其他 为什么要把“程朱理学”踢出儒家？

[乡村中医师傅]

仿佛你所有的质疑意图，都是因为你的嫉妒。英雄、名人是不容许说缺点的，也不容质疑。

既然英雄、名人是不容许质疑的。那么我们就保持沉默吧。

可是，突然有一天，他们崇拜的那位“学术超人”，竟然在参加一档电视节目的时候，说了一个错别字。

这还了得？

在这些国民的心目里，“学术超人”必须是完美无瑕的，必须是渊博无比的，必须是富有丰富思想的，怎么可以说“错别字”呢？

于是，刚刚还不容你质疑，逼着你承认“嫉妒”的那帮人，摇身一变，变成了摧毁者，把他们推上圣坛的“学术超人”墙倒众人推，一下子推翻了。

 

[乡村中医师傅]

读一个错别字，不是很正常的吗？

任何人的学问都有盲区。

不管多么渊博的学者，都会有知识的局限性，没有谁是无所不知、无所不能的。

这是基本常识。

“其实那个人还是有很多思想的”，这时候你会安慰一下这个失去偶像的人。

“不要提她，就是一个招摇撞骗的骗子。”

“道德极致化”思维的人们，完全不接受英雄的缺点，也认识不到人的局限性。

他们不断树立起一个完美的“理想形象”，然后又因为一点小小的瑕疵，不断“推翻”。

他们将一大堆妆饰豪华的词汇送给自己的英雄，不管这位英雄是不是配上这些词汇；

而一旦发现有一点点瑕疵，他们马上把心目中的英雄打翻在地。

再去寻找下一位英雄。

 

[乡村中医师傅]

“程朱理学”“存天理灭人欲”的思维模式，造就整个社会以道德的“完美型人格”为典范，追求“圣人标准”。

一个群体都是这样的思维，从一个极端，到另一个极端。这种思维模式出现的最根本原因，其实还是“人性”问题。

“程朱理学”的理论缺陷，就是忽略人性。

上古文明承认：七情六欲，都是人类的天性。天性是无法泯灭的，优点和缺点，都是人类自身的一部分。

但是“程朱理学”要灭掉人欲，推崇圣人，导致人们去分析问题，看待问题，都出现“道德的极致化”倾向。

虽然“程朱理学”早已经作古，他们塑造的徒子徒孙们，却完全意识不到：

自己的灵魂，早已深深打上了“程朱理学”的烙印。

第三个问题，是内涵不清造成的价值观混乱问题。

 

[乡村中医师傅]

程朱理学，血性被阉割的儒学

宋明理学，受到佛教影响，儒家变成了“和尚“一样的。血性逐渐磨灭了。天天琢磨经文，像念经一样。

古儒家。
儒家弟子并不是单纯意义上的读书人，六艺中射、驭都要排在书的前面。孔子的形象在大多人的脑海之势必都是一个白须长髯的夫子形象，但其实孔子精通于骑马射箭，这一个形象特征从《礼记射义篇》记载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。“就能看出儒家尚武，同时《论语子罕篇》也记录了孔子的话语：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”这句话是孔子用来回答别人质疑他没有专长的时候，从这里就能看出孔子是十分精通于骑马射箭，而且本人对此非常自信。

《孔子家语曲礼篇》记载子贡问：“居父母之仇，如之何？”孔子回答说：“寝席耽干，不仕，弗与共天下也。”通俗一点的意思就是杀父之仇，不共戴天，一个生杀果断的人又怎会是怯弱的人， “以不教民战，是谓弃之”，这句话也是孔子倡导人民要拥有能保护自己的能力，这样的言论在儒家的书籍中比比皆是。不仅是孔子，儒家的另一位代表人物荀子也曾道“用百里之地而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。”这句话相比于孔子相对于隐晦的表达就很直接了，在他看来如果不能以暴力的手段制止强暴的发生，那根本就算不上一个儒家。

孔子一直以来都是倡导正义的战争，但是他却身处乱世，当时的战争大多都是为了一己私欲争权夺地而爆发的战争，这对他来说是不正义的，是他不能理解的。从“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”中看出孔子对于统治者的教导还是趋向于仁政。但是孔子在面对外敌的时候就展现出了完全不一样的风采了，对他来说他不喜欢战争，因为战争会带来生灵涂炭，会让很多贫苦人民不得安生，但是倘若战就得必胜，他的战是保家卫国的战，是正义之战，儒家学说从来都不是倡导懦弱，而是倡导正义，儒家学者也从未抛弃过尚武精神，而是将尚武精神收纳进学说的最深处，在他们眼里尚武精神不仅是一种精神也是一种气质，一种永不退缩的勇气。

