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疑问求解 请教:医易不分家，有没有系统论述这方面的资料呢？

阴阳学说，就是现在的哲学一分为二的辩证思维方法，互根互用，互化互侮，这是认识事物的方法论，就像老子说的【一生二，二生三，三生万物】一样，有根有化，要是只把一看成一，二看成二，三还是三，那就没辙了，实在不行可以先看看现代的哲学基础，再去看看中国传统哲学也是可以的。
tungchan 说:
医学与易学的阴阳观念有三大根本之不同：
1，数字奇偶的不同
易学乃天一地二……，即阳奇阴偶；六为老阴，八为少阴，七为少阳，九为老阳。
而医学乃天六地五，即阳偶阴奇；天以六六为节，地以九九制会。

2，升降看法的不同
易学以阴降阳升为吉，阴升阳降为凶，如地天泰与天地否。
医学以阴阳升降为自然，无所谓吉凶 ，地气上为云，天气下为雨 。

3，四象理解的不同
易学以冬老阴丶春少阳丶夏老阳丶秋少阴为循环。
医学以夏太阳丶秋少阳丶冬少阴丶春太阴为循环。
若要以易学去解医学，则只能说句传抄错误矣！
有此三大根本之不同，还能说医易不分家吗？
还能说什么阴阳学说吗？所谓的阴阳学说根本就不存在，不是吗？
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梦回杏林 说:
浏览附件169834
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医易会通研究，则明显是鸠佔鹊巢了。

第一章 概论
一、《周易》简介
二、《周易》对中医的影响
三、医易会通的交叉点：象数思维模型
四、《周易》与中医理论模型
五、“医易”研究应注意的几个问题
第二章 医易会通基础
一、《周易》释名
二、《周易》的时代和作者
三、《易经》的内容
四、《易传》的内容
五、《周易》的性质
六、爻与卦
七、八卦与六十四卦系统
八、天干与地支
九、天文与历法
第三章 《周易》文选
一、《易经》文选
二、《易传》文选
第四章 儒、道、佛家与医易会通
一、洪范节选
二、医师章
三、秦医和
四、《吕氏春秋》五则
五、《春秋繁露》二则
六、《老子》六则
七、《淮南子》三则
八、《管子》三则
九、《周易禅解》节选
十、阴病论节选
第五章 中医经典与医易会通
一、《黄帝内经》
二、《伤寒论》
第六章 隋唐宋医家论医易会通
一、巢元方论医易会通
二、杨上善论医易会通
三、孙思邈论医易会通
四、王冰论医易会通
五、庞安时论医易会通
六、许叔微论医易会通
七、陈自明论医易会通
第七章 金元四大家论医易会通
一、刘完素论医易会通
二、张从正论医易会通
三、李杲论医易会通
四、朱震亨论医易会通
第八章 明代医家论医易会通
一、徐凤论医易会通
二、孙一奎论医易会通
三、张介宾论医易会通
四、赵献可论医易会通
第九章 清代医家论医易会通
一、吴瑭论医易会通
二、邵同珍论医易会通
三、唐宗海论医易会通
第十章 近现代医家论医易会通
一、恽铁樵论医易会通
二、近期医易会通论文选目
第十一章 药学著作论医易会通
一、《神农本草经集注》一则
二、《本草衍义》二则
三、《汤液本草》二则
四、《本草蒙筌》三则
五、《本草纲目》六则
六、《神农本草经疏》一则
七、《本草备要》一则
八、《医学南针》一则
九、《本草问答》六则
参考书目
后记

《医易会通研究》，针对中医学与《易经》，梳理医易会通的理论内容与实践，厘清历代著名中医药学家践行并发展医易会通思想的思路、方法与成就。​

《易经》和中医有解不开，打不散的关系，历史上早就有“医易相通”，“医易同源”的说法。中医的理论基础是与《易经》哲学思想相通的，中医理论经典《黄帝内经》充分汲取了《易经》中的精华，特别是其中的阴阳五行学说，直接来源于《易经》。
本书在对医易会通的理论内容与实践作统一梳理考察，发掘医易会通的内在理论交叉点，厘清易学对中医药学影响的脉络，可为了解与研习医易会通的读者提供切实的帮助。
这本书就似是国家足球队在引入外援，但一支全是外援的足球队，还能被承认是国家队吗？

