辛为金气，金克木。木气太强，当然是用辛味增强金气，从而抑制木气。这是古人的一种解释方法而已。

辛为金气，金气具有燥性，燥性的作用结果是对抗生气，生气不足则令人枯萎，之所以枯萎是因为阴虚。这是使用辛味药需要注意的问题。用药不要太过，太过则导致阴虚。风气与燥气是相反的气，为什么呢，因为东方与西方是相反的，春季与秋季是相反的。东方气盛，西方不足，则中央生湿。西方为什么不足？是因为南方不能生热，热不足则不能炼金。这是古人的朴素理解。所以，如果风气太强而热气不足，导致燥气不足而中央生湿。

 

[涂医生]

那么我们就应该明白，到底什么是脾病。脾病就是生气太强，杀气不足，湿气内生之病。湿气是指人体的垃圾，会阻碍人体的气机运行，导致人体的功能不足。无论人体丰满还是枯萎。治疗方法是辛温助阳以治本，淡渗利湿以治标。形体丰满者治以辛温，形体枯萎者治以辛甘温。

从西医的角度来说，人体有合成代谢反应。推动合成代谢反应的气是阴气，推动分解代谢的气是阳气。当人体湿气盛而垃圾过多，则辛温助阳而增强分解代谢，以清除垃圾。如果阳气不足，则阴气过强，阴气的合成代谢不是产生有用的物质，而是产生无用的垃圾。这叫做脾藏病。

所以，脾病必有湿气，治疗必用辛温。但是，后来医学家又把这样的脾病称为胃病，于是又形成辛温补胃，甘温补脾的认识。那么，最好不要区分脾胃，因为很难扯清楚。

四君子汤为什么必用茯苓？因为四君子汤补脾胃，脾胃病必有湿气内生，茯苓淡渗利湿。

 

[涂医生]

什么是风气？风气乃是温气与热气相合。在春季，温气产生阳气，阳气产生热气，热气产生火气，火气产生土气，土气产生金气，金气反过来抑制温气。这样就形成稳定的循环，这种稳定的循环叫做风气。风气产生生气，以对抗杀气。所以，不能把风气与温气混为一谈，并不是说风气是热气之渐，热气是温气之甚。二者并不是简单的强弱关系，而是本质的不同。热气之渐称为温，而不是风。譬如深秋如果突然气温升高，是不会产生风气的，因为风气是指生气，深秋即使气温突然升高，植物也不能生长发芽。同样是摄氏20度的气温，在春季足以催生各种植物，在秋季则不能催生植物。为什么，因为风气不是温气，而是生气，它产生于春季，而不是产生于秋季。生物有生长收藏节律周期，不能违反这个周期。没有经历冬季之藏，就不会产生春季之生。

风气是指生气，不是温气。风气产生于春季，不产生于秋季。

 

[涂医生]

燥气大来，金之胜也，风木受邪，肝病生焉。
…………
前面说风气太强导致脾病，脾病是湿病。这里说燥气太强导致肝病，肝病是风病。风气与燥气是相反的，脾病与肝病是相反的。湿病是体内产生太多垃圾，肝病病人体枯萎。为什么枯萎？因为缺乏有形之物。为什么缺乏有形之物？因为合成代谢不足。为什么合成代谢不足？因为阴气虚弱。为什么阴气虚弱？因为肾精不足。阴虚生内热，内热表现为所谓风病。风病不是指风气太强，而是指肝风内动。什么是肝风内动？就是阳气太强，阴气不足。如何治疗？用酸味收之以增强阴气，用凉药以抑制阳气。临床上叫做平肝熄风，滋补肾精。脾病必须用辛味，而不能用酸味。肝病必须用酸味，而不能用辛味。脾病用辛温，肝病用酸凉。

脾病是东方气盛使中央产生湿病，肝病是西方气盛使东方产生风病。脾病是阳气不足，肝病是阴气不足。脾病使机体不能动，肝病使机体多动。辛味促使机体动，酸味抑制机体动。

所以，肝病不是指西医说的肝炎、肝硬化、脂肪肝等疾病，这些疾病其实属于脾病。《金匮要略》说的“见肝之病，知肝传脾……补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之……脾虚则用此法，实则不在用之”，不是治疗肝炎、肝硬化、脂肪肝之类西医说的肝病，而是治疗阴虚而肝风内动之病。酸味滋补阴气以治本。苦味破气以抑制过强的阳气，以协助酸味补阴气。甘味补脾，前提是必有脾虚，这种脾虚不包括湿病。湿病可以看做是胃病，这里是把脾病看做不包括湿病。为什么呢，因为假如有湿病，则必定没有肝病。肝是燥病，燥病与湿病相反。“（脾）实则不在用之”。假如病人有脾实（在张仲景看来，脾实是指有内湿，譬如腹胀、便溏、嗳气吞酸等），则不能使用酸甘之药，应该使用辛温助胃药。

肝病使人体越来越枯萎，脾病使人体越来越虚弱。