 

[乡村中医师傅]

(4)程朱理学不受待见

在宋朝，程朱理学不受待见。

在明朝时期，不论是身处底层的平民百姓，还是知识渊博的才子文官，他们对“程朱理学”普遍抱有反抗的态度，他们痛恨“朱程理学”的存在，认为这是违背人性的一种理念。

那么“程朱理学”到底是什么？为什么说它的存在是传统文化的浩劫？其实“程朱理学”最开始的起源并不是明朝而是在南宋末年时期，简而言之就是六个字：“存天理灭人欲”。

这受了佛教影响，灭掉七情六欲。

但是从严格利义来说，“程朱理学”的存在不仅违背人性，更是违背了自然界的规律。它所推崇的“天理”就是我们所认可的良知，以及约束我们言行举止的伦理道德，而它灭掉的是却人类与生俱来的“七情六欲”与最原始的本能。

人与动物最大的区别在于人有情感有思想，但“程朱理学”却是想要将活生生的人完全变成一个毫无欲望的、按部就班的人。

朱熹认为“天理”与“人欲”是两个敌人，是两个不能相容的存在，人的心中存在“人欲”就是对“天理”的亵渎。正是因为“人欲”的存在，才有贪婪、懒惰等一系列的负面情绪，所以，要灭掉人欲。这个实际来自佛教的禁欲。意思大家都做和尚。无欲无望，无所追求。

站在朱熹的角度来说，他的想法无疑是美好的，等到全部人的邪念与欲望全部革除干净，剩下的都是纯净的心灵，是一个个助人为乐、品格高尚的人，这样的社会是乌托邦，既美好却又不可能存在，只存在于他的幻想中。

正如孟子所说，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
欲望是人正常表现。只要明白义利之辨，自然处理好利益和欲望关系。而不是禁欲。灭欲。


每一件事物都有它存在的理由，正如人类的七情六欲，假设人类没有七情六欲，那么他还是人吗？不妨说他是一个遵循严格道德标准的机器人。

感性与理想互相依存，互相补充人的思想，正如太极一般，阴阳协调，互补互助。过大的欲望是一件坏事，因为它会促使人类生出阴暗的想法破坏社会，但同样的，人类心中的理性会适时出来压制我们贪婪的欲望，以社会的秩序与时代的文明扼住我们的想法，使得理性与欲望达到一个平衡。

最为明显的一点就是“伪善”，因为推崇“灭人欲”，以至于当时的百姓一度在表面变成毫无欲望的圣人，他们无欲无求，他们站在道德的制高点，那些隐藏在心中的阴暗想法被他们虚伪的掩藏起来，“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”说的就是当时那个时代。

 

[乡村中医师傅]

(1)导致科举制度的僵化
程朱理学对科举制度的影响非常深远，使得科举考试越来越纸上谈兵，而忽视了实际应用和解决问题的能力。这导致了科举制度的僵化，使得大量知识分子陷入空谈误国的境地。

(2)重文轻武
程朱理学认为，文治是治国之本，武治则是末流。这种观念使得宋朝在军事上逐渐衰落，以至于在面对金、元等入侵时，无法有效抵抗。

(3)主张女子无才便是德
女子无才便是德，这句话出自于明末清初文学家张岱的《公祭祁夫人文》，原本为男子有德便是才，女子无才便是德。

和很多人想的不太一样，中国古代，其实是一个很漫长的时期。

古代也有很长一段时间，社会上并没有对女性存在那么强的束缚。

随着程朱理学的出现，很多束缚女性的制度开始出现。

 

[乡村中医师傅]

李贽拒绝程朱理学对孔子的神化

李贽批判程朱理学，指出所谓理学人士都是口谈道德而心存高官，志在巨富。他极其痛恨那种“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的伪道学家们。

李贽认为“人必有私”，人人都有私心，孔子也不例外。

李贽其实是一位真正尊崇孔子的儒生，但是他要让孔子回归到人本身，拒绝程朱理学对孔子的神化，更反对打着孔子名号来钳制人性，禁锢思想。

李贽说得很直白：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。”以此，将程朱理学“存天理，灭人欲”那一套束缚性的“礼教“击得粉碎。