易经亦即周易，周易那里有阴阳五行之学说？
内经又何曾于周易汲取过精华？
再者周易的精华是什么？
是周易提出的吉凶悔吝吗？
那么它是根据什么来确定的呢？
过去现在有那个人丶那本书能说个清楚明白？

事实上，这本书侧面说明了内经的困境，即内经它的解说无力！
是故要诉之于权威之言。
 
最后编辑:
梦回杏林 说:
浏览附件169835
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这本倒是蛮符合本栋楼主的要求，是本好书(虽是好书，但仍不赞同它的论点) ，本论坛也有。

目录
第一章 易学与内经理论的汇通
丶丶第一节 九大论是内经总论
丶丶丶丶一、天元纪大论与易学原理
丶丶丶丶二、五运行大论与易学原理
丶丶丶丶三、六微旨大论民易学原理
丶丶丶丶四、气交变大论与易学原理
丶丶丶丶五、五常政大论与易学原理
丶丶丶丶六、六元正纪大论与易学原理
丶丶丶丶七、至真要大论与易学原理
丶丶丶丶八、阴阳应象大论与易学原理
丶丶丶丶九、四气调神大论与易学原理
丶丶第二节 内经和易理相通各篇选要
丶丶丶丶一、《素问》部分
丶丶丶丶二、《灵枢》部分

第二章 易学与伤寒理论的汇通
丶丶第一节 《伤寒论》名称问题
丶丶第二节 六经由来及其排列次序
丶丶丶丶一、太阳病
丶丶丶丶二、阳明病
丶丶丶丶三、少阳病
丶丶丶丶四、太阴病
丶丶丶丶五、少阴病
丶丶丶丶六、厥阴病
丶丶第三节 六经及标本中气及开阖枢
丶丶丶丶一、标本中气的从化
丶丶丶丶二、标本中气的临床运用
丶丶丶丶三、开阖枢
丶丶第四节 六经与经络的关系
丶丶第五节 六经提纲及条文冠首
丶丶第六节 六经病脉证治表解
丶丶丶丶一、太阳病病脉证治表解
丶丶丶丶二、阳明病病脉证治表解
丶丶丶丶三、省阳病病脉证治表解
丶丶丶丶四、太阴病病脉证治表解
丶丶丶丶五、少阴病病脉证治表解
丶丶丶丶六、厥阴病病脉证治表解

第三章 易学与温病理论的汇通

第四章 易学与金匮和杂病理论的汇通

第五章 易学理论在针灸学上的应用

第六章 易学理论在治法方药上的应用

附：《脏腑通》串讲
这本得仔细看看後，再作评论。
 
最后编辑:
去找
《类经图翼》
和
《类经附冀》
这本书来看就知道了。
拿易经思维来学中医，
简直就是如鱼得水。
 
易学就一定比医学容易吗？

不明白医理，为何用易理去解釋，就会明白的呢？

而讲解易理的人，如何去判斷他们，乃是既理解易理，又能讲解易理的人呢？
 
今厥阴风木为气之初，是对、还是不对？
而厥阴之意，经文曾交代过，不就是[两阴交尽]了吗？
厥阴、它不是当为气之终的吗？

若上面之质疑成立，则初之气当为三阳之一乎？是少阳吗？

但显然、易学里，根本就无有阳明与厥阴，试问能够如何去据易而解医呢？

医理之惑，能求问于易理乎？

六经气化与六气从化是同一回事吗？
 
医易.jpg
 
在《类经·五运主运图说》中，作者他是这样说的：
盖六气之有主客，而五运亦有主客；
六气之有六步，而五运之气，岂一主其岁而四皆无用，不行生化者乎？
故每岁于客运之外，仍有每岁之主运，皆起于角而以次下生者也。
这样说合理吗？
 
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