李贽写过一篇文章，说僧徒二人探讨怎样骂人合适。他们说，世人喜欢骂人为禽兽，为强盗，这些都不合适。因为禽兽是有情有义的；强盗是被逼的，只要给他效力的机会，也能杀身图报。两人继续讨论，世人骂人，说枉披了一张“人皮”，徒弟建议，可以骂“枉披了一张狗皮”。但和尚觉得还不妥，狗尤重义性，守护家主，忠心耿耿，比人强多了，以狗骂人，反而变成以人骂狗了。结果，两人商量到半夜都没有一个结果。对假道学家的讽刺，简直绝妙到无以复加。

 

[乡村中医师傅]

“存天理，灭人欲”

程颢的观念偏向“人性本善”，认为人的本性就是“天理”，只要后期多加约束，那么“天理”就能一直存在。但是程颐的观念与他恰恰相反，程颐觉得“天理”并不在人的心中，我们需要通过学习去了解“天理”，感受“真理”。

而他们不管如何分歧对立，他们始终认为“存天理，灭人欲”是正确的。当时北宋的理学大师张载用了四个观点讲述了这一道理：“为天地立心”、“为生民立命”、“为往圣继绝学”、“为万世开太平”。只能说“程朱理学”的本意是好的，但是从根本上它的观念就是错误的，它是不容于世的一个错误思想。


为了更好的宣扬他的“程朱理学”思想，朱熹编写了一大堆“人欲”与“天理”互不相容的语句，表达了“人欲”的丑陋，比如说“天理人欲，不容并立”、“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭”等等。

不得不说朱熹在文学上的造诣是极高的，他对“天理”的追求也是真的，这些呕心沥血写出来的词句包含着他深深的情感。但是这些都是错误的，尽管它很“美”，听起来很“热血”，但是他激发的是我们错误的冲动，是泯灭人性的存在。

站在朱熹的角度来说，他的想法无疑是美好的，等到全部人的邪念与欲望全部革除干净，剩下的都是纯净的心灵，是一个个助人为乐、品格高尚的人，这样的社会是乌托邦，既美好却又不可能存在，只存在于他的幻想中。
每一件事物都有它存在的理由，正如人类的七情六欲，假设人类没有七情六欲，那么他还是人吗？不妨说他是一个遵循严格道德标准的机器人。

感性与理想互相依存，互相补充人的思想，正如太极一般，阴阳协调，互补互助。过大的欲望是一件坏事，因为它会促使人类生出阴暗的想法破坏社会，但同样的，人类心中的理性会适时出来压制我们贪婪的欲望，以社会的秩序与时代的文明扼住我们的想法，使得理性与欲望达到一个平衡。

欲望也是人的动力。只要处理好义利之辨，就能处理好欲望和天理平衡。

面对这样一个错误的思想，终于有人提出了自己的见解，一个不知名的儒生向当时永乐大帝—朱棣，呈上自己的奏折，里面洋洋洒洒写了一堆，中心思想为：“程朱理学”不符合圣人之道。

最为明显的一点就是“伪善”，因为推崇“灭人欲”，以至于当时的百姓一度在表面变成毫无欲望的圣人，他们无欲无求，他们站在道德的制高点，那些隐藏在心中的阴暗想法被他们虚伪的掩藏起来，“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”说的就是当时那个时代。

 

[乡村中医师傅]

伪君子

受佛教禁欲观影响，“存天理、灭人欲”是朱熹的主张。朱熹要求人们革除自己的私欲而合乎天理。它无疑让人们变得太过极端，非黑即白，以至于遭到后世的诸多诟病。就像《大戴礼记》中所说“水至清则无鱼，人至察则无徒”一样，任何东西都不能过于极端。

“程朱理学”被称为“伪学”，而朱熹本人在后世也被认为是彻头彻尾的伪君子。原因很简单，提出“灭人欲”，反对三妻四妾的朱熹，竟然做出连普通人都不齿的事情。监察御史沈继祖总结出各种罪状弹劾朱熹，在其中就有“诱引尼姑二人以为宠妾”、“家妇不夫而孕”，是不是这样不说，而他也正是因为沈继祖的弹劾被罢官。

人有欲望七情六欲是很正常的，但是要有所节制。有所为有所不为。义利之辨，以义节利欲。先义后利欲。你看到别人手上有很多财宝，你很想要，想自己有的欲望很正常，但是想到那是别人的，不是自己的，自己去抢，得到就是不义之财，所以，义节制了欲望。但是通过有道义渠道获得财宝，那就是心安理得，属于自己的。因此，有欲望很正常。

连道家修炼都是只提寡欲，不敢说灭欲。否则和佛教禁欲有啥区别。

如果按照“程朱理学”来做，没有人做得到，人人都会变成伪君子。只会是人人都满口仁义道德，一肚子男盗女娼。

春秋左丘明《左传·宣公·宣公二年》：“稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。“。古人都承认“人无完人“，“谁无过错“，过错有大小，小过错人人都会犯。如果谁说自己从来没过错，那是彻头彻尾伪君子。

欲望自然也是人的天性。孔子说“食色，性也“，天性如此。欲望也是人类的动力源泉，比如大家都有登月的欲望，所以科技发展；比如某人想过好生活，所以，不断努力。人性欲望只能正确的引导疏导节制，但不能灭禁。

真正的君子，不是用完人去衡量。不是你完全没有过错才是君子，完全没有欲望才是君子。那是机器人的特点。有所节制，就是君子。灭禁不是君子。有礼有节，真君子也。

地上捡起一个财宝，自己也想要，但是考虑到这不是自己的，犹豫之后，忍住了，最终没有放入自己包里面，节制住了自己欲望，这是真君子。
真君子也会犯错，可能也有很多小缺点，但一般做事有原则底线，知错能改善莫大焉，真君子。
总之，不会用一个完人，完全没有过错，完全没有缺点，完全没有欲望来衡量是不是真君子。一般做事有原则底线，都算是有节制分得清是非的君子。肯定不会是毫无缺点的完人，看大的方面，小的方面可以忽略。
比如很多以前抗战的英雄，可能以前有很多缺点过错，被人不喜，但是为抗战牺牲了，人家确实事实就是为抗战牺牲就是英雄，虽然以前有过错缺点，但那是另外回事。不会因为别人过去做错过事情，就不是英雄。英雄不是那种曾经毫无缺点过错的，不食人间烟火，纯洁无暇的，那不是真实的英雄真实的人。至少在抗战这件事上他就是英雄。

比如一个小偷经常在一个城市里面小偷小摸，他在外面游荡，有一天发现洪水来了，他想办法通知所有城里面人逃生。他救了所有的人。他就是城市的英雄。大家为他立像纪念他。但是不会去将其塑造成完美无缺的，过去非常好的形象，过去确实是小偷，虽然不光彩，但事实就是他救了全城的人，就是英雄。而不是以曾是小偷来否定别人英雄身份。

 

[乡村中医师傅]

人情，人性

和“程朱理学”“灭人欲”的思想观念相反，古圣贤对“人情，人性”这种本能的东西，非常强调。

司马迁在《史记·礼书》中，表达非常有见识。
“观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。”

《礼记·问丧》：“礼义之经也，非从天而降也，非从地而出也，人情而已矣。”。

《礼记·丧服四制》：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。”。

从《礼记》这些言语可知：人情，正是礼法的根本原则。

同样，顺应人情，调理人情，从而调动人情，看成最大的教化之业。

《礼记·礼运》：
“故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”
“圣人既法象天地，用礼义耕人情，故获天地应以徵报也。”。

就好像男女厕所不一样，如果是搞来一样，虽然对你来说合理，但是不合乎人情人性。所以，有“缘人情而制礼，依人性而作仪“。如果照“存天理，灭人欲“，那就是厕所修成那样，你怎么上厕所你的事情。所以，说人性化怎么样怎么样。

 

[乡村中医师傅]

就好像朱元璋等，有人批评过其作为，有人赞扬过其功绩。说明人的复杂性，绝非要么黑，要么白。

即便孙中山也遭人非议。

有的人身上闪亮点远远大于其是缺点过错不足点。

有的人的非议恶点远远大于闪光点，那里本就是罪大恶极。

 

[乡村中医师傅]

古儒家重视学生基础全面发展。

六艺要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。

到了理学，学生就如同和尚一样念经书。

所以，当时学生能文能武也会算数诗歌礼仪。


古儒家重视学生基础全面发展。
六艺要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。
到了理学，学生就如同和尚一样念经书。
所以，当时学生能文能武也会算数诗歌礼仪。

 

[乡村中医师傅]

如果一个人曾经有过很伟大的功绩，有一天被人说曾经有过一些小过错。

人非完人，孰能无过。所以，曾有过的一些小过错，不足以否定其伟大功绩之处。

有一个乞丐，虽然邋遢，毛病多，但是其曾是有过伟大功绩，那么依然受人尊敬。人们只要记得他的功绩就足够了，不失伟大的人，人非完人，有点缺点毛病很正常。世界上再伟大的人，都能找出一堆毛病来。